李曉萌

內(nèi)容摘要：亨利·詹姆斯早期國(guó)際題材小說(shuō)《一位女士的畫像》，是以美國(guó)人旅居歐洲為背景，著重表現(xiàn)美國(guó)人從天真到成熟的艱難的“認(rèn)知過(guò)程”，以伊莎貝爾悲劇性卻充滿力量的婚姻結(jié)局表現(xiàn)了歐美文化相融的復(fù)雜過(guò)程。本文以文本細(xì)讀的方法，融合亨利·詹姆斯的漂泊經(jīng)歷來(lái)表達(dá)19世紀(jì)新舊大陸文化碰撞的主題。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯 歐美文化碰撞 一位女士的畫像 美國(guó)人形象

詹姆斯一生著作頗多，文學(xué)界對(duì)其不同題材的研究成果也頗為豐厚。其中，國(guó)際題材和女性視角的小說(shuō)所占比重最大，這與他自幼隨家庭漂泊四方的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。他三十歲時(shí)就全心全意地當(dāng)世界主義者，并致力于探索作為一位美國(guó)人常年旅居歐洲的意義，因而也有了《美國(guó)人》（1876）、《黛茜·米勒》（1878）、《一位女士的畫像》（1881）、《使節(jié)》（1903）和《金碗》（1904）等這些得意之作。他的表妹瑪麗·坦普爾的去世也成為他創(chuàng)作黛茜、伊莎貝爾、杰賽爾小姐等諸多女性形象的契機(jī)，但歸根結(jié)底，作者筆下生動(dòng)的女性形象也根源于新舊大陸的文化碰撞，因此，筆者認(rèn)為，亨利·詹姆斯的“國(guó)際小說(shuō)”最具研究?jī)r(jià)值。

本文試圖以文本細(xì)讀的方法，通過(guò)分析《一位女士的畫像》，探究歐美文化沖突與融合的復(fù)雜性和意義。

一.文本中的歐美文化沖突與融合

19世紀(jì)六、七十年代的美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而正是這樣一個(gè)蓬勃發(fā)展的新興資本主義國(guó)家在與輝煌古老的歐洲相比時(shí)卻略顯底氣不足。文化藝術(shù)的匱乏與淺薄使得美國(guó)人民在樂(lè)觀自信的同時(shí)也表達(dá)了對(duì)歐洲文明的向往。因此，一批懷揣歐洲夢(mèng)的美國(guó)人便開(kāi)始了他們的舊大陸之旅。詹姆斯曾在《美國(guó)人》中塑造了主人公克里斯塔夫·紐曼這一角色。他是與歐洲貴族截然相反的美國(guó)新人，他擁有美國(guó)民族應(yīng)有的優(yōu)秀品質(zhì)，但是缺乏與人交往應(yīng)有的敏感與謙遜，缺乏鑒別外來(lái)事物的智慧，更重要的是，他沒(méi)有歐洲貴族重視的門第和背景，因此，無(wú)論他在商業(yè)圈有多么優(yōu)秀，依舊是“文明人”眼中粗鄙無(wú)知的美國(guó)佬，依舊不能迎娶巴黎貴族的小姐辛特里夫人。亨利·詹姆斯試圖通過(guò)紐曼這個(gè)典型的美國(guó)新人在歐洲愛(ài)情的失利，考察美國(guó)價(jià)值觀在歐洲的反響，以此反映歐美文化的差異和矛盾，同時(shí)表達(dá)了自己的價(jià)值觀，即一味固守自己傳統(tǒng)價(jià)值觀的人是無(wú)法完成歐美文化融合的重任的。

如果說(shuō)紐曼是探索歐洲文明旅途中的犧牲者，那么《一位女士的畫像》中的主人公伊莎貝爾·阿切爾的犧牲則更具悲劇性與代表性。該書的成功不僅將亨利·詹姆斯的國(guó)際題材小說(shuō)推向了高潮，它也表達(dá)了不同于其他早期作品的新主旨，即美國(guó)人民尋求歐洲文明的漫長(zhǎng)而艱苦的認(rèn)知過(guò)程。伊莎貝爾的形象是動(dòng)態(tài)的、進(jìn)步的，她用自己倔強(qiáng)又富有悲劇性的經(jīng)歷闡述了一個(gè)少女從天真到成熟的轉(zhuǎn)變。雖然結(jié)局難免令人無(wú)奈，但亨利·詹姆斯旨在通過(guò)伊莎貝爾這個(gè)豐富的形象向我們展示美國(guó)人的勇敢和智慧，揭示歐美文化碰撞過(guò)程中的復(fù)雜性，而并非結(jié)果。

（一）伊莎貝爾·阿切爾——一位獨(dú)立天真的美國(guó)人

1.擁有獨(dú)立品格的美國(guó)女性

伊莎貝爾·阿切爾有著獨(dú)立思考問(wèn)題的意識(shí)，堅(jiān)持著自己的信念，向往無(wú)拘無(wú)束的充滿知識(shí)和挑戰(zhàn)的生活。如果說(shuō)《美國(guó)人》中紐曼驕傲、無(wú)知的性格是受美國(guó)實(shí)用主義精神的影響，那么奧爾巴尼單調(diào)庸俗的生活環(huán)境并沒(méi)有使伊莎貝爾喪失想像力和追求知識(shí)和幸福的能力。同時(shí)，她也并沒(méi)有因?yàn)樽约翰⒎浅錾盹@赫而對(duì)歐洲貴族卑躬屈膝。

她的獨(dú)立意識(shí)在她與姨媽杜歇夫人第一次見(jiàn)面的時(shí)候就表露無(wú)遺。杜歇夫人在伊莎貝爾最無(wú)所事事的時(shí)候出現(xiàn)在她面前，表明只要她乖乖聽(tīng)話就帶她去歐洲，而伊莎貝爾果斷表明自己雖然樂(lè)意去歐洲，但絕對(duì)做不到“乖乖聽(tīng)話”。從這個(gè)細(xì)節(jié)我們可以看出，她對(duì)自由的追求是她對(duì)一切追求的前提。雖然她是一個(gè)自視甚高、理想遠(yuǎn)大，好奇心強(qiáng)烈又對(duì)知識(shí)充滿向往的女性，但是任何人都不能拿她的自由作為代價(jià)。當(dāng)她的表兄拉爾夫開(kāi)玩笑說(shuō)她是他母親收留的人后，伊莎貝爾正經(jīng)地反駁道：“收留了我？哦，不，她沒(méi)有收留我，我也不是等人來(lái)收留的。我更重視我的自由?！雹儆纱丝梢?jiàn)，不論對(duì)誰(shuí)，伊莎貝爾都決不放棄自由的權(quán)利。

我們可以說(shuō)，這種對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)守是一種執(zhí)著，為了找到真正適合自己的另一半，她拒絕了人人艷羨的白馬王子沃伯頓勛爵的求婚，更是義正詞嚴(yán)地反駁了戈徳伍德對(duì)她的庇佑，認(rèn)為獨(dú)立才是這個(gè)世界上她最喜歡的東西，她要選擇自己的命運(yùn)。但是，筆者認(rèn)為，從某種程度說(shuō)，這也是一種固執(zhí)己見(jiàn)。她自以為對(duì)婚姻的選擇上是客觀、清晰、正確的，自認(rèn)為了解所有的人性善惡，因此忽視了杜歇夫人和拉爾夫?qū)λ埔獾膭窀?，被老謀深算的梅爾夫人和奧斯蒙德所欺騙。這說(shuō)明雖然伊莎貝爾已經(jīng)比紐曼和哈德遜更為成熟，也更加融入歐洲人的思想生活，但比起貴族們的世故圓滑，她還是天真無(wú)知的，因此，她距離歐美兩種文化真正的融合還有很長(zhǎng)一段路要走，就像梅爾夫人針對(duì)她一心掙脫束縛的行為所說(shuō)的：“那是你還太不懂事……我們?nèi)巳硕际怯梢慌綄傥飿?gòu)成的?！雹谥皇且辽悹栠@時(shí)還沒(méi)有體會(huì)到外來(lái)事物的可怕，因此并沒(méi)有過(guò)多思考。

2.“貴族氣質(zhì)”對(duì)阿切爾的誘惑

正如梅爾夫人所說(shuō)的，伊莎貝爾一心追求新奇的外來(lái)事物，探索未知的知識(shí)，并努力使自己了解他們，與他們?nèi)谇⑾嗵?，比如像上帝般慈?ài)的杜歇先生，個(gè)性自我的杜歇夫人和她崇拜的精明老練的梅爾夫人。我們看到，杜歇夫人打開(kāi)了伊莎貝爾渴望知識(shí)的閥門，她帶領(lǐng)她來(lái)到了花園山莊，帶她見(jiàn)識(shí)了她夢(mèng)想中的古堡，認(rèn)識(shí)了各種體面高貴的貴族朋友。但是，真正讓伊莎貝爾體會(huì)到“知識(shí)”的代價(jià)的卻是梅爾夫人。

“在伊莎貝爾的想象中，梅爾夫人具有一種高貴的氣質(zhì)……總之，跟這樣一個(gè)人一起生活是最舒適，最有益，最愉快的。一句話，她是完美的社會(huì)動(dòng)物，是一般男女所向往的典范。如果在伊莎貝爾的眼中，她還有缺點(diǎn)，那就是她不太自然，她已變得太柔順圓滑?！雹?/p>

這是伊莎貝爾第一次見(jiàn)到梅爾夫人時(shí)做的評(píng)價(jià)。她雖然自認(rèn)為博學(xué)多才，但在梅爾夫人面前，她深知自己的不足，所以以一種謙遜、崇敬的態(tài)度與她相處。筆者認(rèn)為，這是作者筆下美國(guó)人向歐洲文明邁出的關(guān)鍵一步，即充分認(rèn)識(shí)到自己民族在文明上的缺失，并以開(kāi)放包容的態(tài)度學(xué)習(xí)他人。再者，之所以說(shuō)她相比紐曼是進(jìn)步的，是因?yàn)樗⒉蛔邩O端。她既能看到梅爾夫人身上的魅力，也能看到她的不足，即“太圓滑”。所以，伊莎貝爾是有理智的美國(guó)人，她謹(jǐn)慎又細(xì)心的態(tài)度使她比紐曼和黛茜·米勒更加吸引人，而這也是她走進(jìn)歐洲探索新事物應(yīng)有的態(tài)度。伊莎貝爾明白，經(jīng)濟(jì)上的富足并不意味著文明程度的提高，驕傲自滿的美國(guó)人在堅(jiān)守自己信仰的同時(shí)首先應(yīng)該學(xué)會(huì)的就是虛心學(xué)習(xí)優(yōu)秀外來(lái)成果，這是成為一個(gè)真正“高度文明人”的必經(jīng)之路。

當(dāng)然，正如前面所說(shuō)，她還太年輕，太稚嫩。她身上敏銳、虛心的優(yōu)點(diǎn)很有可能因?yàn)樗臉O度追求自由的心情而變成缺點(diǎn)。我們知道，伊莎貝爾對(duì)門第和金錢毫不關(guān)心，甚至刻意逃避，所以她才會(huì)因拒絕了沃伯頓勛爵和戈徳伍德而開(kāi)心，她才會(huì)愛(ài)上故作風(fēng)雅、一窮二白的“半吊子藝術(shù)家”奧斯蒙德，她才會(huì)被梅爾夫人身上特有的成熟、睿智的“貴族氣質(zhì)”所吸引。然而，正是她的不諳世俗的心性和她無(wú)意中繼承了7萬(wàn)英鎊的事實(shí)才讓她成為了梅爾夫人算計(jì)的對(duì)象。

（二）從天真到成熟的轉(zhuǎn)變

我們看到，伊莎貝爾迅速地與奧斯蒙德墜入愛(ài)河，天真地以為她未來(lái)的丈夫是一個(gè)聰明又出色的男人。他的豁達(dá)和淵博讓伊莎貝爾深深地著迷了：這就是她所追求的集自由與知識(shí)為一體的歐洲最棒的男人。這樣一來(lái)，我們很快就會(huì)明白為什么伊莎貝爾會(huì)為自己果斷地拒絕了沃伯頓勛爵和戈徳伍德而驕傲。因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)優(yōu)秀的男人就象征著富麗堂皇的監(jiān)獄，是會(huì)用愛(ài)與財(cái)富束縛她的，而奧斯蒙德偽裝了他空虛的心靈，展現(xiàn)給伊莎貝爾的正是她渴望的自由廣闊的胸襟和隨性溫柔的生活方式。

但是，詹姆斯是不會(huì)讓一個(gè)如此富有魅力的人物永遠(yuǎn)停留在美好純潔的時(shí)代的。他希望她的思想隨著人生閱歷不斷進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。在第42章中，伊莎貝爾開(kāi)始大規(guī)模地反思自己曾經(jīng)做過(guò)的決定，自己的婚姻生活和處世態(tài)度。她終于發(fā)現(xiàn)，奧斯蒙德不是她想像的那個(gè)人，他是一個(gè)為了報(bào)復(fù)自己不惜犧牲自己女兒幸福的人?？梢哉f(shuō)，這樁不幸的婚姻讓伊莎貝爾付出了前所未有的代價(jià)，這樣一個(gè)追求自由的人恰恰葬送在了禁錮她的婚姻中，她曾經(jīng)努力地逃避兩位優(yōu)秀的男士卻不料嫁給了奧斯蒙德這樣偽善自私的人。

當(dāng)然，筆者認(rèn)為，正如伊莎貝爾能夠洞察人性的兩面一樣，她也能從失敗的婚姻中看到希望和哲理。至少她不再回避人性的陰暗面，不再盲目憧憬自由帶來(lái)的快樂(lè)。這個(gè)社會(huì)上不但有拉爾夫這樣全心全意為她著想的人，也有帶著優(yōu)雅風(fēng)度的面具，實(shí)際自私自利的奧斯蒙德。筆者欣賞伊莎貝爾的勇氣和品格，因?yàn)樗诘弥约菏潜凰麄兺媾?，選擇了不斷地反省，做出了基督殉道般的決定：回到帶給她痛苦的婚姻中。她明白，她無(wú)所畏懼，更不會(huì)后悔。

當(dāng)然，這種選擇多少有些作者自身的影子：詹姆斯在年輕時(shí)代曾經(jīng)痛恨過(guò)美國(guó)，因?yàn)樗麄儾焕斫庾约旱乃枷耄苍つ砍绨葸^(guò)歐洲悠久的歷史文明，但最終，他選擇放平心態(tài)，以更為包容的態(tài)度看待兩種文明。因此，詹姆斯在整部小說(shuō)中并沒(méi)有表達(dá)對(duì)伊莎貝爾的惋惜，也沒(méi)有痛斥梅爾夫人和奧斯蒙德的陰暗，他留給讀者的是一種思想文化觀的反思，讓我們?cè)谟龅酱煺酆蛻?zhàn)勝挫折的過(guò)程中成長(zhǎng)。

在小說(shuō)的最后一章，詹姆斯通過(guò)伊莎貝爾的好朋友斯塔克波爾小姐的話語(yǔ)表達(dá)了她重新回到羅馬的事實(shí)。這使我們一下子想到了在第52章，伊莎貝爾對(duì)奧斯蒙德女兒帕茜的承諾：“我不會(huì)拋棄你的。再見(jiàn)，我的孩子。我會(huì)回來(lái)的?！雹芸梢?jiàn)，伊莎貝爾選擇是飽含深刻的意義的?；氐桨禑o(wú)天日的羅馬并不是因?yàn)樗€留戀奧斯蒙德和那份錯(cuò)誤的婚姻，而是出于對(duì)他女兒真摯的愛(ài)，出去自身高度的責(zé)任感。帕茜就像伊莎貝爾一樣，是奧斯蒙德追求名利的犧牲品，她無(wú)權(quán)選擇自己的愛(ài)情和自由，只能被關(guān)在陰冷的修道院內(nèi)。

除了對(duì)帕茜的責(zé)任感之外，伊莎貝爾更是秉承對(duì)自己認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度回到羅馬。不難發(fā)現(xiàn)，縱然伊莎貝爾選擇的婚姻是痛苦的，失敗的，但是她絕對(duì)是忠于自己愛(ài)好自由和知識(shí)的原則選擇的。當(dāng)拉爾夫病危時(shí)，她冒著將奧斯蒙德決裂的危險(xiǎn)前去花園山莊，陪拉爾夫走過(guò)最后一程。她并沒(méi)有因?yàn)榈鬲z般的婚姻生活喪失了自己原有的價(jià)值準(zhǔn)則，而是勇敢地反駁了奧斯蒙德對(duì)她的約束。這樣看來(lái)，作為一位在歐洲飽嘗艱辛的美國(guó)女性，亨利·詹姆斯賦予她的責(zé)任便是不斷地體會(huì)異質(zhì)文明帶來(lái)的喜悅和心酸，用自己的智慧和理性探索出不同文化融合的契合點(diǎn)。

二.亨利·詹姆斯心中理想的世界主義

我們知道，內(nèi)戰(zhàn)后的美國(guó)被濃重的商業(yè)氣息和政治腐敗所籠罩;而歐洲文明代表著悠久和沉重，但古老的國(guó)度也總是避免不了封建統(tǒng)治的惡習(xí)。如何在兩種截然不同的文明中尋找一條理想的折中道路是亨利·詹姆斯在其國(guó)際題材小說(shuō)中主要探討的問(wèn)題，因此，他選擇了將一批自信卻無(wú)知的美國(guó)人放到了古老的歐洲大陸下，體會(huì)在異鄉(xiāng)生活的酸甜苦辣。這是一個(gè)能突出民族特性的巧妙的方法，也是一個(gè)能使美國(guó)人民走向智性的成熟的方法。

在《一位女士的畫像》中，伊莎貝爾的形象雖然還有缺陷，但她可以說(shuō)是詹姆斯筆下理想美國(guó)人的雛形。她是一個(gè)在漫長(zhǎng)艱辛的探索道路上走向成熟的女性。探索歐洲文明的道路仍舊很漫長(zhǎng)，我們認(rèn)為，只有能夠保持優(yōu)秀的民族精神并且積極吸取外來(lái)有益成果的人們才能跨越文化的差異，融入彼此的世界。而詹姆斯心中理想的文化觀也正是一種兼容并蓄的“揚(yáng)棄”的文化觀，即努力做到融合各民族的優(yōu)勢(shì)并且改正自身狹隘方面的文化觀。

亨利·詹姆斯通過(guò)早期作品《一位女士的畫像》向我們展示了天真純樸的美國(guó)人從向往——困惑——反思——成熟的復(fù)雜的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這一漫長(zhǎng)而辛苦的認(rèn)知過(guò)程充分展現(xiàn)了作者對(duì)異質(zhì)文明碰撞的思考。詹姆斯用他們的喜悅和痛苦向我們說(shuō)明了只有那些既能堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德經(jīng)驗(yàn)，又能以靈活的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化的精英才能承擔(dān)起溝通異質(zhì)文化的重任。

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注 釋

①亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》，項(xiàng)星耀譯。北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第20-21頁(yè)。

②亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》，項(xiàng)星耀譯。北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第237頁(yè)。

③亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》，項(xiàng)星耀譯。北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第224-226頁(yè)。

④亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》，項(xiàng)星耀譯。北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第674頁(yè)。

（作者單位：北京體育職業(yè)學(xué)院）