孫芳

內(nèi)容摘要：研究《禮記》夢(mèng)有利于對(duì)占?jí)羝鹪春惋L(fēng)俗研究理解，促進(jìn)對(duì)占?jí)羰侄蔚奶骄??！抖Y記》全書共記載了13處夢(mèng)，對(duì)于研究先秦時(shí)期中國(guó)的夢(mèng)文化發(fā)展?fàn)顩r有一定的價(jià)值。文章從文化、心理等角度，對(duì)這些夢(mèng)進(jìn)行梳理。按照所夢(mèng)對(duì)象預(yù)示結(jié)果，將夢(mèng)分為生死夢(mèng)。并指出這些夢(mèng)的起因和現(xiàn)代社會(huì)的文化反思。通過(guò)對(duì)夢(mèng)現(xiàn)象背后的春秋時(shí)期人們的宗教信仰與卜筮文化的分析，以及中西方在釋夢(mèng)方面的異同比較，可以發(fā)現(xiàn)早期人類共有的文化心理狀況。

關(guān)鍵詞：《禮記》 夢(mèng) 占?jí)羰侄?風(fēng)俗

《禮記》歷來(lái)被大家用來(lái)研究禮儀制度文化，往往忽視其夢(mèng)的文化研究?！抖Y記》中出現(xiàn)夢(mèng)的字共十三處，其中有兩處夢(mèng)境，其余出現(xiàn)的字是單個(gè)字。本文主要對(duì)這兩處夢(mèng)境進(jìn)行深入研究，從而挖掘《禮記》其中深層內(nèi)涵研究。

一.“夢(mèng)”的概說(shuō)

（一）夢(mèng)的定義

關(guān)于夢(mèng)的定義在中西方的著作有著不同的表述，夢(mèng)的含義被賦予了很多不一樣的色彩，早在幾千年前國(guó)內(nèi)外均有著名的學(xué)者、心理學(xué)家等都曾探討進(jìn)行研究過(guò)。夢(mèng)的起源可以從現(xiàn)有的文字文獻(xiàn)中可知，殷商時(shí)期的甲骨卜辭中夢(mèng)的記載是最早關(guān)于記載夢(mèng)的文獻(xiàn)。那么夢(mèng)的定義究竟是怎樣的？主要有以下看法：

1.夢(mèng)和中國(guó)文學(xué)的結(jié)緣始自遠(yuǎn)古時(shí)期，甲骨文的“夢(mèng)”字象人倚笫而臥，有“恍兮忽兮魂交夢(mèng)見之意”i

2.夢(mèng)的神秘性首先體現(xiàn)在它與睡眠關(guān)系上。中國(guó)古代最早的夢(mèng)字出現(xiàn)在甲骨文中，是個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字，右邊有一張紙架的床，左上方一只大眼睛，然后是手指和手臂，下方是人的身體整個(gè)字的含義是人躺在床上睡覺的過(guò)程中目有所見。ii

3.人們對(duì)夢(mèng)的解釋主要有三種叫一是認(rèn)為夢(mèng)是人類在睡眠狀態(tài)下靈魂出竅、游蕩在現(xiàn)實(shí)以外的世界中的真實(shí)體驗(yàn);二是認(rèn)為夢(mèng)是一種超乎尋常、超越人力的精神力最，是神靈用來(lái)傳達(dá)或預(yù)示某種神秘意旨或未來(lái)之事的;三是認(rèn)為夢(mèng)屬于正常的心理活動(dòng)，只是要透徹地解析它并不容易。iii

從這些論述來(lái)看，夢(mèng)的起源歷史悠久，很有可能在一定程度上受到人內(nèi)心活動(dòng)的影響，不論是中國(guó)還是西方國(guó)家，都認(rèn)為夢(mèng)在某種程度上有傳達(dá)某種預(yù)言的含義，是一種正常的生理活動(dòng)。

（二）夢(mèng)的類型

夢(mèng)的種類繁多，不同的人做的夢(mèng)的類型均是不同的。關(guān)于夢(mèng)的種類最早意義的劃分出現(xiàn)在文學(xué)作品上的文章是《周禮·春官》：“占六夢(mèng)之吉兇。一曰正夢(mèng)、二曰噩夢(mèng)、三曰思?jí)簟⑺脑诲粔?mèng)、五曰喜夢(mèng)、六曰懼夢(mèng)。”iv周代在當(dāng)時(shí)設(shè)立了專門對(duì)夢(mèng)進(jìn)行占卜的官員，這些官員開始突破傳統(tǒng)的法則對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解剖，而是依據(jù)人的心理特征如喜、怒、哀、樂等進(jìn)行巧妙的分類。后來(lái)出現(xiàn)了東漢王符在《潛夫論·夢(mèng)列》提出的“十夢(mèng)說(shuō)”、明代陳士元的《夢(mèng)占逸旨》九夢(mèng)說(shuō)、明代學(xué)者何棟如《夢(mèng)林玄解·敘》“十五夢(mèng)說(shuō)”等等。這些占?jí)艏姨岢龅膲?mèng)的分類研究為研究夢(mèng)的類型的提供了寶貴的借鑒意義。

二.《禮記》記夢(mèng)類型

《禮記》中只有兩處記載了夢(mèng)境。因這兩處夢(mèng)都是關(guān)于生死夢(mèng)的預(yù)示，故將這兩處夢(mèng)納入預(yù)示夢(mèng)。

（一）預(yù)示夢(mèng)產(chǎn)生原因

中國(guó)最早對(duì)夢(mèng)的解釋是將“靈魂”密切聯(lián)系在一起的。早期人民科技水平落后，將不能解釋的理念歸結(jié)為靈魂。如莊子曰：“其魅也魂交，其覺也形開?！眝他認(rèn)為靈魂驅(qū)動(dòng)夢(mèng)的產(chǎn)生。

先秦兩漢時(shí)期，凡是有關(guān)夢(mèng)的內(nèi)容的描寫，基本上有兩個(gè)用處。一個(gè)是為了與鬼神呼應(yīng)，一個(gè)是為了昭示未來(lái)。因充滿著神秘的色彩，整個(gè)社會(huì)上便涌現(xiàn)出一大批占?jí)麴^、占?jí)艋顒?dòng)。好奇心是人的本性，即使是當(dāng)時(shí)的文人雅士也不可避免的參與其中占?jí)粜袨?，并進(jìn)行預(yù)示。

（二）《禮記》中暗喻人物生死預(yù)言之夢(mèng)

自古以來(lái)，人對(duì)壽命的問(wèn)題一直十分重視，渴望各種途徑了解自己生命的長(zhǎng)短。夢(mèng)充滿著神秘色彩。人類在看待夢(mèng)時(shí)，往往認(rèn)為夢(mèng)可以預(yù)知未來(lái)，對(duì)此夢(mèng)的象征內(nèi)涵被給予重視。在國(guó)外，釋夢(mèng)形成了現(xiàn)代一套縝密的公式即夢(mèng)象-夢(mèng)兆-夢(mèng)意。在中國(guó)古代占辭中的夢(mèng)象、釋夢(mèng)、占斷，可分別與之對(duì)應(yīng)。

《禮記》作為儒家重要的一部經(jīng)典，這部書中的關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)容雖然只有兩處，但是也充分反應(yīng)預(yù)示夢(mèng)的內(nèi)涵。

《禮記》中記夢(mèng)中常伴隨著預(yù)言性質(zhì)，并有相關(guān)的應(yīng)驗(yàn)描寫。我們把通過(guò)夢(mèng)占（揭示夢(mèng)中神靈對(duì)未來(lái)的暗示）所形成的對(duì)人事吉兇禍福的預(yù)言叫夢(mèng)占預(yù)言?！抖Y記》中的夢(mèng)占預(yù)言起到揭示事件因果、組織歷史材料和增強(qiáng)史籍趣味性的重要作用。

如《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾搿７蜃釉唬骸百n！爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也;殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也;周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。”vi其中的“夢(mèng)坐奠于兩楹之間”是夢(mèng)象，“殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也”是釋夢(mèng)，而“予殆將死也”是占斷之辭。這段孔子和自貢談話內(nèi)容，孔子將自己夢(mèng)的預(yù)示與當(dāng)時(shí)的制度聯(lián)系在一起，從而預(yù)示自己命不久矣。

只因“殷人殯于兩楹之間”，即死后未入土之前，商人后裔的習(xí)俗是將靈柩停放在兩

楹中間?？鬃硬≈兀栽趬?mèng)里潛意識(shí)將自己的坐態(tài)與殷人死后靈柩的擺放合成在一起，以此暗示自己命不久矣。

這段話意思如下：

孔子早上起床，背著兩手，拖著手杖，悠閑在門外來(lái)回踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱完之后便進(jìn)了屋中，對(duì)著門坐下。子貢聽到歌聲，說(shuō)：“如果泰山塌了，叫我們仰望什么呢？如果大梁折斷了，哲人凋零了，我們又能依靠誰(shuí)呢？聽歌詞中的意思，夫子大概要生病了吧？”于是便加快腳步走進(jìn)屋中。孔子說(shuō)：“賜，你為何這么晚才過(guò)來(lái)？夏后氏停柩于東階之上，那是還把死者當(dāng)作主人看待的。殷人停柩于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停柩于西階之上，那是把死者當(dāng)作賓客看待的。我是殷人的后代。昨晚我夢(mèng)見自己坐在兩楹之間，明王沒有興起，又有誰(shuí)會(huì)將我立于兩楹之間的君王那樣尊重呢？如此看來(lái)，我應(yīng)該是快死了吧?！辈怀鏊?，說(shuō)過(guò)這番話孔子病了七天就去世了。

自古以來(lái)人們都注重人的壽命，古代統(tǒng)治者們更是為了追求長(zhǎng)生，四處求丹，這種思想的盛行無(wú)疑預(yù)示著人們注重生死觀。這里也反應(yīng)著，當(dāng)時(shí)禮的制度對(duì)夢(mèng)的影響。

此外預(yù)示夢(mèng)在《禮記.文王世子》中這樣描寫：“文王謂武王曰：“女何夢(mèng)矣？”武王對(duì)曰：“夢(mèng)帝與我九齡?！蔽耐踉唬骸芭詾楹我?？”武王曰：“西方有九國(guó)焉，君王其終撫諸?！蔽耐踉唬骸胺且?。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九十三而終?！眝ii文王詢問(wèn)武王近況，你今日有何夢(mèng)境？武王回答說(shuō)，夢(mèng)見上帝給予我九年的年齡。文王不以為然。古代把年也叫作齢，齒也是齢。文王的壽限是一百歲，武王的壽限是九十歲?！皦?mèng)帝與我九齡”即是文王給武王三年的壽命，故文王九十七歲亡，武王九十三歲亡。

從這里我們可以看出通過(guò)文王和武王的對(duì)話看出夢(mèng)的內(nèi)容，文王認(rèn)為這是天神的旨意，表達(dá)先秦先民對(duì)長(zhǎng)壽的渴求。在渴求人才的夢(mèng)境之外，亦出現(xiàn)了對(duì)于長(zhǎng)壽的希翼，兩者有一共性，便都是人與神的直接溝通：“武丁夢(mèng)帝賁良弼”、“夢(mèng)帝與我九齡。這一時(shí)期的夢(mèng)，代表上帝的旨意，是神的預(yù)兆，平民対夢(mèng)境的真實(shí)性，并未進(jìn)行考究。夢(mèng)依舊是神圣不可侵犯，依舊是絕對(duì)權(quán)威。人們雖未對(duì)夢(mèng)產(chǎn)生理論系統(tǒng)的認(rèn)知，但已經(jīng)觸及到“夢(mèng)”這一領(lǐng)域。

這一時(shí)期，夢(mèng)給人一種高高在上的距離感，文獻(xiàn)資料中岀現(xiàn)的帝王夢(mèng)，在政治生活中被人們所談?wù)摚蔀橐环N談資。臣子們善于對(duì)夢(mèng)進(jìn)行政治闡釋，以達(dá)到政治目的。統(tǒng)治階層利用民眾的夢(mèng)兆迷信，假借免神名義推行教化，以此推進(jìn)政治圖謀與鞏固自身統(tǒng)治。這一行為決定了“夢(mèng)”在史官記述過(guò)程中，便具有了敘事的功能?！皦?mèng)”不再是現(xiàn)實(shí)生活中的生理現(xiàn)象，而成為了統(tǒng)治階級(jí)帶有主觀意圖的一種虛構(gòu)行為?！皦?mèng)”帶有強(qiáng)烈的預(yù)兆意味，是天神降下的神圣旨意，其本質(zhì)是代鬼神立言。無(wú)論是君主、亦或是平民対夢(mèng)都抱有一種警惕而畏懼的心理，他們以夢(mèng)作為征兆，預(yù)示未來(lái)命運(yùn)的吉兇。殷亡周興，周人筆下的夢(mèng)，卻給人一種希望之感，夢(mèng)例的字里行間充滿對(duì)美好生活的渴盼。

三.占?jí)羰侄?/p>

先秦兩漢時(shí)期，凡是有關(guān)夢(mèng)的內(nèi)容的描寫，基本上有兩個(gè)用處。一個(gè)是為了與鬼神呼應(yīng)，一個(gè)是為了昭示未來(lái)。因充滿著神秘的色彩，整個(gè)社會(huì)上便涌現(xiàn)出一大批占?jí)麴^、占?jí)艋顒?dòng)。好奇心是人的本性，即使是當(dāng)時(shí)的文人雅士也不可避免的參與其中占?jí)粜袨?，并進(jìn)行預(yù)示。占?jí)羰侄?/p>

（一）占?jí)舴椒?/p>

既然有夢(mèng)就會(huì)有不同的方法去解釋夢(mèng)。從預(yù)示夢(mèng)的結(jié)果來(lái)看，夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)的結(jié)果之間存在著三種關(guān)系：直解、傳釋和反說(shuō)三種。

1.“直解法”是指做夢(mèng)著夢(mèng)見什么就能根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)示夢(mèng)的探究?！抖Y記》是后世儒家者匯輯而成的孔子及其后學(xué)傳述禮制、論說(shuō)禮儀的著述?！稘h書.藝文志》著錄：“《記》百三十篇?！眝iii本文主要以《禮記》為例。如《禮記》中孔子夢(mèng)見自己坐在兩楹之間，預(yù)示自己不久之后將會(huì)死亡。

2.“轉(zhuǎn)釋法”是運(yùn)用不同方法將所做的夢(mèng)進(jìn)行聯(lián)想轉(zhuǎn)換。如《禮記》武王將夢(mèng)見天帝給我九齡聯(lián)想到西部地區(qū)有九個(gè)國(guó)家，而文王認(rèn)為九齡是九十歲的意思。

3.“反說(shuō)”法是一種特殊的預(yù)示方法，從字面意思看就是將夢(mèng)的內(nèi)容倒過(guò)來(lái)解釋。如《北齊書.李元忠傳》曾夢(mèng)見自己舉著火炬進(jìn)入父親的墓穴中。他以為是兇兆，便向他的老老師請(qǐng)教，老師說(shuō)此乃‘光照先人’之意。這就是典型的反說(shuō)法。

上述通過(guò)對(duì)占?jí)羰侄慰际隹梢源蟾磐评沓觥抖Y記》預(yù)示夢(mèng)的主要特點(diǎn)，儒家對(duì)祭祀的重視程度。

（二）預(yù)示夢(mèng)與風(fēng)俗關(guān)系

預(yù)示夢(mèng)并非像表象那樣，只是闡釋夢(mèng)的內(nèi)容，在一定程度上也可以探討當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗?！抖Y記》中孔子所做的夢(mèng)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗?！帮L(fēng)俗”即認(rèn)為起源于風(fēng)俗習(xí)慣。這種觀點(diǎn)與中國(guó)古代對(duì)“禮”、“俗”關(guān)系的一種理解有關(guān)，即認(rèn)為俗先與禮，禮本于俗。近代劉師培曾言：“上古之時(shí)，禮源于俗?！眎x周初大量延續(xù)殷人的禮儀。從孔子所做的夢(mèng)，以及他對(duì)夢(mèng)的解讀，他所在的時(shí)代雖應(yīng)遵循周禮，但孔子卻用殷禮的棺葬制度來(lái)解釋。顧頡剛先生在解釋《尚書。洛誥》中“周公曰：王，肇稱殷禮……一句時(shí)曾以為：這殷禮很可能就是殷商的禮，因?yàn)橐蟮奈幕哂卺?，典禮制度比較完備，祭祀的場(chǎng)面大得很，所以周人克殷之后大量采用了殷的文化。x《禮記》中孔子對(duì)預(yù)示夢(mèng)的解讀是與當(dāng)時(shí)的禮制、風(fēng)俗聯(lián)系在一起。從這里可以看出周禮在當(dāng)時(shí)很大程度上保留了殷禮。夢(mèng)的價(jià)值不單單是它獨(dú)有的預(yù)示價(jià)值，而且通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究有助于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮儀、風(fēng)俗、思想等方面。

上述通過(guò)對(duì)占?jí)羰侄慰际隹梢源蟾磐评沓觥抖Y記》預(yù)示夢(mèng)的主要特點(diǎn)，儒家對(duì)祭祀的重視程度，以及可以通過(guò)預(yù)示夢(mèng)可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。

四.《禮記》夢(mèng)的價(jià)值

人們?cè)趯?duì)夢(mèng)文化的探索從未停止，其中《周公解夢(mèng)》最為廣為人知。這部書中列舉了各種類型夢(mèng)的解說(shuō)。但是只單單從夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行夢(mèng)的探索，顯然是不具有科學(xué)依據(jù)的。隨著科技的發(fā)展，醫(yī)學(xué)和心理的發(fā)展，對(duì)預(yù)示夢(mèng)也有較為科學(xué)合理的解釋，如弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》《釋夢(mèng)》等。中國(guó)古人常常對(duì)夢(mèng)的預(yù)示解釋依托：鬼神論、宿命觀。不論是上述的孔子的釋夢(mèng)還是文王和武王的釋夢(mèng)。他們是依據(jù)自己的所處的身份、環(huán)境等方面加以邏輯的推理進(jìn)行解夢(mèng)。這顯然忽視了人的主觀能動(dòng)性。但是也不否認(rèn)《禮記》中預(yù)示夢(mèng)的積極意義。

1.反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的祭祀文化

首先《禮記》中關(guān)于夢(mèng)的描寫真實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的祭祀文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！抖Y記》是以傳述禮制、論說(shuō)禮儀的著作，但其中穿插著生動(dòng)的夢(mèng)的相關(guān)描寫，使后人可以感知春秋時(shí)人對(duì)夢(mèng)的解讀的時(shí)代特征。

2.開啟夢(mèng)的探索與研究

其次先秦對(duì)于夢(mèng)境的描寫，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、民俗學(xué)等方面?！抖Y記》中傳插著夢(mèng)的描寫，增強(qiáng)了文學(xué)性和趣味性。從歷史角度看，有利于研究者，考察當(dāng)時(shí)先秦時(shí)期人們的迷信思想、社會(huì)風(fēng)俗等。夢(mèng)的描寫方式，對(duì)后世文學(xué)作品影響頗深。如魏晉志怪小說(shuō)、唐傳奇、元雜劇、明清小說(shuō)等文學(xué)作品中對(duì)夢(mèng)的描寫方面影響深遠(yuǎn)。

3.對(duì)后世文學(xué)作品的影響

最后，也開啟了文學(xué)家們?cè)谒囆g(shù)世界中找到了對(duì)預(yù)示夢(mèng)的創(chuàng)作與探索。《禮記》占?jí)粼诜从诚惹厝嗣袼枷雽用嬉灿刑貏e的意義。從這兩個(gè)占?jí)羰吕挠涊d中可以看出，占?jí)粜g(shù)出現(xiàn)時(shí)間早，涉及階層廣。上至君王，下至百姓，通過(guò)占?jí)羰侄蝸?lái)預(yù)示未來(lái)。這種涉及范圍廣主要是因?yàn)?，一方面緣于?dāng)時(shí)人們的需求，另一方面也緣于預(yù)示夢(mèng)本身，其簡(jiǎn)易的操作更容易為大眾所接受。

以上主要從《禮記》中出現(xiàn)的兩個(gè)著名的預(yù)示夢(mèng)進(jìn)行研究。從《禮記》中夢(mèng)的預(yù)示、原因、占?jí)羰侄魏臀幕此嫉确矫嬲撌隽恕抖Y記》預(yù)示夢(mèng)的研究。從先秦開始占?jí)舻难芯亢桶l(fā)展一直前行，對(duì)《禮記》中預(yù)示夢(mèng)的概述，有助于我們可以大致粗探預(yù)示夢(mèng)的起源。可以幫助我們更好從縱向角度去掌握整個(gè)中國(guó)歷史上古代占?jí)粑幕陌l(fā)展歷程。此外，也為我們研究先秦時(shí)期民俗文化提供了新的視角，即可用夢(mèng)去探究?！抖Y記》人們往往著重它的禮儀制度的研究，忽視其夢(mèng)文化的記載?！抖Y記》的占?jí)艋顒?dòng)是中國(guó)預(yù)示們的重要組成部分其地位不容忽視，也是值得繼續(xù)進(jìn)行研究的。

注 釋

i郭維森：《王延壽及其〈夢(mèng)賦>》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)>.2000年第1期，第96頁(yè).

ii過(guò)常寶：《夢(mèng)文化》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2013年版，第7頁(yè).

iii李蓬.夢(mèng)與戲一中國(guó)經(jīng)典戲曲文本中的夢(mèng)意象的類學(xué)探究[D].南京I南京師范大學(xué)，2012.

iv楊天宇∶《周禮譯注》，上海∶上海古籍出版社2004年版，第357頁(yè).

v楊柳橋譯注：《莊子譯注》，上海古籍出版社，1989年，第9頁(yè)

vi潛苗金：《禮記譯注》，浙江：浙江古籍出版社2007年版，第70頁(yè)。

vii潛苗金：《禮記譯注》，浙江：浙江古籍出版社2007年版，第251頁(yè)。

viii崔高維：《禮記》，遼寧教育出版社1997年版，第1頁(yè).

ix劉師培：《古政原始論》之十《禮俗原始論》，《劉師培全集》第2冊(cè)，中共中央黨校出版社1997年版，第54頁(yè).

x顧頡剛：《周公制禮的傳說(shuō)和<周官>）一書的出現(xiàn)》，載《文史）第6輯.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）