薛威

（四川美術(shù)學(xué)院 公共藝術(shù)學(xué)院，重慶 400053）

1 文化繪圖研究現(xiàn)狀

文化繪圖在西方被作為隱性知識(shí)和本地文化表達(dá)的重要信息媒介[1]。 2000年以來，文化繪圖作為獨(dú)立技術(shù)工具，廣泛應(yīng)用于加拿大、英國(guó)、澳大利亞等以支持新舊社區(qū)文化活動(dòng)和設(shè)施發(fā)展戰(zhàn)略制定，形成管理文化資源以應(yīng)對(duì)人口增長(zhǎng)、文化多樣性、城市再生等問題的方法（表1）。 加拿大創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)（CCNC）將文化繪圖表述為：識(shí)別、記錄、分類和解析社區(qū)文化資源及之間關(guān)系的方法[2]。 鑒于其解決城市復(fù)雜文化問題的突出能力，文化繪圖技術(shù)也被整合進(jìn)“歷史城市景觀（HUL）”等國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)工作中，成為重要技術(shù)方法之一[3]。 近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始將文化繪圖應(yīng)用于歷史街區(qū)保護(hù)與記憶建構(gòu)[4-6]、鄉(xiāng)村旅游[7]、大遺址保護(hù)開發(fā)[8]、民族學(xué)[9]等領(lǐng)域。 如蘇世亮等[10]以杭州西湖特有文化景觀意象要素為對(duì)象，從景觀基因視角建立針對(duì)文化景觀的地圖表達(dá)對(duì)象選取框架。 黃瓴[11]提出文化地圖應(yīng)廣泛納入具有文化意義的歷時(shí)性城市空間和實(shí)體信息。

表1 國(guó)外部分典型文化繪圖工具

與國(guó)外相比， 國(guó)內(nèi)城市文化資源管理存在低效重復(fù)等問題，文化價(jià)值未充分發(fā)揮且難以全面持續(xù)培育城市文化資源，相關(guān)規(guī)劃應(yīng)對(duì)有形和無形文化資產(chǎn)時(shí)缺乏有效手段，更缺乏針對(duì)地方社區(qū)的文化治理[12]。 文化可促進(jìn)市民文化認(rèn)同、地方依戀與地方性環(huán)境營(yíng)造，并保障經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)可持續(xù)，對(duì)城市整體可持續(xù)發(fā)展愈加重要。 而文化繪圖技術(shù)工具已作為國(guó)外眾多城市有效的文化資源管理工具得到應(yīng)用，因此有必要梳理近年來國(guó)外文化繪圖應(yīng)用進(jìn)展，并加以借鑒。

2 文化繪圖技術(shù)工具的研究進(jìn)展

2.1 內(nèi)容構(gòu)成：全面深入

國(guó)外文化繪圖分為文化資源繪圖 （Cultural Recourses Mapping）及社區(qū)身份繪圖（Community Identity Mapping）兩個(gè)層面，內(nèi)容構(gòu)成全面細(xì)致。

文化資源繪圖側(cè)重于反應(yīng)有形文化資源的空間、物理屬性，如加拿大多倫多文化資源地圖、圣托馬斯市文化地圖項(xiàng)目等。 圣托馬斯文化地圖的文化資源框架包括文化產(chǎn)業(yè)、 文化空間和設(shè)施、節(jié)日和活動(dòng)、自然遺產(chǎn)、社區(qū)文化組織以及文化遺產(chǎn)等六大項(xiàng)[14]。 文化產(chǎn)業(yè)包括攝影、音樂、出版、數(shù)字互動(dòng)媒體等文化企業(yè)和非營(yíng)利文化機(jī)構(gòu)；社區(qū)文化組織包括遺產(chǎn)保護(hù)組織、自然遺產(chǎn)組織、當(dāng)?shù)孛朗辰M織等，自發(fā)性文化團(tuán)體雖規(guī)模較小，組織結(jié)構(gòu)和硬件設(shè)施不正式，但這些組織對(duì)社區(qū)文化活力至關(guān)重要；文化設(shè)施與空間包括宗教機(jī)構(gòu)場(chǎng)所、社區(qū)中心等，承載大量社區(qū)文化活動(dòng)；文化遺產(chǎn)包括建筑遺產(chǎn)、紀(jì)念碑等；自然遺產(chǎn)包括公園、保護(hù)區(qū)等，為居民和游客提供豐富的娛樂和社區(qū)體驗(yàn)；節(jié)日活動(dòng)包括節(jié)慶、農(nóng)場(chǎng)或街頭活動(dòng)等，給社區(qū)增加文化體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)影響，有助于公共空間的活力復(fù)興（圖1）。

圖1 圣托馬斯市文化資源框架

社區(qū)身份繪圖層面用以挖掘記錄口述歷史、社區(qū)故事等非物質(zhì)文化資源，將本地故事作為文化的DNA，了解社區(qū)身份、文化多樣性和地方感。 可具體采用社交繪圖、認(rèn)知繪圖等方法，辨析社區(qū)文化差異和交織關(guān)系。 社交繪圖展示社區(qū)內(nèi)居民個(gè)人與社區(qū)群體的交往關(guān)系。 認(rèn)知繪圖最早由美國(guó)心理學(xué)家托爾曼提出，其將人曾經(jīng)感知的事物在記憶中的重現(xiàn)形象稱為意象，認(rèn)知地圖即是具體空間環(huán)境的意象，反應(yīng)居民對(duì)社區(qū)空間方向與距離、事件時(shí)間關(guān)系等時(shí)空屬性的綜合記憶，如經(jīng)典的凱文·林奇認(rèn)知地圖研究。近年來隨著公眾參與社區(qū)規(guī)劃的發(fā)展，其應(yīng)用不斷深入。

2.2 實(shí)施過程：公眾參與

作為協(xié)作式文化管理工具的文化繪圖緣起于分享和交流需求，出發(fā)點(diǎn)即收集整理有形、無形的“多聲部”文化資源。 人們?cè)谶x擇呈現(xiàn)一種敘事時(shí)，常常意味著其他敘事失聲，真實(shí)文化細(xì)節(jié)因而喪失，而“公眾參與”中的“公眾”是不同群體的集合。 文化繪圖發(fā)起公眾參與，記錄不同群體對(duì)地方的不同體驗(yàn)，可充分挖掘社區(qū)與眾不同的文化因子，發(fā)掘價(jià)值意義及其關(guān)聯(lián)性，從而幫助人們認(rèn)知，珍視對(duì)社區(qū)發(fā)展至關(guān)重要的文化多樣性。 隨著技術(shù)發(fā)展，文化繪圖的公眾參與屬性日趨增強(qiáng)。

第一，互聯(lián)網(wǎng)交互技術(shù)為公眾參與提供新技術(shù)支撐。 如圣托馬斯市文化繪圖項(xiàng)目創(chuàng)建基于web 的交互式文化地圖， 包含識(shí)別、使用、更新和共享城市文化資產(chǎn)信息的工具，為居民、組織、企業(yè)、社區(qū)團(tuán)體和游客等定位城市文化資源提供新的視覺維度。 特別是針對(duì)地方特色的鐵路遺產(chǎn)， 通過交叉引用綜合為針對(duì)性專題，建立起社區(qū)文化資源的本地視角，易于居民結(jié)合生活經(jīng)歷參與（圖2）。 澳大利亞和新西蘭各地文化繪圖允許社區(qū)填寫自己的文化與歷史，并鏈接設(shè)施地圖、圖像及相關(guān)文件等。

圖2 圣托馬斯市交互式文化繪圖內(nèi)容框架

第二，文化繪圖多媒體記錄技術(shù)進(jìn)一步促進(jìn)公眾參與。 在英語語境中，“Mapping”不僅為字面意義的地圖繪制，還具數(shù)據(jù)記錄之意。 地圖具有信息收集、整理、分類和解析功能，是文化繪圖的重要工具， 社區(qū)成員手工繪圖能夠反映社區(qū)文化的個(gè)人化認(rèn)知。而隨著公眾參與地理信息系統(tǒng)（PPGIS）的發(fā)展，地理信息采集、多媒體資源匯總分析能夠?qū)γ總€(gè)社區(qū)居民開放，形成多媒體數(shù)據(jù)源的社區(qū)文化資源數(shù)據(jù)庫，包括圖像、音視頻、文本、戲劇和歌曲、工藝品以及圖表、航拍照片、衛(wèi)星圖等豐富形式。 可見，文化繪圖已超出具體的繪圖法，廣泛使用多種媒體工具來促進(jìn)公眾參與文化資源記錄。

2.3 維護(hù)要求：持續(xù)更新

相對(duì)于作為歷史快照保存的文化現(xiàn)狀調(diào)查做法，國(guó)外文化繪圖不以產(chǎn)生靜態(tài)文化碎片為目的，而更強(qiáng)調(diào)其活地圖屬性。 文化繪圖不寄希望于對(duì)文化資產(chǎn)進(jìn)行全面最終的測(cè)繪，而強(qiáng)調(diào)新信息和資產(chǎn)的不斷增加。 文化繪圖被理解為一個(gè)持續(xù)的過程，隨時(shí)間推移，社區(qū)文化資源數(shù)量將逐步增多，資源間聯(lián)系將不斷加深。 與構(gòu)建數(shù)據(jù)庫相比，持續(xù)的數(shù)據(jù)更新維護(hù)更為困難，需要相關(guān)團(tuán)體或個(gè)人保持信息更新。 如文化繪圖可由城市不同專業(yè)管理部門維護(hù)更新，專業(yè)部門人員在不同文化資源方面擁有專業(yè)性知識(shí)；社區(qū)合作伙伴可參與維護(hù)更新，諸如文化遺產(chǎn)組織、創(chuàng)意文化企業(yè)組織等不同文化資源團(tuán)體，可參與審查專業(yè)數(shù)據(jù)；其他文化團(tuán)體或組織、個(gè)人可通過基于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)反饋工具提交更新信息。 通過多群體持續(xù)參與，保障文化資源數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)收集和持續(xù)維護(hù)管理。

3 文化繪圖技術(shù)工具的借鑒價(jià)值

3.1 以新技術(shù)手段動(dòng)態(tài)延續(xù)當(dāng)代城市社區(qū)志

我國(guó)古代有編修方志傳統(tǒng)，俗話有盛世修志之說。 古代地方志在內(nèi)容上審名以紀(jì)地，據(jù)地以書人，因南北風(fēng)俗相異而記載一方之情。 地方志在時(shí)間維度上縱載古今，在內(nèi)容上涉及地理圖像、風(fēng)土、人文等，被稱為一方之全書；作為獨(dú)立文本的地方志具有資料性，可供不同需要者使用；方志部部相繼不斷修，反映出地方事物、事件的連續(xù)性變化。 國(guó)外文化繪圖已不局限于地圖學(xué)，涉及文化學(xué)、旅游學(xué)、人類學(xué)、景觀學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容，擴(kuò)展到地圖以外的多媒體記錄技術(shù)，能夠生動(dòng)全面展現(xiàn)城市地方文化資源現(xiàn)狀及變遷，因此，當(dāng)代文化繪圖可作為延續(xù)我國(guó)當(dāng)今城市社區(qū)志的支撐手段。 借鑒近年來已成熟的技術(shù)方法，開展城市和社區(qū)當(dāng)代修志，延續(xù)我國(guó)城市發(fā)展中的地方性知識(shí)，發(fā)掘和培育社區(qū)文化，回應(yīng)高質(zhì)量城市發(fā)展需求。

3.2 以文化資源審計(jì)推動(dòng)城市可持續(xù)更新

文化繪圖能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)文化資源“審計(jì)”，成為城市更新重要基礎(chǔ)。 我國(guó)城市經(jīng)過40 年快速建設(shè)， 以追求短期經(jīng)濟(jì)利益為目的，大規(guī)模推倒重建式城市更新對(duì)社會(huì)生態(tài)和文化包容性的破壞問題日益顯現(xiàn)[15]。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化推動(dòng)更新理念由“拆改留”向“留改拆”轉(zhuǎn)型。 小規(guī)模、漸進(jìn)式、低影響、強(qiáng)包容的微更新將成為我國(guó)城市更新的重要手段[16]。 文化在推動(dòng)城市可持續(xù)更新、提升城市品質(zhì)上的作用越來越明顯。 文化繪圖通過系統(tǒng)性文化審計(jì)和可視化，詳細(xì)獲取社區(qū)各類文化資源及其聯(lián)系，顯現(xiàn)社區(qū)的共同需求和價(jià)值觀，為社區(qū)更新規(guī)劃和執(zhí)行提供幫助，改善社區(qū)文化資源識(shí)別、管理缺乏有效工具的問題。

文化繪圖不是目的，而是達(dá)成目的的手段。 通過對(duì)有形資產(chǎn)，身份、社區(qū)記憶等無形資產(chǎn)的記錄和綜合分析，能深入挖掘文化資源之間的時(shí)空關(guān)系。 繪圖使文化更加可見，從而可以用交換、聯(lián)系和進(jìn)一步發(fā)展等新方式加以利用[17]。 在這一過程中，文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)橹紊鐓^(qū)持續(xù)更新的文化資產(chǎn)。 同時(shí)，文化繪圖過程引發(fā)社區(qū)內(nèi)部關(guān)注和思考文化資源的重要性。 外部介入式城市更新缺乏調(diào)動(dòng)公眾參與的積極性，致使地方性被表象化和粗陋化，影響社區(qū)居民身份認(rèn)同。 而文化繪圖使社區(qū)重新認(rèn)識(shí)歷史，理解和分享文化，并找到發(fā)展方向，在文化生活各方面提升文化資源創(chuàng)造力。 文化繪圖最有價(jià)值之處即產(chǎn)生新觀點(diǎn)，明確城市需解決的文化問題或需建立的文化優(yōu)勢(shì)，為有效的文化資產(chǎn)增值和城市可持續(xù)更新奠定基礎(chǔ)。

3.3 作為我國(guó)城市精細(xì)化治理的重要手段

我國(guó)在城市時(shí)代到來的同時(shí)， 也邁入城市治理的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，文化公平和包容性機(jī)會(huì)等治理需要利益相關(guān)者協(xié)作和資源整合。 文化繪圖將整個(gè)社區(qū)及外部組織、個(gè)人納入其中，這種包容性與文化繪圖對(duì)文化定義的擴(kuò)展相關(guān)，文化被理解為城市日常生活的諸多方面，而不僅為高雅藝術(shù)和登錄的文化遺產(chǎn)[18]。文化繪圖與城市“文旅資源普查”相比，從內(nèi)容看，后者偏重于典型文化歷史資源，對(duì)個(gè)體記憶、地方故事和文化現(xiàn)時(shí)資源重視不夠；從表現(xiàn)形式看，后者以文本為主、圖集為輔，缺乏多源數(shù)據(jù)資料，靜態(tài)清單式管理難以發(fā)現(xiàn)文化資源間的時(shí)空關(guān)系，缺乏對(duì)地方文化資源的深度解析，難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需求。 而文化繪圖則以動(dòng)態(tài)視角看待與管理文化資源，從社區(qū)中來，到社區(qū)中去，適應(yīng)城市文化資源創(chuàng)造和沉積的治理新形勢(shì)，提高文化資源管理精度。

從實(shí)施過程看，后者僅注重自上而下整合管理，缺乏有效公眾參與手段，而文化繪圖還包括自下而上的資源涌現(xiàn)。 文化繪圖使社區(qū)居民和利益相關(guān)方參與社區(qū)文化價(jià)值對(duì)話，是認(rèn)知社區(qū)文化資源的第一步。 作為合作工具，其能避免社區(qū)參與停留在理念層面，造成無法落實(shí)的問題。 文化繪圖不依賴文字性表述，而采用形象媒介記錄、解釋、展示并利用文化資源，能更好地被居民接受。 同時(shí)，參與文化繪圖過程使社區(qū)成員感受到自己對(duì)項(xiàng)目結(jié)果的影響，從而生發(fā)主人翁意識(shí)。 可見，文化繪圖使不同利益相關(guān)方講述地方故事，優(yōu)化公眾參與繪圖工作的細(xì)度，能夠作為促進(jìn)我國(guó)城市精細(xì)化治理的重要手段。 四川美術(shù)學(xué)院師生在重慶九龍坡區(qū)五龍廟社區(qū)開展了以“社區(qū)志書計(jì)劃”為主題的文化繪圖實(shí)踐，通過詳細(xì)的社區(qū)居民訪談?wù){(diào)查， 整理出大量的社區(qū)集體記憶，通過圖繪結(jié)集，在社區(qū)舉辦成果展。 在邀請(qǐng)社區(qū)居民參觀、討論的過程中，居民參與感大大增強(qiáng)，同時(shí)引起了媒體、社會(huì)對(duì)高質(zhì)量城市建設(shè)中社區(qū)文化、集體記憶重要性的關(guān)注（圖3）。重慶磁器口古鎮(zhèn)以公眾記憶為基礎(chǔ)， 梳理大量古鎮(zhèn)風(fēng)情場(chǎng)景， 以全手繪的形式集結(jié)成冊(cè)并將圖繪運(yùn)用到特色瓷器等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使居民、 游客找到對(duì)古鎮(zhèn)體驗(yàn)的共鳴， 促進(jìn)地方依戀的激發(fā)與持續(xù)， 進(jìn)而推動(dòng)了對(duì)古鎮(zhèn)環(huán)境的自發(fā)保護(hù)與更新。

圖3 四川美術(shù)學(xué)院師生開展的社區(qū)志書計(jì)劃及社區(qū)成果展

4 文化繪圖的實(shí)現(xiàn)路徑——以重慶主城區(qū)為例

4.1 多元主體參與，分級(jí)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)

作為綜合性技術(shù)工具的文化繪圖應(yīng)建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲄f(xié)作推進(jìn)和管理安排，否則難以發(fā)揮其工具作用，因此，可根據(jù)管理體制特點(diǎn)構(gòu)建社區(qū)-街道-城區(qū)-城市四級(jí)文化繪圖平臺(tái)，逐級(jí)整合，聯(lián)動(dòng)管理；協(xié)調(diào)文旅、建設(shè)、規(guī)劃、文保等管理機(jī)構(gòu)資源及技術(shù)專家，推動(dòng)社會(huì)組織廣泛參與，在工作過程中培養(yǎng)提升社區(qū)能力。

以社區(qū)為基本單元，以街道為綜合推進(jìn)平臺(tái)，以各城區(qū)為相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)資源管理協(xié)調(diào)平臺(tái)， 以城市為全面整合分析平臺(tái)，編制社區(qū)文化繪圖工作指引以指導(dǎo)社區(qū)開展文化繪圖工作。 引導(dǎo)居民積極參與，提供有助于豐富文化繪圖的各種影像、故事、口述、文本等資源。

4.2 多源數(shù)據(jù)整合，線上線下互動(dòng)

文化繪圖不能一蹴而就， 需建立相對(duì)確定的內(nèi)容路徑框架并發(fā)展完善。以重慶為例，設(shè)置包含自上而下整合式的文化資源地圖與自下而上涌現(xiàn)式的社區(qū)身份地圖兩個(gè)層面的文化繪圖路徑，并構(gòu)建包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化設(shè)施、文化空間與特色場(chǎng)所、文化節(jié)事及活動(dòng)、社區(qū)文化組織、文化產(chǎn)業(yè)、無形文化資源等八大類的文化繪圖內(nèi)容體系，每類可按形式內(nèi)容等分為多個(gè)子類（圖4）。

圖4 重慶主城區(qū)文化繪圖構(gòu)成框架

以地理信息系統(tǒng)（GIS）為基礎(chǔ)技術(shù)平臺(tái)，協(xié)同文化資源地圖和社區(qū)身份地圖，明確數(shù)據(jù)體系結(jié)構(gòu)（名稱、地理編碼、內(nèi)容、類型），充分發(fā)揮移動(dòng)互聯(lián)線上線下互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。 整合管理機(jī)構(gòu)專業(yè)數(shù)據(jù)庫，利用既有互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資源，挖掘地理信息點(diǎn)（POI）、用戶評(píng)論及其他大數(shù)據(jù)資源。 利用百度地圖平臺(tái)爬取重慶主城區(qū)4000 余個(gè)不同類型文化資源POI 數(shù)據(jù)， 通過對(duì)空間點(diǎn)數(shù)據(jù)核密度分析， 得出重慶主城區(qū)文化資源較高密度核心分布于渝中區(qū)解放碑、大禮堂至江北區(qū)觀音橋一線以及沙坪壩區(qū)三峽廣場(chǎng)、南岸區(qū)南坪、九龍坡區(qū)楊家坪等區(qū)域，另外識(shí)別的中高密度核心包括九龍坡區(qū)九龍半島、沙坪壩區(qū)大學(xué)城、北碚區(qū)勝利街區(qū)域、巴南區(qū)魚洞老街區(qū)域及四個(gè)次高密度核心等， 在提高調(diào)查效率的同時(shí)，為分析不同文化資源空間分布特點(diǎn)，開展文化規(guī)劃建立數(shù)據(jù)基礎(chǔ)（圖5）。開展線下調(diào)查，進(jìn)行公眾咨詢，以編制社區(qū)志書為載體，持續(xù)發(fā)掘社區(qū)文化資源點(diǎn)，利用公眾參與地理信息系統(tǒng)等平臺(tái)將專業(yè)數(shù)據(jù)源與本地知識(shí)結(jié)合起來， 以發(fā)現(xiàn)資源間關(guān)系并發(fā)掘深層文化信息。

圖5 基于百度POI數(shù)據(jù)的重慶主城文化資源核密度分析及核心分布

4.3 多樣功能融合，創(chuàng)新使用場(chǎng)景

近年來文化被廣泛嵌入到地理、社會(huì)和歷史研究中，但對(duì)城市空間規(guī)劃和城市提升方面的影響仍然不夠[19]。 必須認(rèn)識(shí)到將文化納入城市空間政策制定的重要作用[20]，確保城市發(fā)展永葆文化靈魂。 作為高整合性信息載體，文化繪圖用途極為廣泛，且通過開放共享與迭代，可創(chuàng)新多種使用場(chǎng)景。 宏觀層面利用城市或城區(qū)數(shù)據(jù)平臺(tái)，以完整的文化資源框架和數(shù)據(jù)支撐文化規(guī)劃，明確區(qū)域文化資源空間聚集特征、資源構(gòu)成關(guān)系，滿足空間發(fā)展戰(zhàn)略制定需求；中微觀層面利用街道或社區(qū)數(shù)據(jù)平臺(tái)，匯聚社區(qū)文化資產(chǎn)，為有效開展社區(qū)更新提供基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)更廣泛的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化價(jià)值。 社區(qū)治理層面基于公眾參與開展文化繪圖工作，整理地方性知識(shí)以建立社區(qū)身份檔案，提升居民認(rèn)同感與共同體意識(shí)， 從而促進(jìn)城市整體治理水平提升。 在城市旅游產(chǎn)業(yè)層面，作為支持旅游業(yè)發(fā)展的重要工具，深化游客、城市新移民和潛在企業(yè)對(duì)本地文化資源的認(rèn)識(shí)。 在文化部門發(fā)展層面， 通過文化繪圖加強(qiáng)文化團(tuán)體和活動(dòng)之間的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作，建立文化資源完整基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)文化部門的整體發(fā)展。 以多元主體參與、分級(jí)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)作為行動(dòng)框架，以多源數(shù)據(jù)整合、線上線下互動(dòng)架構(gòu)數(shù)據(jù)框架，以多樣功能融合、創(chuàng)新使用場(chǎng)景建立應(yīng)用框架，進(jìn)而構(gòu)建較為系統(tǒng)的文化繪圖全過程框架體系（圖6），更好地應(yīng)用于存量時(shí)代城市的文化信息記錄、文化價(jià)值梳理，以及社會(huì)共識(shí)凝聚工作中。

圖6 文化繪圖的實(shí)現(xiàn)路徑框架