陳力煒

摘要：儒家倫理美學(xué)發(fā)展自傳統(tǒng)儒家思想，《禮記》作為中國(guó)古代傳統(tǒng)儒家早期思想集，它全方面、系統(tǒng)地展現(xiàn)了由儒家開創(chuàng)的把美或藝術(shù)與政治倫理道德緊密聯(lián)系在一起的儒家倫理美學(xué)，儒家倫理美學(xué)以禮義仁智信為中心，真善美、統(tǒng)一、調(diào)和的獨(dú)到理解更是貫徹儒家美學(xué)始終。從儒家倫理美學(xué)的主要思想來看，主要分三方面，首先是人生倫理美學(xué)思想，這種思想主要強(qiáng)調(diào)人格審美，人格審美崇尚將那些倫理道德協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)視為真善美的結(jié)合，重視人的存在，追求理想人格以及人生境界;再就是倫理美學(xué)思想，這種思想強(qiáng)調(diào)禮樂教化理念，將審美和藝術(shù)作為治國(guó)手段，推崇藝術(shù)推動(dòng)社會(huì)道德向積極發(fā)展，起到教化人民的作用;最后一種是社會(huì)倫理美學(xué)思想，這種思想主要推崇和諧的理念，以人與人、人與社會(huì)、人與自然等等的和諧相處為目標(biāo)，建設(shè)大同世界?？傮w來看，儒家倫理美學(xué)對(duì)人物畫的影響多在歷史人物題材中出現(xiàn)，題材多是正面歷史人物故事及形象的描寫，這類藝術(shù)作品在特殊時(shí)期，比如社會(huì)道德低下時(shí)代的創(chuàng)作尤其興盛，能起到一定程度上的成教化、助人倫作用，而在盛世如唐朝這類受儒家倫理美學(xué)影響較淺的朝代，其作品也能起到宣傳政教的功能，其中能夠深刻體現(xiàn)儒家倫理美學(xué)的唐代人物畫作品以閻立本的《歷代帝王圖》《步輦圖》《鎖諫圖》《魏征進(jìn)諫圖》《凌煙閣二十四功臣像》最具有代表性;另外其他朝代如東晉顧愷之的《女史箴圖》，南宋李唐《采薇圖》，清初陳洪綬的《屈子行吟圖》等等也有一定的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)? 人物畫? 唐代? 閻立本

中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0050-03

儒家美學(xué)發(fā)展自傳統(tǒng)儒家思想，而禮義仁智信是儒家文化的中心思想，在我國(guó)，儒家文化自春秋時(shí)代創(chuàng)立以來，就對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化各方面發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，直到21世紀(jì)的今天，我們?cè)谖幕畹姆椒矫婷嬉材芸吹饺寮宜枷氲挠白樱匀寮椅幕癁榛A(chǔ)誕生的儒家美學(xué)自然也離不開儒家文化對(duì)其的影響，尤其是儒家對(duì)真善美、統(tǒng)一、調(diào)和的理解更是貫徹儒家美學(xué)始終。儒家美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人格審美就是其集中體現(xiàn)，人格審美崇尚將那些倫理道德協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)視為真善美的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)這些藝術(shù)對(duì)塑造社會(huì)正面形象的積極作用，推崇藝術(shù)推動(dòng)社會(huì)道德積極發(fā)展，起到教化人民的作用，這類強(qiáng)調(diào)人格審美的藝術(shù)作品多以歷史人物畫為主，題材多是正面歷史人物故事及形象的描寫，起到一定程度上的成教化、助人倫的作用，其中能夠深刻體現(xiàn)儒家美學(xué)之人格審美的代表人物畫作品有東晉顧愷之的《女史箴圖》，南宋李唐《采薇圖》，清初陳洪綬的《屈子行吟圖》等等，下面以唐代人物畫為中心，從具體作品進(jìn)行討論。

在唐代初期，儒家文化隨唐太宗李世民的大力推崇而逐漸走向興盛，并且在文化思想領(lǐng)域占領(lǐng)主導(dǎo)地位，因此儒家倫理美學(xué)也隨著儒家文化的興盛滲透到唐初藝術(shù)文化的方方面面，特別是在人物畫方面，其受到儒家倫理美學(xué)的影響更大，其中比較有代表性的畫家有閻立本，閻立本善畫歷史人物題材，其所畫的歷史題材人物畫作品多具備政教功能，并且受到儒家倫理美學(xué)的影響很深，首先以其代表作《歷代帝王圖》為例，《歷代帝王圖》為絹本設(shè)色畫，是典型的政教人物畫，畫上繪有從漢代到隋代的十三位帝王君主的畫像，每位帝王身旁還各繪有侍從，形成一組，共四十六人十三組，受儒家倫理美學(xué)對(duì)倫理綱常要求的影響，其中的人物大小依據(jù)儒家倫理美學(xué)有嚴(yán)格的大小前后尊卑之分，在畫面的主次位置上帝王處于中間尊貴的位置，侍從多在次要位置被放置兩旁，在體型及威嚴(yán)上也主要表現(xiàn)帝王，體型多高大并且尊貴，侍從多矮小而內(nèi)斂，同時(shí)在每個(gè)帝王之間的區(qū)別也依據(jù)儒家倫理美學(xué)的人格審美原則，將那些在位時(shí)有所作為以及能力出色的帝王描繪的氣宇軒昂，充滿帝王氣息，威嚴(yán)而沉穩(wěn)，如畫中對(duì)后漢開國(guó)帝王劉秀形象的描繪，就表現(xiàn)出這種氣質(zhì)，畫中的劉秀身材相較其他帝王明顯高大許多，并且兩眼充滿自信與從容，符合儒家倫理美學(xué)對(duì)美的追求。而對(duì)那些能力低下，命運(yùn)坎坷的帝王則多描繪成神態(tài)陰暗的形象，如圖中對(duì)劉備的描繪，整個(gè)人呈疲態(tài)，雙眉緊皺，似乎有所憂愁的樣子，與其他成功的帝王形成鮮明對(duì)比，通過這種對(duì)比，更加強(qiáng)了正面形象帝王的人格完成度，而這種正面形象符合儒家倫理美學(xué)中人格審美所追求的，這說明了儒家倫理美學(xué)對(duì)強(qiáng)化帝王圖繪政治教化功能有一定的影響。

再以同為閻立本所作重大歷史事件人物畫《步輦圖》為例，我們?cè)谶@幅畫里同樣也能追尋到受儒家倫理美學(xué)影響的地方，《步輦圖》所繪內(nèi)容為唐代時(shí)吐蕃王派使者到長(zhǎng)安迎娶公主，朝見唐太宗李世民時(shí)的情景，整副畫卷在整體構(gòu)圖上依照儒家倫理美學(xué)中對(duì)倫理等級(jí)的要求，以圖中最為尊貴的唐太宗李世民為重點(diǎn)描繪對(duì)象，將其放置在畫面中右側(cè)的中心部，并且在唐太宗的周圍繪有數(shù)名身材柔弱的宮女群像，用表情內(nèi)斂、身形柔弱的宮女群像來襯托出一代明君唐太宗威嚴(yán)莊重的氣質(zhì)，相對(duì)于位于畫面左側(cè)中心位置的唐太宗形象，閻立本將來訪的使者與官員放置在相對(duì)處于畫面左側(cè)的次要位置，三人并排站立，身形微微向前曲體，呈現(xiàn)出一種鞠躬的體態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)地位崇高的唐太宗的尊重，這也是儒家倫理美學(xué)所重視的重要因素之一;另外，還靠畫面中左右人數(shù)的對(duì)比，通過左側(cè)少人數(shù)人物群與右側(cè)宮女環(huán)繞的多人數(shù)人物群之間的對(duì)比，更凸顯出唐太宗身份的尊貴。通過上述細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出儒家倫理美學(xué)對(duì)這幅作品的藝術(shù)處理影響是巨大的，倫理等級(jí)等等因素甚至超越畫面平衡等重要藝術(shù)因素，更占據(jù)主導(dǎo)地位。

另外體現(xiàn)儒家美學(xué)對(duì)人物繪畫影響的作品還有《鎖諫圖》，這幅作品描繪的內(nèi)容是東晉時(shí)期漢廷尉陳元達(dá)因當(dāng)時(shí)的皇帝劉聰奢侈過度，消耗國(guó)庫為妃子建造豪華的宮殿而向其進(jìn)諫勸說其放棄這一建造計(jì)劃，因此惹怒皇帝被下令處死，他為盡力阻止，用鐵鏈將自己鎖在樹上，隨后又被劉貴妃所救時(shí)的場(chǎng)景。整副作品題材受儒家美學(xué)中人格審美思想的影響，歌頌畫中明知當(dāng)時(shí)皇上為昏君不明事理，也敢于為天下人利益而不畏生命冒死進(jìn)諫的陳元達(dá)的無私高尚人格，同時(shí)也歌頌了遇到皇上斬殺忠臣傷天害理時(shí)而主動(dòng)出面勸解皇上救下忠臣通事理的劉貴妃的善意舉動(dòng)，作者在畫面中為了強(qiáng)調(diào)這兩位主要人物的高尚形象，將這兩人的表情細(xì)節(jié)表達(dá)的十分充分。陳元達(dá)被自己鎖在樹上時(shí)表情正氣凌然，只為大義，就算其知道自己已被判斬，也不為所動(dòng)，將自身利益放在次要位置，仍在強(qiáng)硬的表達(dá)自己的訴求，這種精神正是儒家美學(xué)所追求的理想人格與完美的人生境界。為襯托出陳元達(dá)的正氣凌然，在他捆綁自己的大樹前還繪有兩人跪地屈膝，其中一人甚至害怕的將臉埋向地面，無法直視這一場(chǎng)景，這更使得陳元達(dá)的形象高尚起來。另外在畫面左側(cè)繪有劉貴妃差使傭人送書向皇帝求情的情景，畫面中劉貴妃表情柔和，充滿善意與理解之情，與形成鮮明對(duì)比的是畫面中央的昏君的囂張跋扈，不顧忠臣勸諫，執(zhí)意行惡的反面形象，也正是昏君反面形象的襯托，使得畫面中對(duì)劉貴妃與陳元達(dá)人格的表達(dá)更深入了一個(gè)層次。

另外也有與《鎖諫圖》歌頌忠臣所不同，同時(shí)歌頌君王與忠臣人品的《魏征進(jìn)諫圖》，此圖同為閻立本所繪，描繪魏征常常向唐太宗進(jìn)諫，但唐太宗依然與其平和交流，容其觀點(diǎn)，展現(xiàn)出一代明君風(fēng)度，唐太宗接納忠臣進(jìn)諫的高尚人格，與魏征的良好君臣關(guān)系，也都是儒家美學(xué)所追求的。最后是《凌煙閣二十四功臣像》，此畫為閻立本受唐太宗命令，在凌煙閣內(nèi)為當(dāng)初與唐太宗一起打天下的二十四位功臣繪制畫像，以紀(jì)念與表彰他們的功勞，用表彰功臣來起到一定的教化人民的作用，同時(shí)也側(cè)面表達(dá)了唐太宗不忘功臣，并且為功臣留名繪像的優(yōu)良品格，體現(xiàn)出儒家倫理美學(xué)對(duì)初唐時(shí)人物畫創(chuàng)作的影響。

儒家美學(xué)在其他朝代也對(duì)人物畫產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，東晉顧愷之根據(jù)張華作品女史篇所作《女史箴圖》就是人格審美的典范作品，作者通過描繪歷史典故中道德高尚的理想女性形象，對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女起到道德教化的作用。如在畫中第一段中馮媛保護(hù)漢元帝免受熊攻擊的故事，畫面上，通過對(duì)周圍驚慌失措的宮女守衛(wèi)等形象刻畫對(duì)比出馮媛身形柔弱但仍然挺身而出且勇敢面對(duì)危險(xiǎn)、保護(hù)他人的高尚人格之美;第二段中描繪了班婕妤謝絕同帝王同乘車的故事，在畫中對(duì)謝絕與帝王同乘的班婕妤的表情刻畫為穩(wěn)健莊重女子之形象，而其他妃子則面露怯色與猶豫不決。通過這兩者之間的鮮明對(duì)比，展現(xiàn)出班婕妤與其他妃子不同的高尚品格，這都能體現(xiàn)出儒家美學(xué)中人格審美對(duì)于高尚品德的要求，同時(shí)此畫與以往單純強(qiáng)調(diào)人物行為的作品又有所不同，人物的形象是細(xì)致觀察而來的，刻畫的是真實(shí)且美好的，其中的行為是善的，畫面是真與美與善和諧統(tǒng)一的，進(jìn)一步彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家美學(xué)人格審美只關(guān)注品德行為的缺點(diǎn)，豐富了作品的表現(xiàn)力。南宋李唐的《采薇圖》通過描繪歷史上商末周初伯夷叔齊兩位經(jīng)歷朝代更迭但依舊堅(jiān)守自我道德倫理的人，不臣服于打破綱常的周朝，決定不吃周朝的糧食，最終餓死在首陽山上的故事。反對(duì)當(dāng)時(shí)南宋統(tǒng)治者投降敵軍，不守氣節(jié)，并以此畫來贊揚(yáng)那些道德高尚、堅(jiān)守底線的人，起到了一定程度上的教化作用。作者在畫上對(duì)伯夷叔齊兩人的表情生動(dòng)刻畫，情景設(shè)置在荒涼山中，兩人身形消瘦，身著布衣，身旁放置一個(gè)采野菜充饑用的籃子，雖然兩人生活清苦，但兩人眼神依舊堅(jiān)定無悔，表現(xiàn)出兩位高士高尚的人格品質(zhì)，這與儒家美學(xué)中追求的倫理道德協(xié)調(diào)統(tǒng)一相對(duì)應(yīng)。由此可以看出，當(dāng)對(duì)自我道德的要求與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求形成對(duì)立的時(shí)候，儒家美學(xué)的人格審美更要求對(duì)倫理道德的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)提高自我修養(yǎng)覺悟，更多的去放棄一些俗世的東西，與當(dāng)前時(shí)代的一些文化思想形成鮮明對(duì)比。清初陳洪綬的《屈子行吟圖》描繪的是屈原被放逐后行走在江畔，面露悲情的形象，獨(dú)自一人獨(dú)走悲情吟詩，整體畫面中對(duì)景色描繪較少，突出圖中只有屈原孤身一人，大量的留白襯托出畫面中悲涼的氣氛，對(duì)屈原面部及其身形進(jìn)行了重點(diǎn)刻畫，雖是被貶途中，身形與眼神中透露出悲傷與疲態(tài)，但是屈原依舊步伐堅(jiān)定，眼神中帶有清白、高潔氣質(zhì)，情景結(jié)合的表現(xiàn)出一個(gè)即使在悲涼情景下也展現(xiàn)出憂國(guó)憂民不放棄的高尚品格且有家國(guó)情懷的愛國(guó)詩人形象，符合傳統(tǒng)儒家美學(xué)中對(duì)人格審美的最高追求，即一個(gè)結(jié)合了真善美的形象，這種形象在當(dāng)時(shí)起到教導(dǎo)人民提高社會(huì)道德的積極作用。

總體上來看，儒家美學(xué)在宋朝之前對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫，特別是人物畫的影響是非常深遠(yuǎn)的，首先從選題上就是受儒家美學(xué)影響，很多都是為政教服務(wù)的人物畫作品，題材也多是帶有教化人民傾向的重大歷史題材人物畫，或者以帝王圖之類的作品為主，如前文提到的《歷代帝王圖》《步輦圖》等等，這類作品首先對(duì)當(dāng)時(shí)的政教，以及教化人民起到了很好的幫助作用，一定程度上推進(jìn)了社會(huì)倫理道德的進(jìn)步;但是另一方面，描繪的對(duì)象相對(duì)來說還是比較單一，題材不夠豐富，宋朝以后逐漸興起的風(fēng)俗畫和文人畫對(duì)人物的描繪就相對(duì)豐富許多，很多題材更為生動(dòng)有趣;再就是從藝術(shù)處理手法來看，為了符合儒家美學(xué)對(duì)倫理道德等等的要求，這類受儒家美學(xué)影響的人物畫很多都有固定化、程式化的傾向，比如對(duì)主要描繪對(duì)象的表達(dá)往往都是形象高大，眾星拱月式環(huán)繞的，這種處理手法的優(yōu)點(diǎn)首先是容易讓人理解其中的主次關(guān)系，再就是通過對(duì)各種其他形象描寫的對(duì)比襯托出主要對(duì)象的倫理道德之高尚，但這樣處理的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生受制于倫理道德要求而顯得畫面比較死板、使畫面失去活力等缺點(diǎn)，不過總體上說，儒家美學(xué)在當(dāng)時(shí)還是受到統(tǒng)治者推崇的，有一些成功的地方，并且為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作提供了不少的創(chuàng)作機(jī)會(huì)，大部分還是值得肯定的。

以筆者個(gè)人觀點(diǎn)來看，儒家美學(xué)對(duì)人物畫的影響整體還是向好的，雖然儒家美學(xué)中倫理道德對(duì)題材、藝術(shù)處理手法等等的限制，確實(shí)也一定程度上阻礙了當(dāng)時(shí)人物畫的發(fā)展，但更多的還是儒家美學(xué)其中人生倫理美學(xué)思想中人格審美方面的向好影響，如《鎖諫圖》中對(duì)忠臣陳元達(dá)的描繪，通過圖繪展現(xiàn)出那種英勇無私大公的精神，不止是當(dāng)時(shí)應(yīng)該為人民所歌頌，即使放到當(dāng)代，也是一個(gè)令人振奮感動(dòng)的作品，也由此可見人格審美思想在當(dāng)代也沒有失去其活力，是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，值得人們肯定的。

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