馬逸初，楊 斌，裴天嬌

（1. 石家莊鐵道大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050043；2. 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河北 石家莊 050091；3. 衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000）

一、武強(qiáng)年畫的發(fā)展演變

說到年畫，人們心中大多都是福娃、門神之類的喜慶吉祥的形象。無論是為了濃郁春節(jié)歡樂喜慶的氛圍，還是期待家人健康、家庭和睦，年畫可以說是春節(jié)期間必不可少的東西[1]。坐落于河北省東南部的衡水市武強(qiáng)縣，自元代之前，就開始了年畫的設(shè)計(jì)與使用。植根于勞動(dòng)人民的年畫藝術(shù)，至清代已成為家家戶戶春節(jié)期間的必備品，其豐富的內(nèi)涵、鮮明的特色以及濃郁的文化積淀，使得武強(qiáng)年畫成為我國(guó)四大年畫之一。

（一）武強(qiáng)年畫的起源

武強(qiáng)年畫早在元代之前就已經(jīng)產(chǎn)生，因其產(chǎn)地在河北省武強(qiáng)縣，故名為武強(qiáng)年畫。明代初期以后逐漸發(fā)展至規(guī)?；?jīng)營(yíng)，直至清代乾隆、嘉慶年間，武強(qiáng)年畫正式風(fēng)靡全國(guó)[2]?！岸颊f天津人馬厚，比不上南墻一南關(guān)。一天能唱千臺(tái)戲，不知戲臺(tái)在哪邊”的民謠，就描述了武強(qiáng)年畫當(dāng)時(shí)的發(fā)展盛況。隨著時(shí)代變遷，明清時(shí)期的商業(yè)相對(duì)繁榮，經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，為武強(qiáng)年畫提供了良好的發(fā)展環(huán)境，涌現(xiàn)出許多有名的畫店，如“寧泰”“天玉和”“泰興”等。同時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民也將年畫作為副業(yè)，農(nóng)忙時(shí)勞作于田地，農(nóng)閑時(shí)則印年畫。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，僅在武強(qiáng)縣一條街上，年畫店就多達(dá) 144家，該街周圍的60多個(gè)村落中，依靠年畫為生的作坊就達(dá)到了1500余家，從業(yè)者更是難以統(tǒng)計(jì)。

在我國(guó)古代，盡管生活資源不豐富，科學(xué)技術(shù)也相對(duì)落后，但勤勞的人民將自己對(duì)于生活的體驗(yàn)和感悟，以及對(duì)于某種事物的期待和向往用年畫的形式表達(dá)出來，不僅體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的智慧，更為后人研究濃郁的歷史文化及弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要參考。

（二）武強(qiáng)年畫的發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立后，武強(qiáng)年畫作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，得到了國(guó)家的大力支持，尤其是武強(qiáng)年畫社的成立，使得武強(qiáng)年畫再一次迎來了發(fā)展的春天。武強(qiáng)年畫社不斷挖掘、繼承武強(qiáng)年畫的優(yōu)良傳統(tǒng)和工藝，同時(shí)也在不斷追求創(chuàng)新，尤其是在“追求既像又新、既美又真的藝術(shù)效果”的理念指導(dǎo)下[3]，武強(qiáng)年畫得到了進(jìn)一步發(fā)展，年畫作品不僅在國(guó)內(nèi)越來越受到更多人的喜愛，更是在國(guó)外屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)。20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)河北省相關(guān)部門批準(zhǔn)，武強(qiáng)縣成立了我國(guó)首家以年畫為主題的博物館，武強(qiáng)年畫走在了我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)與挖掘的前列。武強(qiáng)年畫博物館的建立，使得年畫不僅僅是一種來自民間春節(jié)期間才會(huì)大量出現(xiàn)的民俗文化，而且也成了一種歷史記憶，始終呈現(xiàn)在勞動(dòng)人民的身邊。20世紀(jì) 90年代初，我國(guó)舉辦了兩次“中國(guó)武強(qiáng)年畫藝術(shù)節(jié)”，使得武強(qiáng)年畫再一次在國(guó)內(nèi)外享譽(yù)盛名，也正是在此期間，河北省武強(qiáng)縣正式被文化和旅游部命名為“民間木板年畫之鄉(xiāng)”。

（三）武強(qiáng)年畫的藝術(shù)特點(diǎn)

武強(qiáng)年畫作為傳統(tǒng)民間工藝品，它的內(nèi)容取材、創(chuàng)作靈感均來自民間，是一種極具民間特色的繪畫體裁。其表現(xiàn)形式變化多樣，有窗畫、灶畫、門畫等。這些年畫大多取材于民間，包括雞舍牛棚等，內(nèi)容十分貼近鄉(xiāng)村生活，如《喜鵲登梅》《春牛圖》等作品，反映了鄉(xiāng)村氣息的景色。不同于其他年畫，武強(qiáng)年畫傳承了中國(guó)四大發(fā)明之一的雕版印刷術(shù)，采用木制水色套印，結(jié)合工藝師手工來制作木板年畫。武強(qiáng)木板年畫擅長(zhǎng)粗狂自然、大刀闊斧的表現(xiàn)手法，其構(gòu)圖十分飽滿，造型夸張，色彩明亮，畫面給人沖擊感極強(qiáng)。其獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)作形式使武強(qiáng)年畫在眾多年畫之中脫穎而出。作為四大年畫之一，武強(qiáng)年畫主題鮮明、內(nèi)容豐富、形象傳神，其內(nèi)容涵蓋了神像、民俗、歷史典故、娛樂、戲曲、山川、花木、人物、動(dòng)物等，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，也承載了人民對(duì)某種事物的期待。

二、武強(qiáng)年畫的題材

武強(qiáng)年畫自產(chǎn)生以來，以其廣泛的題材、豐富的內(nèi)容、鮮明的特色與其他地方年畫形成了強(qiáng)烈對(duì)比，其內(nèi)容大致分為以下四類：

（一）吉祥文化，美好愿望的期盼

武強(qiáng)年畫區(qū)別于其他年畫的重要原因在于其內(nèi)容均離不開普通百姓的生活。在我國(guó)古代，由于武強(qiáng)縣地處黃河下游，黃河河道隨雨水而變化，使得武強(qiáng)縣經(jīng)常遭遇水患，同時(shí)，莊稼地因水患而鹽堿化程度嚴(yán)重，糧食產(chǎn)量不足，使得人們?cè)谶@片貧瘠的土地上過著貧困的生活[4]。也正因此，堅(jiān)強(qiáng)的武強(qiáng)人民將對(duì)美好生活的向往以及過上富足生活的愿望通過年畫形式表達(dá)出來，以期吉祥如意。例如年畫《連年有余》，畫中小孩已然成佛，手里捧著蓮花且懷中抱著一條活靈活現(xiàn)的魚，通過諧音表達(dá)人們對(duì)于富足生活的期待。這種經(jīng)典之作，人們至今依然喜愛有加。年畫《九九消寒圖》，是智慧的勞動(dòng)人民在自然知識(shí)相對(duì)匱乏的情況下，既表達(dá)了對(duì)于自然規(guī)律的尊重，又表現(xiàn)出期待農(nóng)作物豐收的美好愿望。該年畫奇特的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，不僅充分展現(xiàn)了我國(guó)古代高超的繪畫技藝，更在一定程度上反映了古代勞動(dòng)人民的審美。

之所以稱為年畫，就在于其是在春節(jié)期間使用最為廣泛的民俗文化。春節(jié)作為中華民族最為重要的節(jié)日之一，不僅象征一年的辛苦勞作結(jié)束，更寓意著新的起點(diǎn)。為此，在過年期間，人們通過各種形式追求喜慶和吉祥[5]?！按骸薄靶隆薄案！薄案弧钡阮}材在武強(qiáng)年畫中非常常見，例如，在年畫《百子鬧春》中，兒童象征著欣欣向榮、人丁興旺、朝氣蓬勃，而歡樂熱鬧的場(chǎng)景更烘托著春節(jié)的濃郁氛圍。后人不僅將此經(jīng)典年畫印制在瓷器等家庭用品上，而且還以真人演繹的方式編排成現(xiàn)代節(jié)目，可見該年畫影響之深遠(yuǎn)。年畫《五福臨門》也是表現(xiàn)春節(jié)的，它深受人民喜愛。此畫中無論是孩童頭上戴著的花，還是畫中的蝙蝠，都象征著人們對(duì)于“?！钡淖非蠛拖蛲?。年畫《四季平安》，更是通過對(duì)人物、植物的生動(dòng)創(chuàng)作，表達(dá)了對(duì)于富貴、財(cái)富以及平安的渴望。此年畫中孩童手里直接拿著象征著財(cái)富的元寶和象征著高雅富貴的蓮花、牡丹，暗喻著對(duì)于美好愿望的期待，也映射出古代勞動(dòng)人民的淳樸。

無論是古代還是現(xiàn)代，在結(jié)婚、祝壽等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)都對(duì)吉祥、討彩頭有著特殊的情感，為此，武強(qiáng)年畫中寓意吉祥、好兆頭的作品比比皆是。例如，在年畫《福祿壽三星》中，三星是民間喜歡的吉祥神，預(yù)示著國(guó)泰民安、財(cái)源滾滾；在年畫《鯉魚跳龍門》中，一只魚面對(duì)著龍門躍躍欲試，用來比喻科舉考試、金榜題名；在年畫《聚寶盆》中，種植的樹長(zhǎng)滿了金錢，充分滿足了人們渴望金錢、追求富裕的心理；在年畫《群仙祝壽》中，以呂洞賓為首的八仙排列兩旁，形成了八仙祝壽的場(chǎng)面，畫中還有云、蝙蝠等映襯，更增添了年畫的吉祥喜慶色彩。

（二）寄托信仰，本土文化的體現(xiàn)

在我國(guó)封建社會(huì)，尤其是宋元明清時(shí)期，盡管儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位，但佛家、道家等影響仍然深遠(yuǎn)。同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展相對(duì)較晚，人們對(duì)于一些難以解釋的自然現(xiàn)象和尚未認(rèn)知的領(lǐng)域，往往習(xí)慣于寄托神明，這就形成了我國(guó)特有的神明信仰，并且隨著地理位置和民族的不同而不同。武強(qiáng)縣地處河北，其年畫內(nèi)容多反映河北地區(qū)的特色。例如在春節(jié)期間，人們往往在門上貼上門神年畫，在灶臺(tái)的某個(gè)地方貼上灶神年畫。另外，在不同地方還張貼財(cái)神、喜神、天地神等年畫。門神幾乎是家家戶戶都必須張貼，人們將古代武將秦瓊和尉遲恭作為原型，并配以威武的盔甲和各自擅長(zhǎng)的武器，盡顯威嚴(yán)和震懾，使人們看到后對(duì)其充滿敬畏。當(dāng)然，張貼門神的人家，無論身處何時(shí)何地，也會(huì)感到心安。灶神，俗稱灶王爺，我國(guó)自古以來就有“民以食為天”的理念，為此，人們將灶王爺也視為神明。在小年那一天，河北地區(qū)的多數(shù)人家都要將灶臺(tái)上往年的年畫拿掉并且必須燒掉，然后換上新的灶神畫，這既反映了人們對(duì)于“食”的尊重，又映射著人們對(duì)于“火”的自然崇拜。作為武強(qiáng)年畫中較為重要的部分，神祃類占據(jù)著很大部分。例如《二佛頭》《六佛頭》都屬于天地全神神祃，這類年畫構(gòu)圖風(fēng)格比較古樸且排列有序，具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息。《觀世音》《關(guān)公》《灶神》等年畫都體現(xiàn)了對(duì)神靈的尊崇。

在早期社會(huì)，由于物質(zhì)條件匱乏，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們將自己的一些期望，尤其是影響其生存的現(xiàn)象寄托在神靈身上，每逢節(jié)日都會(huì)祭拜各路神仙，希望通過祭拜可以保佑自己一家平平安安、財(cái)源滾滾、無病無災(zāi)。時(shí)至今日，盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，已經(jīng)能夠解釋很多以往不能認(rèn)知的現(xiàn)象和事物，但在廣大農(nóng)村地區(qū)，普通百姓依然將吉祥的期盼寄托于神明的庇佑，在自己家中張貼此類年畫。當(dāng)然，這也是民俗文化傳承的一種。

（三）優(yōu)良傳統(tǒng)，民族文化的傳承

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化作為主流文化，影響極為廣泛而深遠(yuǎn)。武強(qiáng)縣處于河北東南部，與儒家文化創(chuàng)始人孔子的故里——曲阜相距并不遠(yuǎn)，武強(qiáng)人自古以來就深受儒家文化的熏陶和濡染。也正因此，在不少武強(qiáng)年畫中，處處隱含著忠孝節(jié)義等儒家文化思想，同時(shí)也有著敬仰英雄好漢的傳統(tǒng)。河北在古代分別屬于燕國(guó)和趙國(guó)，為此又稱為燕趙大地。悲壯、雄壯、豪放是燕趙人士自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是“燕趙自古多慷慨悲歌之士”的由來。傳統(tǒng)武強(qiáng)年畫中，大多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寄托美好寓意。比如《孝順圖》《三娘教子》等年畫，都傳達(dá)出孝順父母、熱愛勞動(dòng)的主旨。這類年畫的創(chuàng)作既有一定的故事情節(jié)，又承載著勸人向善的寓意功能，是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，更是對(duì)后人進(jìn)行教化的獨(dú)有教材。習(xí)近平總書記曾講過：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵6]

對(duì)后人的教化，除了直觀地用儒家思想呈現(xiàn)以外，武強(qiáng)年畫還用英雄人物作為題材，對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)和教化。例如在年畫《七俠五義》中，創(chuàng)作者分別用普通百姓所熟知的七位英雄人物作為主要題材，同時(shí)配以蝴蝶、盜賊等，生動(dòng)展現(xiàn)了人們腦海中英雄人物的言行舉止，更映射著人們對(duì)于揚(yáng)善懲惡的樸素追求。盡管此類人物多出現(xiàn)于晚晴時(shí)期的小說作品中，屬于虛擬人物，但并不影響人們對(duì)年畫中英雄人物的崇拜和對(duì)英雄人物的精神追求。

（四）記載生活，映射時(shí)代變遷

武強(qiáng)年畫無論是對(duì)吉祥的渴望與追求，還是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，其題材和內(nèi)容都來源于普通百姓的日常生活。尤其是在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的封建社會(huì)，年畫的內(nèi)容更是直觀地反映著人們的生活和文化特質(zhì)。從這個(gè)角度看，武強(qiáng)年畫還承載著記錄和反映生產(chǎn)生活的功能。例如在經(jīng)典年畫《同慶新年》中，每一個(gè)場(chǎng)景都生動(dòng)描繪了武強(qiáng)地區(qū)新春佳節(jié)期間熱鬧的場(chǎng)景，老人在祈禱神明的庇佑，爺孫共同向灶神行禮，全家人向財(cái)神祭拜，這些都是過年期間必不可少的儀式。當(dāng)然，過年包餃子、放鞭炮、點(diǎn)煙花等場(chǎng)景更是詳細(xì)記錄了北方地區(qū)春節(jié)期間的習(xí)俗與生活。

年畫《農(nóng)家勤忙》，系統(tǒng)記錄了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在一年不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的勞動(dòng)場(chǎng)景。不僅包含了一年四季的變遷，還有耕地、修地、撒種、踩壟、育苗、除草、澆水、收割、收糧直至年末的敬神等場(chǎng)景，生動(dòng)地呈現(xiàn)了農(nóng)民一年中的每一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)景和過程，時(shí)時(shí)刻刻表達(dá)著農(nóng)忙，呼應(yīng)著年畫的主題。除了耕地，古代婦女的手工也成了武強(qiáng)年畫的取材內(nèi)容。年畫《紡織圖》，展示了農(nóng)村婦女正在紡織的勞作場(chǎng)面，雖然線條只有寥寥幾筆，但將人物的神態(tài)描繪得十分生動(dòng)，畫中還零零散散穿插著幾只雞狗等小動(dòng)物，富有生活氣息，充分展示了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

武強(qiáng)年畫在記載大量普通百姓生產(chǎn)生活場(chǎng)景的同時(shí)，反映社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷之作也不少見。這類作品在表達(dá)百姓對(duì)國(guó)家大事和時(shí)代變遷感同身受的同時(shí)，也為后人考證史實(shí)提供了重要借鑒和參考。例如在年畫《西安府太后放糧》中，清楚地刻畫了清朝末年慈禧太后在北京城受到西方列強(qiáng)入侵后，倉皇逃亡西安后的所作所為。放糧行為盡管是慈禧為收買民心不得已而為之的，但也為后人研究清朝歷史提供了重要參考?！杜畬W(xué)堂演對(duì)圖》《南北軍大戰(zhàn)天安門》《參軍圖》等年畫，更是從人物的樣貌、肢體、動(dòng)作、故事情節(jié)等多方面記錄了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、張勛復(fù)辟、抗日救國(guó)等近現(xiàn)代重大歷史事件?，F(xiàn)代武強(qiáng)年畫《夢(mèng)幻華夏情》，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形象塑造結(jié)合在一起，讓人耳目一新。在畫的左下方有一只老虎和一只公雞以及武強(qiáng)年畫中最為有名的六子爭(zhēng)頭圖，還有鴛鴦、鯉魚、祥云等，一男一女兩位青年位于畫的正中間。畫中的男女代表著中華兒女，圍繞在他們周圍的鴛鴦、鯉魚、花瓶等代表著吉祥、富貴，這幅作品表達(dá)了對(duì)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的祝福，以及渴望天下百姓生活富足幸福美好的愿望。2022年北京舉辦第 24屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，這為武強(qiáng)年畫的創(chuàng)作提供了靈感，《激情冬奧 友誼相約》《冬奧小冠軍》等年畫，既保留了傳統(tǒng)武強(qiáng)年畫的構(gòu)圖和色彩運(yùn)用，同時(shí)又融入了雪花、奧運(yùn)五環(huán)、冰球等奧運(yùn)元素，既體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)主題，又表達(dá)了人們對(duì)迎接奧運(yùn)的期待和祝福。

三、武強(qiáng)年畫的價(jià)值探析

武強(qiáng)年畫是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。它從最初作為百姓反映生活、寄托希望的“符號(hào)”，再到社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的映射，無不體現(xiàn)著豐富的文化意蘊(yùn)。在歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展后，武強(qiáng)年畫得到了進(jìn)一步傳承和應(yīng)用，無論是年畫內(nèi)容本身所呈現(xiàn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值，抑或是藝術(shù)價(jià)值，已然被廣泛認(rèn)可，這也是武強(qiáng)年畫被稱為我國(guó)四大年畫之一的根本原因所在。

（一）歷史價(jià)值

武強(qiáng)年畫自產(chǎn)生以來，始終扎根于普通百姓的生產(chǎn)與生活中，是最接地氣的民俗文化。無論是題材內(nèi)容還是藝術(shù)創(chuàng)作，都離不開所處時(shí)代背景，為此，不少武強(qiáng)年畫都承載著我國(guó)厚重的歷史史實(shí)。尤其在近現(xiàn)代，武強(qiáng)年畫隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，記錄史實(shí)的作用尤為凸顯。例如《民兵抗日門神》《大戰(zhàn)灤州》《兄妹開荒》《白毛女》等年畫，無不生動(dòng)地反映了中華民族為抵御壓迫、抵抗外辱、追求獨(dú)立所做出的艱辛努力和辛勤付出。在年畫《民兵抗日門神》中，一位身材魁梧、濃眉大眼的民兵，正英姿颯爽地躍馬揚(yáng)刀，炯炯有神的雙目，似在怒視日寇，觀之令人精神振奮，把嚴(yán)肅的革命主題與傳統(tǒng)門神畫的娛樂性結(jié)合起來，創(chuàng)造性地把革命化、民族化、大眾化融為一體，成為當(dāng)年轟動(dòng)一時(shí)的年俗時(shí)令藝術(shù)品，也成為當(dāng)時(shí)常見的一幅門神畫。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民兵在老百姓心中可靠、威武的高大形象。在年畫《兄妹開荒》中，兩兄妹一個(gè)肩扛鋤頭，另一個(gè)挑著扁擔(dān)，在艷陽下勞作，不僅生動(dòng)描繪了兩兄妹辛勤勞作的場(chǎng)景，而且記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期邊區(qū)轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。年畫《白毛女》，因取材極具時(shí)代印記，且能夠引起強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件極為匱乏的情況下，仍然印制了 1萬余張，白毛女的故事和形象得到了進(jìn)一步的傳播。

（二）文化價(jià)值

武強(qiáng)年畫在取材及創(chuàng)作過程中，一方面，記錄著不同時(shí)代普通百姓的生產(chǎn)與生活；另一方面，記錄著武強(qiáng)縣乃至于河北地區(qū)的特色民俗文化活動(dòng)、民間信仰，從不同角度映射著民族精神乃至于中華民族的文化之魂。為此，武強(qiáng)年畫自產(chǎn)生以來就成了傳承與弘揚(yáng)中華民族文化的重要載體之一[7]。由于武強(qiáng)年畫來自民間，如習(xí)俗、崇拜、戲曲等。同時(shí)，不少武強(qiáng)年畫取材于儒、道、佛三家思想，以更為直觀和生動(dòng)的形象向世人傳播著忠孝廉恥、懲惡揚(yáng)善的思想觀念。吉祥文化作為我國(guó)特有的歷史傳承，也是民俗文化的重要組成部分，尤其在民間，吉祥文化影響深遠(yuǎn)。武強(qiáng)年畫通過對(duì)特定人物、故事甚至動(dòng)植物進(jìn)行再創(chuàng)作，使其具有了特定的吉祥寓意。這對(duì)于后人研究和傳承地域文化有著重要的參考價(jià)值和意義。

（三）藝術(shù)價(jià)值

武強(qiáng)年畫生于民間，發(fā)展于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，非常接地氣，其自然美不言而喻。與我國(guó)其他年畫如楊柳青年畫相比，武強(qiáng)年畫雖沒有其柔美和細(xì)致，卻有的是粗放的線條；雖沒有其嚴(yán)謹(jǐn)和秀麗，卻有的是樸實(shí)無華。正因此，武強(qiáng)年畫更具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格及價(jià)值[8]。由于武強(qiáng)年畫印制源自雕版，粗獷的線條更能夠體現(xiàn)創(chuàng)作者刀法豪橫、拙中見巧[8]。以《小放?！凡视“鏋槔瑹o論是人物還是植物，盡管線條粗獷，但構(gòu)圖十分飽滿。這種構(gòu)圖設(shè)計(jì)使得畫作呈現(xiàn)出一種殷實(shí)熱鬧的美感，尤其是在春節(jié)期間使用，更符合人們的心情和期望?！缎》排！纺戤嬛写罅渴褂眉t、黃等色彩，人物動(dòng)作較大，整幅畫作給人以色彩明快、造型夸張的視覺感受。通過對(duì)武強(qiáng)年畫的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，武強(qiáng)年畫均以紅黃藍(lán)三種原色和黑白為基礎(chǔ)色調(diào)，盡管只有五種色彩，但呈現(xiàn)出的情感卻十分豐富和傳神，這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的藝術(shù)造詣和高超技藝。另外，武強(qiáng)年畫多使用色彩對(duì)比和色彩的重疊套印，使得畫作更加古樸純正。無論是色調(diào)還是造型，無不反映出武強(qiáng)乃至于河北地區(qū)勞動(dòng)人民以自然為主、要點(diǎn)突出、豪情粗狂、借形傳神的審美理念。

武強(qiáng)年畫作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其發(fā)展歷史悠久，深受民眾喜愛。歷經(jīng)數(shù)百年的積淀與傳承，武強(qiáng)年畫已然不僅是簡(jiǎn)單的春節(jié)必備品，更成為研究我國(guó)歷史文化、古代美學(xué)、雕刻學(xué)以及審美理念的重要參考依據(jù)。20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，武強(qiáng)年畫發(fā)展面臨著諸多新挑戰(zhàn)，甚至在一段時(shí)期內(nèi)陷入發(fā)展低谷，出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面。然而，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和弘揚(yáng)，尤其是在我國(guó)明確提出將于 2025年前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的背景下，武強(qiáng)年畫必將能夠搭乘時(shí)代快車，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，以更為新穎的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)在世人面前，將古老的藝術(shù)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。