□ 葉幫義 苑萬(wàn)軍

孔子的思想在歷史上有巨大的影響，如今在很多領(lǐng)域仍然具有強(qiáng)大的生命力。本文將以《論語(yǔ)》為中心，著重考察孔子的詩(shī)學(xué)教育對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示，試著從一個(gè)人們較少關(guān)注的角度來(lái)思考孔子思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、《詩(shī)》的教育與詩(shī)的教育

詩(shī)的教育非常重要，這一點(diǎn)自古至今都被人們所重視，其源頭可以追溯到孔子?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)的熏陶，《詩(shī)經(jīng)》就是孔子進(jìn)行教育的重要依托，是孔門(mén)學(xué)習(xí)的重要教材，孔子多次提及它，這在《論語(yǔ)》中就有記錄，如：

子曰：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）

子曰：“誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路篇》）

這兩段話(huà)提及的《詩(shī)三百》就是我們今天說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》，分別揭示了《詩(shī)經(jīng)》的思想傾向和學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要目的，在一定程度上闡釋了《詩(shī)經(jīng)》作為孔門(mén)教材的思想價(jià)值和教化意義。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）

這段話(huà)中提及的“詩(shī)”一般認(rèn)為是指《詩(shī)經(jīng)》，但在很大程度也可以視為廣義的詩(shī)歌：“興觀(guān)群怨”道出了詩(shī)歌的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)途徑，幾乎和“詩(shī)言志”一樣成為中國(guó)古代詩(shī)歌的綱領(lǐng)性理論。

子謂伯魚(yú)曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）

《周南》《召南》見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立”，也是在強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能。

雖然《論語(yǔ)》中直接涉及《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容并不多，但這并不意味著孔子不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)的教育。在孔子看來(lái)，詩(shī)的教育不限于《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)，還可以通過(guò)其他途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)（如音樂(lè)），甚至日常生活。稍加留意，我們就能發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中很多句子雖然不是出自《詩(shī)經(jīng)》但富有詩(shī)意，顯示出孔子是一個(gè)對(duì)詩(shī)歌深有體會(huì)的人，以至于連他的日常語(yǔ)言也具有詩(shī)歌般的感人力量，如：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕篇》）

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）

這些詩(shī)性的言說(shuō)鼓勵(lì)人加強(qiáng)品德修養(yǎng)，積極有為，其精神指向與孔子有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論是相通的，在表達(dá)上既嚴(yán)肅又富有詩(shī)意。錢(qián)穆對(duì)“飯疏食飲水”一番話(huà)尤其贊賞有加：“此一節(jié)自屬道德之修養(yǎng)之至高境界，然臨了‘于我如浮云’五字，便轉(zhuǎn)進(jìn)到文學(xué)境界中去。因此五字，正是一種比興。有此五字，全章文字便超脫出塵，別開(kāi)生面。有此五字，便使讀者心胸豁然開(kāi)朗，有聳身飆舉之感。凡讀中國(guó)文學(xué)，必須具此一法眼。而凡有志中國(guó)文化傳統(tǒng)中之道德修養(yǎng)者，亦必玩心于此一深趣。”［1］44所謂的“文學(xué)境界”，其實(shí)就是一種詩(shī)意的境界，盡管這番口語(yǔ)在形式上更近乎散文而不是詩(shī)，但在本質(zhì)上與詩(shī)相通。

綜合上面的分析，我們認(rèn)為，孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)的教育，當(dāng)然離不開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，但不限于《詩(shī)經(jīng)》，而是借助包括日常交談等多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的教育目標(biāo)，使學(xué)生獲得詩(shī)的啟迪。這給當(dāng)代的語(yǔ)文教學(xué)以很大的啟迪：語(yǔ)文課堂要對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)的教育，不能僅限于詩(shī)詞。很多人一提到詩(shī)的教育，就以為重視一下詩(shī)歌的閱讀和學(xué)習(xí)即可，但這種認(rèn)識(shí)是有偏差的。詩(shī)意的表達(dá)既可以出現(xiàn)于詩(shī)歌，也可以出現(xiàn)于散文、小說(shuō)、戲劇等作品。語(yǔ)文課固然可以在詩(shī)歌教學(xué)中建立詩(shī)意課堂，也可以利用散文、小說(shuō)、戲劇等不同類(lèi)型的作品來(lái)從事詩(shī)的教育，讓課堂充滿(mǎn)詩(shī)意，使詩(shī)的教育無(wú)處不在。

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）

暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。（丘遲《與陳伯之書(shū)》）

山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。（陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》）

這些句子在形式上都不是詩(shī)的句子，但富有詩(shī)意。借助這些作品，學(xué)生能感受詩(shī)意，感受山水之美。至于歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，很容易讓我們想起柳宗元的詩(shī)《江雪》寫(xiě)到的漁翁，一者寫(xiě)“醉翁之意不在酒”，一者“漁翁之意不在魚(yú)”，都是對(duì)人格的一種詩(shī)意表達(dá)，學(xué)習(xí)這樣的作品有助于學(xué)生在感受詩(shī)意的同時(shí)提升人格境界。誠(chéng)如有人所言：“語(yǔ)文是詩(shī)，語(yǔ)文課堂是詩(shī)意的樂(lè)園。對(duì)成功的語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，詩(shī)意是它的本色，是它的活力，是它的靈魂，是它的生命，是它的最高境界?！保?］461的確，詩(shī)意即使不是語(yǔ)文教學(xué)的全部，至少是其追求的最高境界；退一步說(shuō)，詩(shī)意即使不是語(yǔ)文教學(xué)追求的最高境界，也應(yīng)該是其追求的一種理想境界。

既然語(yǔ)文教學(xué)如此重視詩(shī)意，既然詩(shī)的教育并非只能由詩(shī)來(lái)承擔(dān)，那么我們也可以利用散文、小說(shuō)等作品來(lái)承擔(dān)詩(shī)的教育任務(wù)，像柳宗元的《小石潭記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《記承天寺夜游》等古代散文，魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》、沈從文的《湘行散記》、汪曾祺的《昆明的雨》等現(xiàn)代散文都充滿(mǎn)詩(shī)意和美感，可以讓我們的語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)詩(shī)意。即使是小說(shuō)和戲劇中也不乏富有詩(shī)意的篇章或者段落可供語(yǔ)文教學(xué)采用，如魯迅的小說(shuō)《社戲》《故鄉(xiāng)》、孫犁的小說(shuō)《蘆花蕩》、郭沫若的話(huà)劇《屈原》中著名的段落《雷電頌》以及莎士比亞的名劇《李爾王》那段風(fēng)雨中的獨(dú)白，對(duì)于提升語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)意水平都有幫助，我們?yōu)槭裁粗话阉鼈儺?dāng)做戲劇和小說(shuō)來(lái)讀呢？其中富有詩(shī)意的段落或者句子，難道不能成為教學(xué)的切入點(diǎn)甚至重點(diǎn)嗎？就是《賣(mài)火柴的小女孩》這樣的童話(huà)，也可以像詩(shī)歌那樣來(lái)教——小女孩手中的火柴不是富有詩(shī)意，有一股溫暖人心、指點(diǎn)光明的力量么？我們不能一提及詩(shī)的教育，就只想到詩(shī)歌教學(xué)，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到散文、小說(shuō)和戲劇的教學(xué)也可以和詩(shī)的教育結(jié)合起來(lái)。只有這樣，語(yǔ)文的詩(shī)意課堂才能真正建立起來(lái)。

二、“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”：語(yǔ)言的有效性與有限性

大致上說(shuō)，溫柔敦厚的孔門(mén)詩(shī)教是為了加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人格，最終指向的是政治和道德：

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔、敦厚，《詩(shī)》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。廣博、易良，《樂(lè)》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事,《春秋》教也。”（《禮記·經(jīng)解篇》）

所謂的溫柔敦厚，說(shuō)的是詩(shī)教的效果，體現(xiàn)的正是倫理道德的培養(yǎng)給人帶來(lái)的深刻影響。《論語(yǔ)》中無(wú)論是“思無(wú)邪”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的表述，還是“專(zhuān)對(duì)”“達(dá)政”的宣示，也都表明了詩(shī)教的這一目的。“興觀(guān)群怨”強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)的社會(huì)功能，也或多或少地包含著這層意思：“觀(guān)”自不必說(shuō)，就是“群”和“怨”乃至于“興”都離不開(kāi)政治與倫理道德的影子。聯(lián)系到后代很多不大成功的政教類(lèi)作品，我們不免擔(dān)心：道德的說(shuō)教，政治的宣示，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的生硬乏味、感染力不強(qiáng)？但讀過(guò)《論語(yǔ)》，我們常常有一種詩(shī)意般的感受，似乎不用擔(dān)心它提倡的政教成為生硬的說(shuō)教。這是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》重視語(yǔ)言自身的特點(diǎn)——既看到了語(yǔ)言的有效性，也看到了語(yǔ)言的有限性，并盡可能發(fā)揮語(yǔ)言的有效性，規(guī)避語(yǔ)言的有限性，從而最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言的詩(shī)意功能。倘若不懂詩(shī)，我們很難設(shè)想孔子的語(yǔ)言有如此巨大的感染力，也很難設(shè)想孔子的教育能取得如此巨大的成就，怪不得孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》）

要讓語(yǔ)言像詩(shī)歌那樣具有強(qiáng)烈的感染力，《論語(yǔ)》至少提供了兩個(gè)途徑：一是發(fā)揮語(yǔ)言的直接感發(fā)能力，用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)就“有德者必有言”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）。二是重視“興”的作用，也就是發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，讓人由此及彼地產(chǎn)生聯(lián)想，從而獲得豐富的感受，而不是停留在對(duì)作品的字面理解。詩(shī)歌語(yǔ)言在這些方面都具有明顯的優(yōu)勢(shì)，我們很容易在《論語(yǔ)》中找到這樣的例子。我們先看第一條途徑：

子曰：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯篇》）

這兩段話(huà)可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中最具有感染力的語(yǔ)言之一，在歷史上曾感動(dòng)和鼓舞了無(wú)數(shù)的仁人志士，像孟子的“天將降大任于斯人也”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”和魯迅的“我以我血薦軒轅”，都可以算是這兩句話(huà)激蕩在歷史長(zhǎng)廊中的巨響。這類(lèi)作品直接抒情，具有強(qiáng)大的人格感召力，體現(xiàn)的是“有德者必有言”的語(yǔ)言魅力。我們閱讀、學(xué)習(xí)這類(lèi)作品，應(yīng)該注重從語(yǔ)言的感發(fā)力入手，感受其強(qiáng)烈的抒情色彩。

發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，使語(yǔ)言具有強(qiáng)大的感發(fā)能力，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》對(duì)“興”的重視上面。《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)詩(shī)多次提到“興”，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯篇》）、“詩(shī)可以興”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）。相對(duì)于其他藝術(shù)形式而言，詩(shī)歌在發(fā)揮語(yǔ)言的感發(fā)能力（“興”）方面具有優(yōu)勢(shì)。有鑒于此，孔子在開(kāi)展詩(shī)的教育之際，盡可能發(fā)揮語(yǔ)言的這一功能。我們先來(lái)看孔子和學(xué)生有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的分析和評(píng)論。

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾篇》）

這兩段文字分別記錄了孔子與學(xué)生子貢、子夏關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)話(huà)。這兩個(gè)學(xué)生因?yàn)閷?duì)《詩(shī)經(jīng)》里面的句子做出了創(chuàng)造性的解讀，而獲得了孔子的贊賞，而這種創(chuàng)造性的解讀正是發(fā)揮了語(yǔ)言的感發(fā)功能。雖然孔子與學(xué)生的談話(huà)最終是要將有關(guān)討論引向道德等方面的思考，但畢竟是借助語(yǔ)言由此及彼、“告諸往而知來(lái)者”的功能，使得有關(guān)道德的說(shuō)教不顯生硬，反而詩(shī)意盎然

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）

由松柏之后凋聯(lián)想到人格之堅(jiān)貞不移，由流水長(zhǎng)逝聯(lián)想到歲月之不暫息，這不就是“興”嗎？借助這種手法，語(yǔ)言不僅富有詩(shī)意，而且具有強(qiáng)大的感染力。這就給我們一個(gè)深刻的啟示：教育的動(dòng)機(jī)不管多崇高，教育的內(nèi)容不管多高尚，也不能生硬地灌輸，而要盡可能通過(guò)富有感染力的語(yǔ)言傳達(dá)給受教育者，教育才可能是有效的。在基礎(chǔ)教育階段的所有課程中，語(yǔ)文大概最重視語(yǔ)言的藝術(shù)性，孔子在這方面的有益探索和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們從事語(yǔ)文教學(xué)工作很有參考價(jià)值。

以上說(shuō)的是語(yǔ)言的有效性——詩(shī)在這方面提供了很多有益的經(jīng)驗(yàn)。但我們也要看到語(yǔ)言的有限性，也就是說(shuō)語(yǔ)言在表達(dá)上不是萬(wàn)能的，同時(shí)詩(shī)相對(duì)于其他文體而言，存在著一大語(yǔ)言障礙，即它的字?jǐn)?shù)是有限的，這就要求詩(shī)必須規(guī)避它在語(yǔ)言方面的不足，盡可能用少的語(yǔ)言表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)含，甚至能發(fā)揮語(yǔ)言的無(wú)言之美，將詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)揮到極致。這種無(wú)言之美更需要借鑒詩(shī)歌語(yǔ)言的長(zhǎng)于比興、富于啟示的長(zhǎng)處，因此詩(shī)歌藝術(shù)天然地與無(wú)言之美親近起來(lái)。孔子很欣賞無(wú)言之美，《論語(yǔ)》也正因?yàn)檫@種無(wú)言之美而變得富有詩(shī)意。

子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）

盡管孔子教育學(xué)生做到了知無(wú)不言，言無(wú)不盡，但他在注重語(yǔ)言有效性的同時(shí)也深知語(yǔ)言的有限性，所以主張“無(wú)言”。當(dāng)然，無(wú)言不代表無(wú)為，而是在一種無(wú)聲的狀態(tài)下有所作為，通過(guò)行動(dòng)而不是語(yǔ)言來(lái)達(dá)到教育的目的，或者通過(guò)言在此而意在彼的方式來(lái)表達(dá)真正的內(nèi)容?？鬃佣眠@個(gè)道理，也在實(shí)踐中做到了這一點(diǎn)，讓后世的讀者欣賞到了他的無(wú)言之美：

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也。夫何遠(yuǎn)之有！”（《論語(yǔ)·子罕篇》）

孔子能從“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠(yuǎn)而”，讀出“未之思也”的言外之意，正是因?yàn)樗迷?shī)歌言在此而意在彼的語(yǔ)言特點(diǎn)。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕篇》）

這話(huà)的字面意思不難理解，但如果僅僅按照字面意思來(lái)理解，總是讓人覺(jué)得有點(diǎn)怪?？鬃邮窃诒?yè)P(yáng)匹夫嗎？通讀《論語(yǔ)》全文，再聯(lián)系到孔子一生的言行，我們覺(jué)得這話(huà)有言外之意：匹夫之志尚且不可奪，那么士之志更不可奪，更應(yīng)該堅(jiān)定不移?？鬃硬皇前褜W(xué)生培養(yǎng)成匹夫，而是培養(yǎng)成士——對(duì)士的要求當(dāng)然比匹夫高。雖然這句話(huà)并非嚴(yán)格意義上的“無(wú)言”，但其真正內(nèi)涵只能在其無(wú)言之處才能體會(huì)出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》中那些長(zhǎng)于用興的句子，很多也體現(xiàn)了無(wú)言之美，朱光潛就很欣賞“逝者如斯夫，不舍晝夜”這一句，認(rèn)為它比“長(zhǎng)而臭的演義”更值得玩味［3］184?？梢?jiàn)這是一句富有無(wú)言之美的話(huà)，也是《論語(yǔ)》中特別富有詩(shī)意的句子，被后代詩(shī)人反復(fù)化用。這種無(wú)言而不乏詩(shī)意的表達(dá)，值得當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)加以借鑒：要么善于從作品的無(wú)言之處入手挖掘其中豐富的詩(shī)意（而不要把教學(xué)重點(diǎn)放在作品已經(jīng)明確揭示的內(nèi)容上面），要么善于發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性、含蓄性的特點(diǎn)，善于運(yùn)用比興的語(yǔ)言，在教學(xué)中適當(dāng)留下空白，給學(xué)生足夠的思考、回味空間。

我們不妨以語(yǔ)文教材選的杜詩(shī)《春夜喜雨》為例：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@兩句詩(shī)抓住夜這個(gè)特定時(shí)間來(lái)寫(xiě)春雨，寫(xiě)出了雨的性格，寫(xiě)出了雨的作用。但僅僅如此嗎？不是的?！皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”這句特別令人感動(dòng)——這春夜的細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，讓錦官城的花開(kāi)得那么好，功勞這么大，可雨一點(diǎn)都不張揚(yáng)，一切都是在無(wú)聲無(wú)息中進(jìn)行。這不是一種偉大的品德嗎？這不就是孔子所推崇的“無(wú)言”之美嗎：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”這種無(wú)言之美體現(xiàn)的是厚德載物般的美德，這種品德跟杜甫這位終身服膺儒家思想的詩(shī)圣品格高度契合?？鬃诱f(shuō)：“有德者必有言?！敝挥卸鸥@樣的有德者才能有這樣的言。但這個(gè)“言”說(shuō)得很藝術(shù)，不是把所謂的“德”強(qiáng)加進(jìn)去的，而是春風(fēng)化雨般滲透進(jìn)去，又不知不覺(jué)地傳遞給讀者的。這樣無(wú)言又有德的語(yǔ)言藝術(shù)，不讓我們感動(dòng)嗎？語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)該多留意這類(lèi)富有無(wú)言之美的地方，否則語(yǔ)文教學(xué)就沒(méi)有詩(shī)意，也沒(méi)有語(yǔ)文味。

三、詩(shī)的教育最終指向詩(shī)心的培養(yǎng)

語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的重要抓手，但語(yǔ)文教學(xué)的最終目的不是語(yǔ)言，而是詩(shī)意人生，具體地說(shuō)就是通過(guò)語(yǔ)言感受生活，在生活中獲得一個(gè)活潑自由的心靈，從而豐富并提升我們的人生，這是語(yǔ)文的詩(shī)意所在?！墩撜Z(yǔ)》雖然是一部哲學(xué)著作，但也是一部很有文學(xué)趣味的著作，里面不少地方富有濃郁的詩(shī)意，但這種詩(shī)意并非都直接指向道德、政治，而是指向更加普遍的人生乃至大自然。最有名的例子是《子路曾皙冉有公西華侍坐章》：

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

孔子之所以贊同曾皙的話(huà)，顯然是被曾皙描述的那段詩(shī)意生活所打動(dòng)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”先不說(shuō)這種生活是否跟孔子“使老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的人生理想相吻合，只說(shuō)這種光風(fēng)霽月般的生活本身對(duì)于孔子這位有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)的思想者而言，該具有巨大的誘惑力。從孔子致慨于這種詩(shī)意人生，我們不難體會(huì)到：培養(yǎng)詩(shī)心，讓人具有一種詩(shī)性思維，從而更好地感受生活和自然的美好，這即使不是孔門(mén)詩(shī)教的最終目的，至少不與儒家重視道德修養(yǎng)這個(gè)目標(biāo)相沖突。這就啟示我們：語(yǔ)文教學(xué)之所以要重視詩(shī)的教育，并非僅僅因?yàn)樵?shī)歌本身很重要，更是因?yàn)檎Z(yǔ)文能培養(yǎng)人的詩(shī)心，讓人主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、感受生活和大自然中的詩(shī)意，使人生變得更充實(shí)更美好。明白了這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該懂得：詩(shī)的教育雖然離不開(kāi)文字的閱讀，但不能限于文字；詩(shī)的教育總是伴隨著一定的政治和道德教育，但要超越政教。總之，詩(shī)的教育應(yīng)超越文本，超越政教，讓詩(shī)心直接擁抱自然與人生，使人的感情獲得極大釋放，思想獲得極大解放，靈魂獲得極大自由。

北京市亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)常麗華老師帶領(lǐng)小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，采取農(nóng)歷二十四節(jié)氣與古典詩(shī)歌相結(jié)合的方式，利用“晨誦”等方法，加之以詩(shī)歌故事為輔助，展開(kāi)了為期一年的課程——“農(nóng)歷的天空下”，一年下來(lái)學(xué)習(xí)和欣賞了將近百首古典詩(shī)詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教材選入的數(shù)量［4］。從冬至節(jié)開(kāi)始，一直到小雪、大雪，常老師都及時(shí)找到相關(guān)的古詩(shī)詞，讓學(xué)生感受詩(shī)詞之美，同時(shí)借助詩(shī)詞讓學(xué)生進(jìn)一步感受到自然節(jié)序的變遷，師生共同行走在四季的詩(shī)詞中，行走在歲月的年輪中、季節(jié)的變遷里。這不僅增強(qiáng)了孩子們的詩(shī)詞興趣，提高了孩子們的審美感受能力，也進(jìn)一步拉近了孩子們與生活和自然的距離，讓孩子們得以親近自然，直接從生活和大自然中發(fā)現(xiàn)美、感受詩(shī)意。這種詩(shī)意的培養(yǎng)方式，不正是孔子的遺響嗎？《論語(yǔ)》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，不也是在春夏秋冬的歲月變遷中獲得人生的啟示嗎？如果我們?cè)俾?lián)系到孔子和弟子們經(jīng)常閱讀的《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)此會(huì)有更深的感受：

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。（《豳風(fēng)·七月》）

春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。（《小雅·出車(chē)》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風(fēng)·蒹葭》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。（《小雅·采薇》）

人本來(lái)就是大自然的一份子，理應(yīng)對(duì)大自然的變化保持應(yīng)有的敏感。可惜隨著文明程度的不斷提高，人類(lèi)反而喪失了這種敏感，對(duì)大自然的諸多細(xì)微變化和無(wú)窮之美熟視無(wú)睹。讀詩(shī)的一個(gè)重要目的就是要把我們過(guò)于匆忙的腳步慢下來(lái)、停下來(lái)，讓我們麻木的心靈敏感起來(lái)，對(duì)自然充滿(mǎn)好奇，對(duì)生命充滿(mǎn)敬畏，只有這樣，我們才能發(fā)現(xiàn)生活是富有詩(shī)意的?？鬃铀坪鹾茉缇皖A(yù)見(jiàn)到了這一點(diǎn)，所以他給后世保留了詩(shī)，也讓中國(guó)文化涂抹了一層詩(shī)意的光輝?，F(xiàn)在應(yīng)該是我們領(lǐng)悟圣賢的詩(shī)性智慧的時(shí)候了。

既然語(yǔ)文教學(xué)的終極目的不是讀課本上的文字，而是借助文字回到生活本身，那么詩(shī)意的語(yǔ)文就不能僅僅培養(yǎng)我們對(duì)語(yǔ)言的敏感，也應(yīng)該培養(yǎng)我們對(duì)生活和自然的敏感，讓我們能超越世俗、功利，升華到更自由更活潑的人生境界?？鬃拥脑?shī)學(xué)教育在引領(lǐng)詩(shī)意人生方面導(dǎo)夫先路，語(yǔ)文教學(xué)可以從中獲得啟示。一旦我們獲得了詩(shī)心，開(kāi)啟了我們的詩(shī)性智慧，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文無(wú)處不是詩(shī)，就會(huì)覺(jué)得生活中處處有詩(shī)意。王崧舟老師在教學(xué)《荷花》《一夜的工作》這些看上去很平淡的課文時(shí)，都教得詩(shī)意盎然［5］，可見(jiàn)一個(gè)人只要有了詩(shī)心，就會(huì)對(duì)語(yǔ)文有新的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)我們閱讀教材中選入的朱自清的《春》、老舍的《濟(jì)南的冬天》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、史鐵生的《秋天的懷念》、劉湛秋的《雨的四季》等作品，我們說(shuō)不定也會(huì)關(guān)注到我們身邊的四季變化，對(duì)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也篇》）這樣的話(huà)更有會(huì)心之感。當(dāng)我們閱讀教材中選入的韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、艾青的《大堰河——我的保姆》、朱自清的《背影》、梁曉聲的《慈母情深》，我們會(huì)不會(huì)對(duì)身邊的親人更多一份親情、更多一份仁愛(ài)之心呢？當(dāng)我們閱讀教材中選入的鄭振鐸的《貓》、巴金的《小狗包弟》，我們會(huì)不會(huì)更加關(guān)注周遭的小動(dòng)物和它們的命運(yùn)呢？是不是更能理解“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而篇》）的用心呢？如果我們能對(duì)周?chē)娜撕臀?、?duì)大自然更多一份關(guān)愛(ài)，我們就收獲了一顆詩(shī)心，就更能感受到生命的光輝和生活的詩(shī)意。如果語(yǔ)文教學(xué)能做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文不就變成了詩(shī)嗎？試想一下，如果學(xué)生學(xué)了語(yǔ)文，讀了很多課文，卻對(duì)父母之愛(ài)無(wú)動(dòng)于衷、對(duì)春花秋月小橋流水通通無(wú)感，生活的目的除了生存之外別無(wú)意義，自然界僅僅是一種物質(zhì)的存在別無(wú)任何審美價(jià)值，語(yǔ)文教學(xué)不就完全失敗了嗎？“每一個(gè)孩子就其天性來(lái)說(shuō)都是詩(shī)人?！保?］189向孔子的詩(shī)學(xué)教育借鑒，充分挖掘孩子們的這種天性，讓語(yǔ)文教學(xué)植根于以孔子詩(shī)學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，應(yīng)該是我們毫不猶豫的選擇。