田媛

摘要：本文認(rèn)為，德育地位問(wèn)題的爭(zhēng)論，并不是一個(gè)確定中心的支配歸屬問(wèn)題，而是一個(gè)確定優(yōu)先順序的價(jià)值排列問(wèn)題，排列的標(biāo)準(zhǔn)是那些在文明積淀中形成的最有力量的信念或思維方式，而實(shí)用理性就可被看成是我國(guó)文化傳統(tǒng)中最有影響的價(jià)值取向。依靠實(shí)用理性這一標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，在未來(lái)半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，我國(guó)以堅(jiān)持“智育為先，德育其后”的價(jià)值選擇為最有可能且最優(yōu)的“機(jī)會(huì)選擇”。

關(guān)鍵詞：德育地位;機(jī)會(huì)選擇;實(shí)用理性

在對(duì)我國(guó)德育現(xiàn)實(shí)地位的審視與思考中，大多數(shù)人都持有一個(gè)批評(píng)的態(tài)度，學(xué)者們?cè)谶@一點(diǎn)上保持了難得的一致性，但我們所能達(dá)到的共識(shí)也僅限于此。因?yàn)樵诮酉聛?lái)選取批判的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，幾乎每個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)，并拒絕認(rèn)同別人的觀點(diǎn)或獲得妥協(xié)。選取批評(píng)的對(duì)象或側(cè)面時(shí)，則更是呈現(xiàn)出一種繽紛復(fù)雜的局面。無(wú)疑地，我們正使這個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜化了。因此，如果要在不同的答案中取得共識(shí)并增進(jìn)人們相互之間的溝通，唯一的辦法就是回到問(wèn)題本身，通過(guò)審視和反思問(wèn)題自身的“真實(shí)含義”，規(guī)范人們思考問(wèn)題的方式，并最終使問(wèn)題的答案變得清晰和明了起來(lái)。

一、德育地位問(wèn)題的爭(zhēng)論與鑒定

在對(duì)我國(guó)的德育地位進(jìn)行批判時(shí)，我們遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是，當(dāng)人們?cè)谠O(shè)問(wèn)“在轉(zhuǎn)型期的我國(guó)德育應(yīng)該處于一個(gè)什么樣的地位”時(shí)，他們所要表達(dá)的真實(shí)含義是什么呢？大多數(shù)人把這理解成是要為教育確立一個(gè)中心的問(wèn)題，但人們往往忽視了對(duì)這一問(wèn)題的回答其實(shí)是由我們的文化背景決定的。由于我們都處在特定的文化背景中，因此這些習(xí)俗和規(guī)定往往會(huì)告訴我們，在遇到不同對(duì)象或因素的選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)將哪些因素或?qū)ο笾糜谝粋€(gè)優(yōu)先的地位，哪些應(yīng)當(dāng)相對(duì)靠后，然后將各因素組合成一種類(lèi)似于詞典序列式的排列，排列的依據(jù)則是那些文化習(xí)俗和規(guī)定，我們可以將其稱(chēng)為“選擇標(biāo)準(zhǔn)”。這至少給我們以?xún)牲c(diǎn)啟示：第一，我們先前遇到的問(wèn)題并不是一個(gè)確定中心的支配歸屬問(wèn)題，而是一個(gè)確定優(yōu)先順序的排列問(wèn)題。第二，解決問(wèn)題的關(guān)鍵則在于找出作為“選擇標(biāo)準(zhǔn)”的文化習(xí)俗和規(guī)定，并最好能確定一條或一組標(biāo)準(zhǔn)，如果我們能得到這些標(biāo)準(zhǔn)，我們就能成功地回答德育地位的問(wèn)題。

我們遇到的第二個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)我們對(duì)“德育的現(xiàn)實(shí)地位”做出界定時(shí)，“現(xiàn)實(shí)地位”這四個(gè)字的真實(shí)含義又是什么呢？在我看來(lái)，它至少可以分解為兩個(gè)層次：第一層含義是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)敢赓x予德育一個(gè)什么樣的地位;第二層含義是，在現(xiàn)實(shí)生活中，德育實(shí)際處于一個(gè)什么樣的地位。在我們目前的認(rèn)識(shí)中，大多數(shù)人將目光集中于第二層含義上，將“德育地位”的問(wèn)題等同于“德育實(shí)效低下”的問(wèn)題，企圖通過(guò)改革實(shí)際操作過(guò)程來(lái)達(dá)到提升德育地位的目的，這其實(shí)是有失偏頗、不盡合理的，而且從問(wèn)題本身的性質(zhì)來(lái)看，“德育實(shí)效”問(wèn)題屬于一個(gè)實(shí)踐操作的范疇，它并不適宜用理論批判的方式來(lái)解決，因此，本文打算放棄對(duì)德育地位問(wèn)題“實(shí)效”向度的考察，而將主要的精力全部放在對(duì)德育地位“機(jī)會(huì)選擇”的考察上，反思在實(shí)際生活中，我們最有可能在多大程度上賦予德育地位多大的機(jī)會(huì)。

正如前面所述，解決德育問(wèn)題的關(guān)鍵是尋找一條或一組“選擇標(biāo)準(zhǔn)”，這樣我們就可以確定德育的優(yōu)先順序了。而“選擇標(biāo)準(zhǔn)”不外就是一些文化習(xí)俗和規(guī)定，這就提示我們，尋找“選擇標(biāo)準(zhǔn)”的最好路途就是穿越歷史，通過(guò)歷史長(zhǎng)河中積淀的文化背景，尋找那些最有力地塑造了我們民族文化并將持續(xù)對(duì)我們發(fā)生影響的信念或思維方式。而在中華民族深受儒家文化浸淫的背景下，恰如其分的一條標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)用理性。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)社會(huì)綿延兩千多年而未曾中斷，其中最重要的一點(diǎn)，就是中國(guó)人已形成的實(shí)用理性的價(jià)值取向，誠(chéng)如李澤厚所言：“如果說(shuō)，血緣基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)思想在根基方面的本源，那么，實(shí)用理性便是中國(guó)傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。先秦各家為尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)的前景出路而授徒立說(shuō)，使得從商周巫史文化中解放出來(lái)的理性，沒(méi)有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），沒(méi)有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋?，而是?zhí)著人間世道的實(shí)用探求。中國(guó)的實(shí)用理性是與中國(guó)文化、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方面相聯(lián)系相滲透而形成、發(fā)展和長(zhǎng)期延續(xù)的”。由此可以看出，古代中國(guó)人長(zhǎng)期所堅(jiān)持和恪守的某些信念可能會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所揚(yáng)棄，但實(shí)用理性這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在未來(lái)的發(fā)展中仍將可能以最大的程度左右我們的價(jià)值取向。因此我們接下來(lái)要做的，就是對(duì)未來(lái)半個(gè)世紀(jì)內(nèi)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大勢(shì)做一個(gè)簡(jiǎn)潔而大致的判斷，然后我們才可能運(yùn)用“實(shí)用理性”這一標(biāo)準(zhǔn)去衡量，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，我們最有可能做出的價(jià)值選擇是什么。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育的三重挑戰(zhàn)

在與道德相關(guān)的領(lǐng)域中，我們所能預(yù)見(jiàn)到的，是那些已經(jīng)被廣泛提及的批判思潮，因而筆者在這里所能找到的，也仍然是中國(guó)正在進(jìn)行的急遽轉(zhuǎn)型中，道德信念最有可能遇到的三個(gè)挑戰(zhàn)——自然權(quán)利觀念、價(jià)值多元化以及規(guī)訓(xùn)技術(shù)的泛化，以下試一一述之。

自然權(quán)利觀念的建立始于我國(guó)正在進(jìn)行的法治化建設(shè)。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性為中國(guó)以血緣為基礎(chǔ)的“禮治”社會(huì)奠定了一個(gè)強(qiáng)實(shí)的基礎(chǔ)，由此形成了中國(guó)獨(dú)具特色的倫理本位的文化模式。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解，我國(guó)正在進(jìn)行急遽的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的，便是我國(guó)正在進(jìn)行的法治化建設(shè)。法治社會(huì)的最終目標(biāo)是要在人們的心中牢固地豎立“權(quán)利和義務(wù)”的觀念，“自然權(quán)利的提出宣布了在解決人與人的沖突中的‘尊重原則’和‘不傷害原則’，把源于人的本性的相互沖突通過(guò)自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)化解，使得人們?cè)诶娅@得中能夠達(dá)成契約關(guān)系，一種能夠滿(mǎn)足相互的自然本性的欲望的契約關(guān)系，通過(guò)契約而把道德的內(nèi)在沖突和外在斗爭(zhēng)降低到最低程度”。因而“這意味著為了自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，道德脫離了生活者而變成了外在規(guī)則，自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)先于道德。外在的制度、組織、環(huán)境、氛圍、運(yùn)作方式等必須人性地尊重和保障自然權(quán)利，在此基礎(chǔ)上個(gè)人的道德才成為可能”。它造成的唯一結(jié)果便是道德的外移，進(jìn)而表現(xiàn)為道德的失能。

價(jià)值多元化指的是：“在一個(gè)開(kāi)放的多元社會(huì)里，不同的甚至是相互沖突的道德觀念、道德理想、道德目的是并存的，相互競(jìng)爭(zhēng)的，沒(méi)有任何一種完備性的道德觀念能夠成為統(tǒng)一人們的道德價(jià)值的基礎(chǔ)。每個(gè)人都可以在生活中自主選擇、確定和調(diào)整他們的生活的目的和道德理想，形成他們自己的道德觀念。這是他們的自由和權(quán)力的組成部分。這就意味著，道德教育以自我意識(shí)的方式進(jìn)行，任何的道德引導(dǎo)和教育都可能存在違背個(gè)人道德意愿的道德灌輸?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)。人類(lèi)的善是異質(zhì)的，人們的道德目的是不同的，沒(méi)有統(tǒng)攝一切善的最高的終結(jié)的善，因此，使人們服從于一個(gè)道德目的是非理性的，因?yàn)檫@僭越了個(gè)人的理性”。289因而它產(chǎn)生了兩個(gè)最重要的結(jié)果，“一方面是道德主觀性的形成，另一方面確實(shí)道德責(zé)任的不可承當(dāng)”。

規(guī)訓(xùn)技術(shù)的泛化是福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中首次提出的，也被稱(chēng)之為是微觀權(quán)利技術(shù)的過(guò)分運(yùn)用，具體而言，就是紀(jì)律和規(guī)則在整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中的全面介入。“紀(jì)律的第一個(gè)重大運(yùn)作就是制定‘活物表’，把無(wú)益或有害的烏合之眾變成有秩序的多元體。指定‘表格’是18世紀(jì)科學(xué)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的技術(shù)所面臨的重大問(wèn)題之一：人們應(yīng)如何安排植物園和動(dòng)物園，與此同時(shí)對(duì)生物進(jìn)行合理的分類(lèi)？人們應(yīng)該如何觀察、監(jiān)督和調(diào)節(jié)商品和貨幣的流通，從而制定一個(gè)能夠充當(dāng)財(cái)富增長(zhǎng)原則的經(jīng)濟(jì)表？人們應(yīng)該如何監(jiān)督人、監(jiān)視人的出勤、編制一個(gè)普遍適用的軍隊(duì)名冊(cè)？人們應(yīng)該如何安置病人、區(qū)分病人、劃分醫(yī)院空間，并對(duì)疾病進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)？這些都是相輔相成的運(yùn)作，其中有兩個(gè)因素——分配和解析、監(jiān)督和理解——不可分割地聯(lián)系在一起。在18世紀(jì)，表格既是一種權(quán)力技術(shù)，又是一種知識(shí)規(guī)則。它關(guān)系到如何組織復(fù)雜事物、獲得一種涵蓋和控制這種復(fù)雜事物的工具的問(wèn)題，關(guān)系到如何給復(fù)雜事物一種‘秩序’的問(wèn)題”。因而“產(chǎn)生了一種支配人體的技術(shù)，其目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”。156這種最初從軍隊(duì)和監(jiān)獄管理中誕生的規(guī)訓(xùn)模式很快便在教育領(lǐng)域中得到復(fù)制，“這種規(guī)訓(xùn)時(shí)期是逐漸地引入教育活動(dòng)的：訓(xùn)練時(shí)期被劃分出來(lái)，使之有別于成人時(shí)期和獨(dú)立從業(yè)時(shí)期;設(shè)置不同的階段，用等級(jí)考核來(lái)區(qū)分這些階段;制定各個(gè)階段的由簡(jiǎn)到難的教學(xué)大綱;根據(jù)每個(gè)人在這些序列中的進(jìn)度評(píng)定他們。規(guī)訓(xùn)時(shí)期用復(fù)雜而循序漸進(jìn)的系列取代了傳統(tǒng)訓(xùn)練的入門(mén)時(shí)期（后者是一個(gè)完整的時(shí)期，完全受到師傅的控制，僅由一次考核加以認(rèn)可）。一種完整的分解教育逐漸形成了。它是細(xì)致入微的（它把教學(xué)進(jìn)程分解成最簡(jiǎn)單的元素，把每個(gè)發(fā)展階段分解成小的步驟），它又是早熟的（它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于啟蒙思想家的起源分析，而它在表面上是后者的一種技術(shù)性模式）”。正是由于紀(jì)律對(duì)人的無(wú)處不在的馴化，它在某種意義上造成了人的主體地位的缺失，因而對(duì)直接指向人的道德教化構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

三、多重挑戰(zhàn)背景下道德教育的路徑選擇

以上三個(gè)關(guān)于道德挑戰(zhàn)的描述帶給我們一種極其深刻的印象，那就是越來(lái)越脆弱和失能的道德。作為一個(gè)具有實(shí)用理性精神的人，他不僅關(guān)注我們?cè)敢赓x予德育地位多大程度上的機(jī)會(huì)，他更關(guān)注這種機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的可能性有多少，因而他不可能也無(wú)法忽視道德發(fā)展所呈現(xiàn)出的趨勢(shì)。這就促使他不得不做出一種艱難但富有現(xiàn)世精神的選擇，那就是放棄對(duì)倫理本位或道德至上的追求。

這就意味著，在運(yùn)用實(shí)用理性這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的考量下，作為一種優(yōu)先順序的排列，我們并不會(huì)把道德教育放在一個(gè)最優(yōu)的位置上，那么這一空缺將有什么來(lái)進(jìn)行填補(bǔ)呢？或者說(shuō)我們將會(huì)把什么當(dāng)作我們的最優(yōu)選擇呢？這仍然需要以實(shí)用理性這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行一番考量。我們?nèi)砸晕磥?lái)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)度為限度，在這一時(shí)間段內(nèi)，我們國(guó)家的核心任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化，包括建立一個(gè)完備的工業(yè)體系，以及與之相適應(yīng)的法治化和市場(chǎng)化，而要完成這些目標(biāo)，就必然要凸顯知識(shí)的力量，因此，我們毫不懷疑在一個(gè)相對(duì)短的可預(yù)見(jiàn)時(shí)間段內(nèi)，把智育放在第一位對(duì)于我們整個(gè)國(guó)家甚至民族的重要意義。到此，我們就可以做一個(gè)大致的結(jié)論了，那就是將智育作為我們的最優(yōu)選擇，將德育放在一個(gè)其后的次序，同時(shí)盡我們的最大努力去應(yīng)付德育所面臨的巨大挑戰(zhàn)，這就是我們所能做出的一個(gè)最有可能性和現(xiàn)世精神的“機(jī)會(huì)選擇”。

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