陶鑫杰，王 巖

（南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106）

習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得百年奮斗重大歷史成就之際特別指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］13-14。習(xí)近平總書記從人類文明新形態(tài)的高度賦予了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路以崇高地位，“中國式現(xiàn)代化新道路”這一重大科學(xué)命題是習(xí)近平總書記對中國特色社會主義道路的高度凝練和最新概括。黨的二十大又莊嚴(yán)提出，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。如果說實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不懈奮斗的時(shí)代主題，那么中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路則是貫穿其中的邏輯主線。這一邏輯主線與世界上其他國家走向現(xiàn)代化的方式相比，有其獨(dú)特性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)性的根本區(qū)別。因此，立足“變”與“不變”的辯證視域，探尋中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展與嬗變的內(nèi)在邏輯理路，論證其合法性，闡述其創(chuàng)新性，解釋其合理性，探尋其可能性，對于堅(jiān)定“四個(gè)自信”，毫不動(dòng)搖地走科學(xué)社會主義在中國的特色應(yīng)用和發(fā)展之路，無疑具有重要的理論意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、“嬗變”之處：中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的本質(zhì)區(qū)別

肇始于西方資本主義國家的現(xiàn)代化是人類走向現(xiàn)代文明的第一種形態(tài)，為世界上其他國家追求、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)提供了可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，但是這并非昭示著“西方現(xiàn)代化模式”是人類邁向現(xiàn)代化文明的唯一途徑，也并非意味著“西方現(xiàn)代化特征”是評判和衡量現(xiàn)代化文明的唯一條件?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路?！保?］29不論是與西方資本主義現(xiàn)代化道路相比，還是與蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式相比，中國式現(xiàn)代化道路都存在著根本性的變化，有著本質(zhì)性的區(qū)別，因?yàn)樗窃诮梃b上述兩種現(xiàn)代化模式經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的突破、超越和創(chuàng)新。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化道路在本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立自主探索的獨(dú)具中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路，它既不是西方資本主義現(xiàn)代化道路的復(fù)制，也不是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式的拷貝，更不是一些新興國家現(xiàn)代化渠道的臨摹，而是中國自主探索的適合中國國情的現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新之路。

中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，不僅豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性，而且破除了“西方模式是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一渠道”的思維定式和盲目崇拜，更拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族貢獻(xiàn)了中國智慧，提供了中國方案和全新選擇［3］64。與西方發(fā)達(dá)國家和蘇聯(lián)走向現(xiàn)代化的方式相比，中國式現(xiàn)代化道路更具全面性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性，在諸多方面有著根本性變革和本質(zhì)性區(qū)別，是對以往現(xiàn)代化模式的超越轉(zhuǎn)型。

（1）中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之“變”。中國式現(xiàn)代化道路的誕生，主要是對西方和蘇聯(lián)兩種現(xiàn)代化模式的積極“揚(yáng)棄”的結(jié)果，是在吸收上述兩者有益經(jīng)驗(yàn)和摒棄消極因素基礎(chǔ)上的涅槃與重生。首先，就體制建設(shè)而言，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不僅是對西方發(fā)達(dá)國家單向度地追求資本邏輯，以滿足其無限膨脹的金錢欲望的超越，而且是對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式中實(shí)施單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)等固有缺陷的轉(zhuǎn)型。中國式現(xiàn)代化充分地將政府“有形的手”與市場“無形的手”有機(jī)結(jié)合起來，彰顯了政府對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具自主性、靈活性和創(chuàng)造性。其次，就自由貿(mào)易而言，布雷頓森林體系的建構(gòu)是西方發(fā)達(dá)國家繼續(xù)維系其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域霸權(quán)地位而實(shí)施的典型手段，這一紙契約嚴(yán)重地剝奪了發(fā)展中國家平等參與全球貿(mào)易之基本權(quán)利。西方“貿(mào)易自由化”政策在全球范圍內(nèi)的推行，形式上看似自愿互利，實(shí)質(zhì)上則是西方國家為擴(kuò)大市場、掠奪資源、傾銷商品、輸出資本而精心設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)陷阱，它“只不過是讓資本能充分地自由活動(dòng)罷了”［4］。然而，中國推行的“一帶一路”經(jīng)濟(jì)政策，則是對“自由化貿(mào)易”真諦的真正詮釋，因?yàn)樗且怨采?、共建、共享為原則，以平等交流、互利共贏為核心，以開放包容、互學(xué)互鑒為內(nèi)涵，以繁榮經(jīng)濟(jì)、共促發(fā)展為目標(biāo)而繪制的時(shí)代藍(lán)圖。再次，就生態(tài)保護(hù)而言，資本增值邏輯主導(dǎo)下的西方世界，為了榨取更多的剩余價(jià)值，生態(tài)環(huán)境成為其無限追求經(jīng)濟(jì)效益的犧牲品，隨之浮現(xiàn)的水土流失、土地沙化、“三廢”污染、生物多樣性驟減等社會病癥則是自然界“回饋”人類的“生態(tài)禮物”。在這里，與其說是人類征服自然的勝利，倒不如說是自然對無知人類的寬容。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方“先發(fā)展后治理”的荒謬思想，始終堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更為強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。經(jīng)由上述分析，因而可以說，中國特色社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體制的建立，實(shí)現(xiàn)了對西方和蘇聯(lián)兩種畸形經(jīng)濟(jì)體制固有弊端的規(guī)避與超越，更加彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的系統(tǒng)性與和諧性。

（2）中國式現(xiàn)代化的政治體制之“變”。西方現(xiàn)代化的政治體制是建立在西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)體系之上的代議制民主政治，這也就意味著資本集中與積聚的金融寡頭在掌握經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)的同時(shí)，將要爭奪或置換更多的政治話語權(quán)。因此，想方設(shè)法地攫取和壟斷更多的資本利益勢必會成為金融寡頭參與和行使其政治權(quán)利的前提條件。所謂的西方自由主義民主形式，在實(shí)質(zhì)上其實(shí)是非自由的和非民主的，甚至是反民主的，只不過是金融寡頭建立其“一手遮天”的僭主政治的伎倆和手段罷了。正因?yàn)槿绱?，西方社會矛盾激化、政黨惡斗、選舉丑聞、種族歧視、社會分裂等問題層出不窮，與啟蒙時(shí)期所期許的“民主”與“自由”的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)是西方國家以對外侵略的方式轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)不平衡這一內(nèi)部矛盾危機(jī)的真實(shí)寫照。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化政治制度，雖然在其所處的特殊歷史時(shí)期為國家的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了不菲力量，但是隨著時(shí)間的推移，這種高度集中的趕超型現(xiàn)代化模式的弊端則日益凸顯，并且在這些諸如權(quán)力高度集中、創(chuàng)新活力缺失、效率運(yùn)行低下、盲目個(gè)人崇拜等內(nèi)在矛盾無法得以順利解決之時(shí)，釀成了東歐劇變、蘇聯(lián)解體之最終大禍。與上述兩者不同的是，中國特色社會主義政治制度始終堅(jiān)持以人民為中心，將全過程人民民主貫穿于政治生活和實(shí)踐之中，保障人民當(dāng)家作主之權(quán)利。也正因?yàn)橛腥嗣袢罕姷膹V泛監(jiān)督和黨的自我革命精神，中國式現(xiàn)代化沿著跳出歷史周期律的成功道路砥礪前行。經(jīng)由上述分析，因而可以說，中國特色社會主義政治制度的獨(dú)特優(yōu)勢不僅實(shí)現(xiàn)了對西方各政黨間“掣肘式”的惡性競爭的有效規(guī)避，還實(shí)現(xiàn)了對蘇聯(lián)高度集中的社會主義政治制度的超越，更加彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的民主性與公平性。

（3）中國式現(xiàn)代化的價(jià)值選擇之“變”。毫不避諱地說，西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展史，其實(shí)就是一部對外侵略、殖民擴(kuò)張和資本輸出的打家劫舍史，在資本邏輯的主導(dǎo)下，其所推行的各種“殖民”政策可謂是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等多個(gè)領(lǐng)域，意圖通過各種卑劣的手段滿足其自身對資本主義原始積累的無限渴求。換言之，“勞動(dòng)本身已經(jīng)被并入資本”［5］，受欺壓和壓榨的被殖民者，在失去了物質(zhì)生活得以豐裕的機(jī)會之后，其精神生活得以富足的機(jī)會也終將難以逃脫被剝奪之命運(yùn)。正因?yàn)槿绱?，身處西方資本主義剝削制度下的人，將漸進(jìn)失去其本質(zhì)特征而趨于殘缺，逐漸淪為異化了的價(jià)值主體。一切社會關(guān)系也都受到資本邏輯的牽連與鉗制，都簡單直接地化約為赤裸裸的金錢利益關(guān)系。如果要用馬克思的一句話來總結(jié)西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)家致富史，那么就是“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［6］。與之相反的是，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路則始終秉持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，努力提升人民群眾的生活水平，以滿足人民對美好生活的現(xiàn)實(shí)需求。中國式現(xiàn)代化道路既不具有對外擴(kuò)張的殘暴性，也不體現(xiàn)殖民掠奪的侵略性，而是更為注重“人的自由而全面發(fā)展”的博愛性與人道性，是對西方一味追求資本利益而漠視人的主體性價(jià)值的超越。

（4）中國式現(xiàn)代化的對外關(guān)系之“變”。在世界文明進(jìn)程中，率先打開現(xiàn)代化大門的西方國家，憑借著其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及強(qiáng)悍的軍事力量等優(yōu)勢，逐漸成為國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的“制定者”“評審員”與“審判員”。為了繼續(xù)維系和鞏固在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義壟斷地位，西方發(fā)達(dá)國家在對外政策上也發(fā)生著根本性變革，偏執(zhí)地遵循著強(qiáng)國可霸、強(qiáng)國要霸、強(qiáng)國必霸的叢林法則，意欲獲得主導(dǎo)和控制一切國際事務(wù)的話語權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)掌控和爭霸世界之目的?；叵搿袄鋺?zhàn)”時(shí)期的“美蘇爭霸”，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依舊是籠罩在現(xiàn)代社會中揮之不去的陰影。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治并未隨著蘇聯(lián)的解體而最終消逝，依舊殘存于當(dāng)今世界之中，尤其是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)常以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，公開干涉別國內(nèi)政，武裝侵略他國要地，瘋狂搶奪諸如石油、天然氣等自然資源，是威脅世界和平穩(wěn)定的重要因素之一。在對外關(guān)系上，與西方發(fā)達(dá)國家不同的是，中國式現(xiàn)代化是注重和平相處、互利共贏、共同發(fā)展的新型現(xiàn)代化。中國作為維護(hù)世界和平穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。在面臨國際爭端時(shí)，中國始終呼吁對話協(xié)商是解決問題的最佳方式，堅(jiān)持世界上的事情應(yīng)由各國政府和人民平等協(xié)商，反對一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。在面臨全球性危機(jī)之時(shí)，中國始終將世界各國人民的切身利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走多邊主義的政治協(xié)商之路。經(jīng)由上述分析，因而可以說，中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化“強(qiáng)國必霸”的叢林邏輯的批判與超越，有利于推動(dòng)構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序和空間交往新格局，更加凸顯了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路的正義性與和平性。

二、“不變”之處：中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展的內(nèi)在邏輯

學(xué)術(shù)研究視角的思維轉(zhuǎn)換是全面深入探析事物本質(zhì)所在的良好方案。立足于他國視域透視中國式現(xiàn)代化道路，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、價(jià)值選擇和對外關(guān)系等方面是其根本性變化之處，有著本質(zhì)性區(qū)別。但是“萬變”不離其“宗”，倘若從自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化道路加以審視和剖析，顯而易見，其指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)核心、發(fā)展理念和偉大夢想等實(shí)質(zhì)內(nèi)容始終保持相對穩(wěn)定且不會輕易改變。質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化道路在明顯的“變化”之中亦存在著“不變”之處，而且這些“不變”之處將會以一個(gè)相對穩(wěn)定的姿態(tài)貫穿于中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的始終。

（1）堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想不變。馬克思主義的普遍真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實(shí)際的“兩個(gè)結(jié)合”，相繼誕生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大思想理論板塊。這兩大思想理論板塊在歷史和邏輯的層面既一根相連、一脈相承，又一體相依、一幟相隨，都是馬克思主義的“理論種子”播撒并扎根于中國大地而“開花結(jié)果”的“建設(shè)性產(chǎn)物”。正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革的過程中不畏艱難、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，取得了一系列彪炳史冊的輝煌成就，探索出了一條獨(dú)具中國特色和社會主義底色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。中國特色社會主義理論體系涵括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，它們都是在承繼馬克思主義和毛澤東思想兩大精髓的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代境遇、實(shí)踐要求和發(fā)展需求而不斷豐富、發(fā)展和完善的新的理論形態(tài)。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是21 世紀(jì)黨和人民應(yīng)對“百年未有之大變局”的有力思想武器和行動(dòng)指南。在今后時(shí)代發(fā)展和事業(yè)建設(shè)的過程中，具備與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的中國特色社會主義理論體系，將會伴隨著瞬息萬變的新局勢、難以預(yù)料的新變化、日益增長的新需求而不斷添注和形塑新的思想內(nèi)容，借此用發(fā)展著的理論指導(dǎo)不斷變化著的實(shí)踐。因此，不管中國式現(xiàn)代化道路的未來指向究竟如何調(diào)適和嬗變，其指導(dǎo)思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都將始終保持不變，都根植、承繼和發(fā)展于馬克思主義，都?xì)w屬于中國化時(shí)代化馬克思主義理論大廈的一部分。

（2）堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心不變?！包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！保?］誕生于內(nèi)憂外患、民族危亡、矛盾叢生環(huán)境下的中國共產(chǎn)黨，自成立伊始，就將為人民謀福祉、為民族謀復(fù)興作為自己的行動(dòng)指南。回顧黨的百年奮斗歷程，雖然歷經(jīng)千難萬苦，但是依舊從未放棄。百年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民牢牢地將國家的命運(yùn)掌握在自己的手中，取得了一系列驕人成績，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的三次偉大飛躍，使得中華民族自信地傲立于世界民族之林。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的百年實(shí)踐，強(qiáng)有力地印證了“中國人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”［3］65。毋庸置疑地說，不管是在過去，還是在現(xiàn)在，抑或是在未來，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位永不改變，是中國人民做出的正確選擇。因?yàn)樗粌H順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，還符合歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，更有利于保障人民群眾的切身利益。所以，我們有理由相信，中華民族偉大復(fù)興的中國夢在不久的將來、在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下是能夠得以實(shí)現(xiàn)的。

（3）堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的發(fā)展理念不變。究其原因：一方面，這是由人民群眾的歷史地位和作用所決定的。中國共產(chǎn)黨的根基在于人民，血脈在于人民，生命也在于人民。鳥瞰中國式現(xiàn)代化的百年探索歷程，中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得今日之輝煌成就，在很大程度上是得益于人民群眾的厚愛與支持。人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的有效發(fā)揮，不僅是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化不斷向前邁進(jìn)和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，而且是助力中國共產(chǎn)黨從誕生到發(fā)展、從壯大到興盛的力量源泉。因此，在今后繼續(xù)注重發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，將有利于促進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的扎實(shí)建設(shè)和蓬勃發(fā)展。另一方面，這是由黨的性質(zhì)和宗旨所決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此，始終堅(jiān)持人民立場，將人民群眾的利益放在首位，努力做人民利益的忠實(shí)代表者、堅(jiān)決維護(hù)者和積極踐行者，為人民群眾排憂解難，是中國共產(chǎn)黨人永恒不變的初心和使命。馬克思曾言，“每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律”［8］。梳理中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的百年奮斗史，不難發(fā)現(xiàn)，不論是“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，還是“代表最廣大人民的根本利益”的重要論斷，抑或是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，或者是“滿足人民對美好生活需要”的奮斗目標(biāo)，無疑都深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向。綜上所述，我們有理由相信，無論世情和國情如何改變，中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展理念都將不會改變，為人民群眾辦實(shí)事、解難題、謀利益，增進(jìn)人民福祉的決心勢必貫徹到底。

（4）堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的偉大夢想不變。中國特色社會主義現(xiàn)代化的未來發(fā)展目標(biāo)之一指向中華民族的偉大復(fù)興，這不僅是中國共產(chǎn)黨百年來領(lǐng)導(dǎo)中國人民艱苦奮斗、不懈追求、勇于探索的最偉大的夢想，而且是今后中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的最重要的方向。正如習(xí)近平總書記所言：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］3因此，無論何時(shí)、發(fā)生何事，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持推進(jìn)、努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢想永不改變、毫不動(dòng)搖?！爸挥袆?chuàng)造過輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義。只有經(jīng)歷過苦難的民族，才對復(fù)興有如此深切的渴望。”［9］中華民族偉大復(fù)興之夢想，不僅表達(dá)了人民的共同愿景，還體現(xiàn)了人民的整體利益，更符合人民的長久夙愿，是中國人民不畏艱難、主動(dòng)求索的深切期盼，它已經(jīng)在全體中華兒女的心中扎下了根。但是，追求中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”并不是意味著中國有稱霸世界之野心?！爸袊嗣駨膩頉]有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有?！保?］17受儒家傳統(tǒng)“和”文化之影響，中國人的血脈里沒有窮兵黷武的內(nèi)在基因，因此“稱王稱霸”的叢林法則在中國是行不通的。而且，特別值得注意的是，“中國夢”不僅是中華民族自己的夢，其同樣與世界人民之夢想緊密相關(guān)。堅(jiān)持超越地域與國別之差異，攜手世界各國人民一道共同追尋本國之夢想，力圖在秉持人類命運(yùn)共同體理念下，為建構(gòu)持久和平、共同繁榮的美麗世界而貢獻(xiàn)中國智慧與力量，是中國人民和中華民族不懈追尋“中國夢”的初衷與本心。

三、“變”與“不變”：正確認(rèn)知和理解中國式現(xiàn)代化道路的辯證關(guān)系

中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征、發(fā)展歷程與未來指向，決定著其自身蘊(yùn)含著豐富的辯證智慧。因此，從“變”與“不變”的辯證視域來透視和剖析中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展的內(nèi)在邏輯，對于我們進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)定不移地走好、走穩(wěn)、走遠(yuǎn)中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（1）要正確認(rèn)識和把握“變”與“不變”之關(guān)系?！胺谴思幢恕⒎潜思创恕钡膬r(jià)值認(rèn)知，不能簡單地套用于對中國式現(xiàn)代化新道路“變”與“不變”之辯證關(guān)系的理解?！笆澜缟蠜]有兩片完全相同的樹葉。”［2］171由于世界各國所處的國情不同，所以選擇通往現(xiàn)代化之道路也不會雷同。中國式現(xiàn)代化道路之“變”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從演化歷程來看，它是為了順應(yīng)社會進(jìn)步的發(fā)展要求而進(jìn)行的自我調(diào)整之“變”；二是從參照對比來看，它是為了滿足獨(dú)立發(fā)展的實(shí)踐要求而進(jìn)行的特色風(fēng)格之“變”。而“不變”之處主要是指：創(chuàng)生于實(shí)踐探索下的中國式現(xiàn)代化道路，其社會主義的本質(zhì)特征不會因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等相關(guān)政策的調(diào)適而發(fā)生改變。簡言之，“不變”是“變”的基本前提和本質(zhì)要求，“變”是“不變”的實(shí)踐智慧和靈活保障。如果過分強(qiáng)調(diào)“不變”之根本而忽視“變”之內(nèi)容，中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展勢必會墮入教條主義的深淵而無法逃脫，逐步走向類似于蘇聯(lián)社會主義模式的困境之中，在僵化保守中自我陶醉，在停滯不前中透支生命，直至逐漸被時(shí)代發(fā)展所淘汰。相反，如果過分強(qiáng)調(diào)“變”之內(nèi)容而忽視了“不變”之根本，中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展將極大可能踏入資本主義的泥潭而無法自拔，逐步走向類似于西方資本主義模式的陷阱之中，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中手足無措，在社會動(dòng)蕩中唉聲嘆氣，直至逐漸被社會主義所取代。正是由于“變”與“不變”的雙向互動(dòng)，獨(dú)具中國風(fēng)格、中國氣派、中國智慧的中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路才呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

（2）要堅(jiān)持在“萬變”之中把握“不變”之內(nèi)容。不管中國式現(xiàn)代化之經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、價(jià)值選擇、環(huán)境生態(tài)、對外關(guān)系等內(nèi)容如何實(shí)現(xiàn)“萬變”，其堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想、堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場、堅(jiān)持走中國特色社會主義發(fā)展道路等深具社會主義性質(zhì)的“實(shí)質(zhì)”都將不會改變。具體來說，中國式現(xiàn)代化道路之“不變”的內(nèi)容是中國特色社會主義的核心所在，是社會主義性質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，而與其相對的“變”之內(nèi)容，其實(shí)都是為了保持“不變”之內(nèi)容而服務(wù)的。也就是說，在社會主義本質(zhì)不發(fā)生改變之情況下而進(jìn)行的有利于彌補(bǔ)現(xiàn)有缺陷的一切“修補(bǔ)工作”都是合情合理的、可以接受的。例如，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，就是在保持自身社會主義根本屬性不變之情況下，兼收并蓄相關(guān)合理因素而實(shí)現(xiàn)的“破繭重生”，它有力地破除了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相對立的思想牢籠，不僅是對“社會主義經(jīng)濟(jì)是社會主義公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”［10］這一論斷的有力詮釋，而且是對“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”［11］這一真理的智慧運(yùn)用。

（3）要堅(jiān)持以“不變”之內(nèi)容應(yīng)對“萬變”之挑戰(zhàn)?；厮莠F(xiàn)代化的發(fā)展歷程，中國始終堅(jiān)持“走自己的路”，以“摸著石頭過河”的信心和勇氣，以辯證否定的方法論自覺，探索出了一條既不同于西方又異于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化發(fā)展之路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。但是，這并不意味著中國人民和中華民族追求現(xiàn)代化的歷程是一蹴而就、一帆風(fēng)順的，相反，它是在各種艱難險(xiǎn)阻中披荊斬棘、曲折前進(jìn)的。西方反華勢力惡意攻擊我國的不良言論不勝枚舉，諸如將中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)界定為國家資本主義、用改革開放后三十年的成就否定前三十年的錯(cuò)誤傾向等荒謬言論，直至今日依然廣泛存在且不時(shí)沉渣泛起，意圖抹黑、歪曲和肢解中國人民的不懈奮斗史、馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)史和中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)史以及中國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展史等，從而在根本上否定中國式現(xiàn)代化的方方面面。當(dāng)然，探求中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展的“道”與“路”，并不會因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化道路的開辟與創(chuàng)生而停滯不前，今后所面臨的各種困難與挑戰(zhàn)也必將越來越多且更為復(fù)雜。為此，我們必須結(jié)合實(shí)際情況，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場和方法，“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”[12]，實(shí)事求是地予以自證和反擊，以“不變”之內(nèi)容應(yīng)對“萬變”之挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)中國式現(xiàn)代化的成就與尊嚴(yán)，續(xù)寫中國發(fā)展新篇章。