王曉晨 熊 倩 唐明歡

少數(shù)民族體育賽事在促進民族地區(qū)“鄉(xiāng)風文明”建設中的發(fā)展路徑研究*

王曉晨1熊 倩1唐明歡2

（1.玉林師范學院 體育健康學院，廣西 玉林 537000；2.北部灣大學 體育學院，廣西 欽州 535011)

少數(shù)民族體育賽事作為一種文化事象，是民族地區(qū)構建和諧社會、營造良好“鄉(xiāng)風文明”的重要資源。采用文獻資料、田野調查等方法在審視民族地區(qū)“鄉(xiāng)風文明”建設中存在的問題的同時，檢視了少數(shù)民族體育賽事在民族地區(qū)新農村建設中的作用，尋繹其參與的途徑：利用少數(shù)民族體育賽事促進傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚；利用少數(shù)民族體育賽事以文明的方式解決民族地區(qū)矛盾；利用少數(shù)民族體育賽事來豐富大眾精神生活；利用少數(shù)民族體育賽事來推動民族地區(qū)經濟的發(fā)展，以期為少數(shù)民族體育賽事促進民族地區(qū)“鄉(xiāng)風文明”建設提供參考。

少數(shù)民族體育賽事；民族地區(qū)；“鄉(xiāng)風文明”建設；發(fā)展路徑

“皇權不下縣”作為鄉(xiāng)村治理的文化傳統(tǒng)由來已久，這種傳統(tǒng)下的鄉(xiāng)村社會治理結構往往是基于村落文化的道德觀念、村規(guī)民約、各種習慣法則等規(guī)訓手段來對社會個體形成治理思維。因此，以這些民間自成體系的規(guī)訓手段為主體的“鄉(xiāng)風文明”建設就成為鄉(xiāng)村振興的重要內容。誠然，“鄉(xiāng)風文明”是弘揚中國特色社會主義核心價值觀的重要載體，是鄉(xiāng)村治理的本質與靈魂[1]。畢竟，良好鄉(xiāng)風的建構與維系，是經濟建設有序推進和美好生活延展的保障。我國少數(shù)民族地區(qū)由于大多地處邊疆、經濟發(fā)展落后、社會文化多樣、民族心理各異等限制，其“鄉(xiāng)風文明”建設更是任務艱巨。因此，促進民族地區(qū)“鄉(xiāng)風文明”事業(yè)的發(fā)展，需要尋求打破瓶頸的多元途徑。少數(shù)民族體育賽事作為當?shù)厝罕娦蓍e娛樂的重要活動，其豐富的文化內涵、強大的社會文化交流價值是少數(shù)民族地區(qū)構建文明鄉(xiāng)風的珍貴資源，不僅可以作為旅游資源推動民族地區(qū)經濟發(fā)展，而且對于民族地區(qū)基礎設施建設、社會文化建設同樣具有重要的作用[2]。本研究積極探索少數(shù)民族體育賽事的社會價值，充分挖掘其在“鄉(xiāng)風文明”建設中的作用，將其作為促進“鄉(xiāng)風文明”建設工作的重要利器，將少數(shù)民族體育賽事與“鄉(xiāng)風文明”建設相結合，在更好開展少數(shù)民族體育賽事的基礎上，促進“鄉(xiāng)風文明”建設的工作向前發(fā)展，尋繹其發(fā)展路徑。

1 少數(shù)民族體育賽事的價值邏輯

少數(shù)民族體育賽事是具有群眾性的社會活動，是民俗文化之一，反映了民族的崇尚喜好和民族文化個性，是少數(shù)民族在多年生活、生產中逐漸形成的一種物質文化、精神文化、制度文化，凸顯該民族的服飾特點、價值觀念等，通過少數(shù)民族體育賽事我們可以感受到其蘊含的民族文化、精神追求等。這主要是因為少數(shù)民族體育的價值使然。

首先，少數(shù)民族體育賽事的藝術價值主要體現(xiàn)在各民族的著裝、賽事中使用的器具等物品中。例如為了配合傳統(tǒng)體育動作視覺效果，將少數(shù)民族原生的裝飾，有選擇地用于或重新組構于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設計，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術化。傳統(tǒng)體育是國家文化的外在表現(xiàn)，反映一個民族的民族文化和民族精神。在中國許多地區(qū)，少數(shù)民族居多地區(qū)由于經濟水平比較低，所以少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育成為了繼承國家傳統(tǒng)文化的重要途徑，通過各種類型的傳統(tǒng)體育活動，將傳統(tǒng)體育運動所包含的精神和文化有效地傳承，以達到國家文化遺產傳承的目的。自20世紀70年代開始國家重視少數(shù)民族體育賽事的保護與發(fā)展，目前已有100多項少數(shù)民族體育賽事列為非物質文化遺產。

其次，娛樂性是大部分少數(shù)民族體育賽事開展的初衷，讓群眾在賽事中享受快樂，如草原游牧民族的賽馬、射箭等賽事，希望通過參加賽事讓大家感受到快樂以及鼓勵大家做一個勇敢的人。少數(shù)民族體育賽事蘊含深厚的文化內涵，是民族文化重要的組成部分。少數(shù)民族體育賽事的開展增進彼此之間的交流，使群眾在比賽規(guī)則的約束下，不斷拓展人際關系。娛樂價值尤其體現(xiàn)在慶祝性的賽事中，如廣西壯族豐收節(jié)為慶祝豐收舉辦的摸魚賽事、蹴鞠賽事等，活動開展過程多是一片歡聲笑語。

再次，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有團結民族、凝聚人心的價值，能夠筑牢民族文化共同體。少數(shù)民族體育代表團赴全國各地參加體育娛樂表演活動，以此增進民族之間的了解，消除民族間隔閡[5]，起到增強民族團結的目的。傳播公平正義的和諧理念，帶入“鄉(xiāng)風文明”建設當中，促進群眾和諧相處。和諧社會的內涵應當在社會各個系統(tǒng)得到全面的貫徹和體現(xiàn)，唯此，才能實現(xiàn)整個民族、整個社會的和諧發(fā)展。

同時少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事以特殊的形式吸引游客來到少數(shù)民族地區(qū)游玩。通過合理的開發(fā)，可以成為文化旅游資源，吸引游客前往參觀，同時發(fā)展相關產業(yè)，可以成為少數(shù)民族地區(qū)增加收入的重要資源。例如，在廣西壯族、侗族鄉(xiāng)舉行的竹竿舞、蘆笙舞、板鞋等活動，吸引周邊人的參與和交流，在活動中銷售民族特色產品，對少數(shù)民族地區(qū)經濟貿易起到了非常重要的作用。節(jié)日和其他勞動商品一樣可以帶來物質利益，促進地方經濟的發(fā)展，所以要深入挖掘和整合少數(shù)民族的體育文化資源，利用少數(shù)民族的慶祝會，搞好體育，開展體育經濟表演。

最后，政治、教育和體育相互影響，他們的之間的關系是客觀存在的，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在民族尊嚴和國家主權上表現(xiàn)出堅定的政治立場，對提倡民族自強、自信和民族主義起到積極的政治作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政治意義超越體育本身，社會主義建設實踐表明，它已經成為了建設和諧社會實現(xiàn)社會主義不可缺少的重要組成部分。同時少數(shù)民族體育賽事對于教育也有一定的體現(xiàn)：一是通過參加或者觀看體育賽事，了解民族文化、民族精神，感受民族的魅力；二是為了參與賽事開展的練習活動也是對后輩的教育。少數(shù)民族體育賽事的開展可培養(yǎng)完備的民族情懷、情感意志，為后輩樹立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)后輩成為一名合格的人?？梢哉f少數(shù)民族體育是民族群體培養(yǎng)人的重要方式之一，在現(xiàn)在的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政治、教育價值和社會主義核心價值觀相銜接，通過比賽的形式教人、育人的效果更加顯著。

2 民族地區(qū)在“鄉(xiāng)風文明”建設中的問題

2.1 利益沖突下的利己思想流行

隨著社會經濟發(fā)展模式的轉變以及社會媒體多元傳播的快速發(fā)展，民族鄉(xiāng)村群眾接觸認識社會與世界的形式發(fā)生了改變。當前世界信息的多樣化讓村民們對各類可增加收益的途徑都躍躍欲試，但是由于農村地區(qū)道德認知水平、判斷能力較低，缺乏正確價值觀、社會觀的引導，隨著信息傳播手段的不斷進步，社會上充滿著形形色色的信息，造成大多數(shù)鄉(xiāng)村群眾缺乏正確的判斷，受到社會不良信息的影響。如現(xiàn)在越來越多的村民為了個人利益而不惜犧牲鄉(xiāng)村資源（糧食、水、森林等）、破壞自然生態(tài)、違背鄉(xiāng)風民俗[3]，以打破鄉(xiāng)村祥和的生態(tài)環(huán)境來獲取個人利益是違背社會道德的利己行為?？傊?，目前鄉(xiāng)村文明風氣建設的過程中，農村群眾利己思想過盛，過分追求個人利益，而忽略了集體利益，并且缺乏有效的管理制度和管理人員，導致民族鄉(xiāng)村文明建設朝著無序的方向發(fā)展。

2.2 民族地區(qū)精神文化建設乏力

正確價值觀引導下才能實現(xiàn)“鄉(xiāng)風文明”的建設，德育工作是建設文明鄉(xiāng)村的重要內容，德育缺失會導致民族地區(qū)精神文化空虛。目前，鄉(xiāng)村對于傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展力度不足，未能重視青年一代的美德教育，在生活條件改善的當下，血脈延續(xù)思想陳舊，甚至出現(xiàn)了“隔代親”[3]的現(xiàn)象，縱容晚輩不道德行為。村民普遍受文化教育程度不高，越來越多應該接受教育的鄉(xiāng)村青年人選擇去大城市打工，并把城市中的風氣帶回家鄉(xiāng)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化秩序受到沖擊，村民的價值觀念發(fā)生變化，淳樸民風民俗被隱喻，部分城市中浮躁、奢靡的不良風氣和攀比之心流入鄉(xiāng)村。此外，在信息網絡迅捷的現(xiàn)代，價值觀多元化是鄉(xiāng)村文明建設的主調，由于鄉(xiāng)村自身治理水平的限制、對外界信息判斷力不足，村民們對傳統(tǒng)的信心被不斷沖擊，生產生活方式的變化，也讓村民們無所適從。沒有新的村規(guī)秩序為保障的前提下，新舊觀念矛盾沖突不斷演化，使得“鄉(xiāng)風文明”建設面臨困境?？傊诂F(xiàn)代文化的影響下，民族地區(qū)群眾精神文化結構受到巨大挑戰(zhàn)，缺乏強有力的主導力量，導致“鄉(xiāng)風文明”建設進入瓶頸期。

2.3 “鄉(xiāng)風文明”建設的主體流失

農村地區(qū)人口向城鎮(zhèn)遷移進程加速，“鄉(xiāng)風文明”建設工作的主體對象多為滯留的留守老人及兒童，出現(xiàn)了嚴重的“老齡化”和“少子化”現(xiàn)象，二者受到年齡的限制，對于“鄉(xiāng)風文明”建設的認識不足，受年齡與自身學識的影響，該部分人口無法參與鄉(xiāng)村事物，導致鄉(xiāng)村治理嚴重滯后。據(jù)統(tǒng)計，廣西2020年外出務工人口達到1258萬人次[4]，外出務工人員以青年人為主，是社會發(fā)展的主力軍，也是“鄉(xiāng)風文明”建設的主體。青年人在鄉(xiāng)村發(fā)展中起到承上啟下的作用，向前承繼優(yōu)良傳統(tǒng)文化，向后發(fā)揚傳統(tǒng)文化，以保證優(yōu)良民風民俗得到延續(xù)、發(fā)展。目前大部分鄉(xiāng)村都同樣面臨著大部分青年人外出務工，“鄉(xiāng)風文明”建設主體流失的問題。

3 少數(shù)民族體育賽事在促進民族地區(qū)“鄉(xiāng)風文明”建設中的參與路徑

少數(shù)民族體育賽事的舉辦在民族地區(qū)具有十分重要的影響，少數(shù)民族體育賽事蘊含著豐富的文化內涵，對民族地區(qū)有著文化價值、經濟價值、教育價值等多方面的價值取向。通過參與、觀看少數(shù)民族體育賽事可以激發(fā)民族群眾的民族情懷、民族熱情，增進彼此之間的凝聚力，以及各民族之間的交流，起到傳承和發(fā)揚優(yōu)良民族傳統(tǒng)的作用。對于“鄉(xiāng)風文明”建設工作中所存在的利益沖突、主體流失、精神空虛等問題[9]，少數(shù)民族體育賽事對解決這些問題有很好的促進作用。

3.1 利用少數(shù)民族體育賽事促進傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

少數(shù)民族體育具有極強的教育性，通過參與民族體育賽事，參與者可以感受到賽事中所蘊含的民族精神與深厚的民族情懷，是傳承和發(fā)揚民族文化的重要途徑。不同少數(shù)民族賽事蘊含的文化內涵具有各自的特點，如西北地區(qū)多是體現(xiàn)勇敢堅毅的精神、南方地區(qū)以歌頌勤勞為主[6]。少數(shù)民族體育是民俗文化之一，反映了民族的崇尚喜好和民族個性。少數(shù)民族體育賽事之所以代代延續(xù)與發(fā)展，得益于良好的傳承教育，文化的傳承不僅體現(xiàn)在參與賽事技巧上的傳承，更多的是民族精神文化內涵的傳承，通過參加賽事活動，發(fā)揚少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚尊老愛幼、勤儉、勇敢、積極進取等豐富的精神文化，因此中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德得以與賽事相互依存，代代延續(xù)。如在廣西三月三期間，桂林龍勝、柳州榕江都有山歌歌唱傳統(tǒng)，在唱山歌過程中不僅領略藝術的美好，還可以在歌詞中體會祖祖輩輩辛勤勞動、熱愛生活的精神。

3.2 利用少數(shù)民族體育賽事來以文明的方式解決民族地區(qū)矛盾

中國地大物博，不同地域和文化信仰的沖突會導致矛盾的發(fā)生，民族內部也會存在利益沖突的情況，體育賽事是解決矛盾沖突的重要途徑。通過舉行少數(shù)民族體育賽事，增加彼此之間的交流，利用賽事消除因種種差異所帶來的隔閡，巧妙的將各民族力量聚集，賽事的精彩與內涵對矛盾的化解有極大的促進作用。少數(shù)民族地區(qū)傳承與發(fā)展的民族體育賽事多是受到群眾歡迎、喜愛的項目，極大的豐富了群眾的精神文化生活，其在群眾中的凝聚力不可低估。此外，通過賽事的交流可以增進不同人群之間的了解，借助賽事可以將一些發(fā)展過程中產生的矛盾化解，民族地區(qū)的矛盾多體現(xiàn)在生產過程中[7]，通過公正的賽事解決利益歸屬，解決利益沖突問題，促進民族地區(qū)群眾團結、生活安定。如藏區(qū)群眾舉行的賽馬等活動，群眾通過賽馬活動解決利益問題，同時也通過賽事增加彼此之間的感情。

3.3 利用少數(shù)民族體育賽事豐富大眾精神生活

少數(shù)民族體育賽事是少數(shù)民族地區(qū)群眾重要的娛樂活動，民族地區(qū)網絡欠發(fā)達，賽事活動是閑余時間重要的放松節(jié)目。賽前練習、參加比賽都是群眾們豐富生活的重要途徑。隨著生產技術的不斷發(fā)展，群眾自我放松的時間變得富余，賽事的開展可以轉移群眾的精神寄托，釋放群眾運動沖動，通過參加賽事不僅豐富群眾的生活，同時緩解群眾的身心壓力，促進群眾生活質量的提高[8]。少數(shù)民族體育賽事滲透民族地區(qū)群眾的生活中，群眾支持率高，參與積極性高，是豐富生活、釋放壓力的重要途徑，同時可以提高群眾身體素質，提高生產生活技能，對民族地區(qū)的發(fā)展具有多方面的積極意義。如南方地區(qū)的龍獅活動，龍獅運動的練習與比賽都可以豐富群眾的精神生活。

3.4 提高大眾素質，增強“鄉(xiāng)風文明”建設主體意識

通過體育賽事的開展增強民族地區(qū)群眾的主體意識，提高民族地區(qū)群眾主人翁意識，提高民族地區(qū)群眾的綜合素質，提高其參與“鄉(xiāng)風文明”建設的積極性。群眾只有認識到“鄉(xiāng)風文明”建設的出發(fā)點是提高群眾的生活質量、生活環(huán)境質量，作為地區(qū)主人翁具有不可推卸的責任，才會積極的響應政府的號召，加入“鄉(xiāng)風文明”建設的隊伍中來[10]。通過規(guī)范化發(fā)展少數(shù)民族體育賽事，減少賽事中存在的不文明行為，提高賽事水平與參賽者素質，讓少數(shù)民族體育賽事起到良好的榜樣作用，宣傳、倡導文明參賽，借此提高大眾的素質，為“鄉(xiāng)風文明”建設增添力量，促進相關工作的開展。

3.5 宣傳、推廣少數(shù)民族體育活動中的優(yōu)良傳統(tǒng)美德

傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)美德是“鄉(xiāng)風文明”建設中的重要工作，少數(shù)民族體育賽事是民族地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，在現(xiàn)代文化的沖擊下，少數(shù)民族體育賽事所蘊含的優(yōu)良傳統(tǒng)美德被青年人淡忘，需要通過宣傳、教育等途徑讓大家再次認識體育賽事中的傳統(tǒng)美德。因此，少數(shù)民族體育賽事的宣傳推廣中要重視對青年一代的宣傳，對體育賽事文化內涵的宣傳，其活動蘊含的民族傳統(tǒng)美德是活動開展的精髓所在，是時代傳承與發(fā)展的意義所在。喚起群眾記憶中的優(yōu)良傳統(tǒng)美德可以為“鄉(xiāng)風文明”建設打下堅實的群眾基礎，起到添磚加瓦的重要作用。

3.6 利用體育賽事推動經濟加速發(fā)展

利用體育賽事推動經濟加速發(fā)展主要有兩個方面的意義：一是推動經濟發(fā)展可以為“鄉(xiāng)風文明”建設提供資金支持，鞏固鄉(xiāng)村基礎設施的建設，促進“鄉(xiāng)風文明”建設工作的開展，提高建設的效果與質量。二是推動經濟發(fā)展可以吸引青年群體回鄉(xiāng)就業(yè)，吸引外來投資，發(fā)展生產力，進而轉變“鄉(xiāng)風文明”建設的主體人群，促進工作的順利開展。利用體育賽事推動經濟發(fā)展需要先發(fā)展體育賽事經濟，圍繞少數(shù)民族體育賽事開展系列活動，如賽事參觀門票，宣傳紀念圖冊、體驗活動等，吸引外界關注民族地區(qū)發(fā)展，實現(xiàn)經濟的快速發(fā)展。

3.7 加強民族地區(qū)體育人才隊伍建設

人才隊伍建設是促進“鄉(xiāng)風文明”建設的重要推動力量，要想引領“鄉(xiāng)風文明”的推進，離不開人才隊伍，我們必須要建設一支強有力的人才隊伍。人才隊伍的建設主要從兩個方面進行：一是對現(xiàn)有人才隊伍的培訓，通過對相關政策的解讀，以及到先進地區(qū)學習，提高領導隊伍的先進性，起到模范帶頭作用，只有領導隊伍認識到“鄉(xiāng)風文明”建設的重要性，才能實際推進工作的進行。二是引進專業(yè)的管理人才，利用政府幫扶引進專業(yè)管理人才，利用專業(yè)的知識為“鄉(xiāng)風文明”建設規(guī)劃藍圖，并制定工作方針與步驟，逐步實現(xiàn)文明鄉(xiāng)村的建設，提高群眾生活質量。

3.8 發(fā)揮體育賽事的橋梁作用，實現(xiàn)文明建設的目標

少數(shù)民族體育賽事起源于少數(shù)民族地區(qū)群眾對美好生活的向往，而“鄉(xiāng)風文明”建設的目的同樣是實現(xiàn)全民族地區(qū)群眾對美好生活向往的愿望，二者之間聯(lián)系緊密。少數(shù)民族體育賽事是群眾通往文明鄉(xiāng)村的橋梁，要充分發(fā)揮賽事的橋梁作用，以推進“鄉(xiāng)風文明”建設工作的發(fā)展。利用少數(shù)民族體育賽事號召群眾參與到“鄉(xiāng)風文明”建設的隊伍中，在參與賽事的過程中進一步了解“鄉(xiāng)風文明”建設的意義以及群眾在建設中所起到的重要作用，在此基礎上投身到建設中，實現(xiàn)群眾參與性，提高建設有效性，加速推動“鄉(xiāng)風文明”建設。

[1]趙碧原.如何營造鄉(xiāng)風文明[J].中國黨政干部論壇,2018(2):85-86.

[2]王嵐.少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文明鄉(xiāng)風的路徑[J].民族學刊,2020,11(2):103-109.

[3]李曉明.強化少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的精神塑建[J].老區(qū)建設,2012(6):15-18.

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[5]王曉晨,喬媛媛,等.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內生秩序邏輯及其參與社會治理路徑:基于對桂西的田野調查[J].沈陽體育學院學報,2019,38(3):132-137.

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[10]李衛(wèi)朝,荊玉杰.松綁、賦權、引導:鄉(xiāng)村振興中農民主體性建設路徑:杜潤生農民主體性建設思想的啟示[J].湖北民族大學學報哲學社會科學版,2020,38(6):42-50.

Research on the Development Path of Ethnic Minority Sports Events in Promoting the Construction of "Rural Culture" in Minority Areas

WANG Xiaochen, etal.

(Yulin Normal College, Yulin 537000, Guangxi, China)

教育部人文社科青年基金項目（項目編號：20YJC890028）；廣西社科基金項目（項目編號：2020CTY002）階段成果。

王曉晨（1980—），博士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法。

唐明歡（1988—），博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。