白彩霞，趙濡鈺

(1.蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部， 甘肅蘭州730070； 2.陜西師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院， 陜西西安710062)

一、《二十四孝》故事發(fā)生的朝代特點(diǎn)

(一)《二十四孝》的創(chuàng)作年代

《二十四孝》是元代人的作品，全名《全相二十四孝詩(shī)選集》。語(yǔ)言學(xué)家楊伯峻在《經(jīng)書(shū)淺談》一文中曾考證說(shuō)：“元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書(shū)，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末，張之洞等人將之?dāng)U編至《百孝圖說(shuō)》。”[1]

(二)《二十四孝》中故事的發(fā)生年代

故事發(fā)生的年代見(jiàn)表1。

表1 《二十四孝》故事發(fā)生的年代①

(三)故事發(fā)生年代呈現(xiàn)出的特點(diǎn)

元代以前，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了大約20多個(gè)朝代，比如夏、商、周【西周、東周(春秋、戰(zhàn)國(guó))】、秦、漢(西漢、東漢)、三國(guó)(魏、蜀、吳)、晉(西晉、東晉)、五胡十六國(guó)、南北朝【南朝(劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳)、北朝(北魏、東魏、西魏、北齊、北周)】、隋、唐、五代十國(guó)【五代(后梁、后唐、后晉、后漢、后周)、十國(guó)(前蜀、后蜀、楊吳、南唐、吳越、閩、馬楚、南漢、南平、北漢)】、宋(北宋、南宋)、遼、西夏、金。生活在元代的《二十四孝》的編撰者郭守正——在選擇數(shù)千年歷史上24個(gè)孝子時(shí)，把眼光集中在了以下三個(gè)時(shí)代上：春秋、東漢、晉朝(見(jiàn)表2)。無(wú)獨(dú)有偶的是，這三個(gè)時(shí)代都是歷史上的亂世：政治黑暗、軍閥割據(jù)、民不聊生。俗話(huà)說(shuō)：亂世出英雄。細(xì)讀《二十四孝》中的故事，似乎也在證明：亂世出孝子、家貧更易出孝子。

表2 《二十四孝》各朝的孝子數(shù)

二、《二十四孝》故事中的人物特點(diǎn)

(一)人物的年齡特點(diǎn)

24人中，年齡標(biāo)注清晰的6人，占比25%；年齡不詳?shù)?8人，占比75%。但根據(jù)這18人的孝行推斷和歷史記載，《二十四孝》中所贊美的孝道人物的年齡基本集中在以下三個(gè)階段，少年、中青年、老年。

1.少年

共有8人，占比33%。其中標(biāo)明了歲數(shù)的有4人：6歲的陸績(jī)、9歲的黃香、8歲的吳猛、14歲的楊香。沒(méi)有標(biāo)明歲數(shù)的4人：閔子騫、蔡順、王祥、孟宗。

2.中青年

13人，占比54%，都在年齡不詳者的隊(duì)伍中，像虞舜、郯子、仲由、曾參、漢武帝、郭巨、董永、丁蘭、姜詩(shī)、江革、王裒、庾黔婁、黃庭堅(jiān)。

3.老年

3人，占比13%。分別是70歲的老萊子、做了祖母的唐夫人，以及50多歲的朱壽昌。

從年齡占比來(lái)看，行孝者不受年齡限制。只要父母健在，哪個(gè)年齡段都有孝子存在，而且男女孝子都有。但相比而言，中青年是頂梁柱，占比高達(dá)54%，少年和老年也不遜色，兩者占比之和為46%。反映的客觀現(xiàn)實(shí)是：孝道貫穿于每個(gè)家庭、每個(gè)人的終生。也就是說(shuō)，只要父母還健在，我們每個(gè)人都有盡孝的責(zé)任與義務(wù)。

與此相對(duì)應(yīng)的是，一百多年前，美國(guó)的一位傳教士亞瑟·亨·史密斯，在其著作《中國(guó)人的氣質(zhì)》一書(shū)(魯迅多次推介站在客觀立場(chǎng)審視國(guó)人的一本“外著”)中，對(duì)我們的孝心卻是這么認(rèn)為的：“中國(guó)人的孝行表現(xiàn)出一些引人注目的特色。尊重年齡的增長(zhǎng)是最有益的，這一般可以有益于央格魯·撒克遜人的教養(yǎng)。在西方國(guó)家，兒女成年以后愛(ài)去哪去哪，愛(ài)干啥干啥，沒(méi)必要和父母在一起，父母也不把他們留在身邊。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這樣的習(xí)慣，就像長(zhǎng)大的牛犢或驢駒對(duì)母牛或母驢的行為方式一樣，對(duì)動(dòng)物是完全適合的，然而絕不符合人所實(shí)行的禮?！盵2]

(二)人物的家庭背景特點(diǎn)

如表3“家庭背景”一欄所示，24個(gè)孝子中，也存在以下四種情況。

表3 《二十四孝》故事里的孝子年齡

1.生長(zhǎng)在殘缺家庭、早年遭遇不幸的

14人，占比58%。如幼年或青年喪父喪母的；父母雙亡的；母親幼時(shí)改嫁的。這些小時(shí)候形同孤兒的孝子分別是：虞舜(幼年喪母，常遭父親和繼母虐待)；曾參(中年喪父)；閔損(幼年喪母，飽受繼母虐待)；蔡順(幼年喪父)；董永(父母雙亡)；丁蘭(幼喪父母)；黃香(幼年喪母)；姜詩(shī)(幼年喪父)；王裒(少年喪父)；江革(少年喪父)；孟宗(少年喪父)；楊香(幼年喪母)；王祥(幼年喪母，繼母不慈)；朱壽昌(7歲母親改嫁)。

2.家貧如洗、生計(jì)艱難

11人(與早年遭遇不幸的部分有重合)，占比46%。他們分別是仲由、曾參、蔡順、郭巨、董永、丁蘭、姜詩(shī)、江革、王裒、孟總、吳猛。

3.父母雙全、家庭和順，但需要久病床前來(lái)盡孝的(包括部分家貧者)

11人，占比42%。老萊子、郯子、仲由、漢文帝、郭巨、陸績(jī)、楊香、吳猛、庾黔婁、黃庭堅(jiān)。

4.三代或四世同堂盡享天倫之樂(lè)，家人無(wú)病無(wú)災(zāi)，家庭氛圍也最其樂(lè)融融的

只有1人，那就是亦莊亦諧但卻被魯迅嬉笑怒罵過(guò)的《戲彩娛親》中的老萊子。魯迅在他的雜文《評(píng)<二十四孝圖>》里說(shuō)：“其中，最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事。正如將‘肉麻當(dāng)作有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學(xué)先生以為他白璧無(wú)瑕時(shí)，他卻已在孩子的心中死掉了。”[3]

啟示是,縱觀這些孝子們的家庭背景，要不就是爹死娘亡的孤兒，要不就是家貧如洗的寒門(mén)后代，再一次印證了南宋《名賢集》中的一句格言：自古白屋出公卿，從來(lái)寒門(mén)多孝子。

(三)人物的身份及階層特點(diǎn)

24位孝子后來(lái)的身份和職業(yè)大致可以歸納為以下幾類(lèi)(見(jiàn)表4)：

表4 《二十四孝》人物后來(lái)的身份與職業(yè)

1.帝王國(guó)君

3人，占比13%。分別是虞舜、郯子、漢文帝。

2.各級(jí)官吏

13人，占比55%。他們分別是：仲由、蔡順、丁蘭、孟宗、江革、黃香、陸績(jī)、姜詩(shī)、王祥、庾黔婁、吳猛、朱壽昌、黃庭堅(jiān)。其中，有2人是多重身份，黃庭堅(jiān)是亦仕亦文，吳猛后來(lái)則成為了歷史上有名的道士。

3.著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者等

5人，占比21%。他們分別是老萊子、曾參、閔損、王裒、黃庭堅(jiān)。

4.其他

4人，占比17%，基本是無(wú)身份或無(wú)職業(yè)者。比如董永和郭巨，這2人都是中國(guó)民間傳說(shuō)中的人物，老百姓的可能性更大一些。而楊香和唐夫人，她們2人均是女性。無(wú)疑，她們的身份就是家庭婦女——?dú)v史記載到此為止，說(shuō)明賢妻良母的生活將使她們與千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)普通婦女融為一體，難分彼此。

結(jié)論：孝名留于后世、孝道被廣為傳頌的人大多(占比58%)成為了他們那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者中的一員，即為官者。不僅得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的器重，而且也不同程度地都進(jìn)入了歷史上的精英階層，成為了中國(guó)社會(huì)底層民眾學(xué)習(xí)與仰望的榜樣，也成為了底層民眾超越自己的階級(jí)局限、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的道德楷模。間接說(shuō)明，官本位思想對(duì)“條條大路通羅馬”的超越，即把奔向“羅馬”與“修身養(yǎng)性治國(guó)平天下”完美地統(tǒng)一了起來(lái)。

(四)人物的性別特點(diǎn)

值得關(guān)注的是，《二十四孝》中被歷史濃墨重彩地稱(chēng)頌與記錄的24個(gè)孝子中，其中22個(gè)是男性，占比92%，2個(gè)是女性，占比8%。

這種情況可以從兩個(gè)方面來(lái)反觀。一方面，說(shuō)明了中國(guó)五千年歷史的確是男性書(shū)寫(xiě)的歷史，其中充滿(mǎn)了男權(quán)視野與男權(quán)話(huà)語(yǔ)。恩格斯在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中曾指出，人類(lèi)自從父系社會(huì)代替了母系社會(huì)：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵4]整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都經(jīng)歷過(guò)這一階段，中國(guó)不可能獨(dú)善其身。

另一方面，《二十四孝》中畢竟還

有2個(gè)孝女、孝婦形象——楊香、唐夫人，說(shuō)明在歷史的夾縫或天空中，中國(guó)女性時(shí)不時(shí)也能露一下崢嶸或一展風(fēng)采，比如漢朝時(shí)山東一帶的“東海孝婦”故事、北朝時(shí)花木蘭替父從軍的故事等，就與男性或共同抗?fàn)幓虿⒓缱鲬?zhàn)，書(shū)寫(xiě)了一段段絢麗多姿的中華文明史。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管《二十四孝》更像是講給蒙童或大字不識(shí)的老百姓的教化故事——通俗易懂、簡(jiǎn)單直接；盡管這二十四個(gè)故事中還不和諧地夾雜、滲透著一些愚孝乃至于反人性的成分——像郭巨埋兒孝母、庾黔婁嘗糞孝父、唐夫人喂乳給婆婆等行為，但不可否認(rèn)的是，它是典型的中國(guó)故事，是蘊(yùn)含著我們祖先喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣味、包含著中國(guó)人的孝道觀乃至于家庭以及社會(huì)的倫理觀、價(jià)值觀的故事，這些故事在重振傳統(tǒng)文化的當(dāng)代、在講好中國(guó)故事的全球化背景下，仍然具有重讀乃至于被新解的意義。

[注釋]

①孝經(jīng)[M].徐艷梅,譯注.北京:北京聯(lián)合出版公司,2019.