董曉燁 閻慧敏

（東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150040）

心理學(xué)與文學(xué)的聯(lián)系尤為密切。人的心理促進(jìn)了一眾學(xué)科發(fā)展，特別是心理學(xué)和文學(xué)。二者均關(guān)注人類所獨(dú)有的情感，且都關(guān)注顯性行為和自我認(rèn)知之間的聯(lián)系。因此，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行心理分析可以深度挖掘作品的價(jià)值。正如拉爾夫?科恩所言，文學(xué)批評(píng)與心理學(xué)說(shuō)的交融將成為一條文學(xué)理論未來(lái)發(fā)展的道路。目前的文學(xué)研究主要集中在弗洛伊德的精神分析方面，拓展其他的心理學(xué)理論的文學(xué)批評(píng)功能可以豐富文學(xué)研究。

在眾多心理學(xué)理論中，個(gè)體心理學(xué)的意義非凡。阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”強(qiáng)調(diào)重視主體認(rèn)知因素、社會(huì)文化因素，對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展影響巨大，許多當(dāng)代心理學(xué)說(shuō)中都有個(gè)體心理學(xué)的影子。可以說(shuō)，阿德勒的大部分觀點(diǎn)和洞見(jiàn)，已經(jīng)巧妙精細(xì)并且無(wú)聲無(wú)息地彌漫在現(xiàn)代心理學(xué)的思想當(dāng)中。也就是說(shuō)，這種心理學(xué)說(shuō)在文學(xué)研究中的運(yùn)用不但可以豐富此研究視域，還可為其他當(dāng)代心理學(xué)理論的拓展提供參考。

一、阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”的基本原理

阿爾弗雷德?阿德勒是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為人本主義心理學(xué)先驅(qū)、現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。他的個(gè)體心理學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。阿德勒著有個(gè)體心理學(xué)作品：《理解人性》《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》《生活的科學(xué)》《自卑與超越》等。在駁斥了生物決定論和環(huán)境決定論的基礎(chǔ)上，阿德勒認(rèn)為，還有另外一種力量的存在，即人的“創(chuàng)造力量”。

個(gè)體心理學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)人的發(fā)展過(guò)程，就是追求優(yōu)越、超越自我的過(guò)程。對(duì)人類而言，出生伊始就存有自卑感。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)力量的渴望是自卑感的源頭。而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，自卑感始于嬰兒時(shí)期。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童發(fā)現(xiàn)自己身小體弱，有時(shí)無(wú)法完成自己的目標(biāo)。

對(duì)自卑感的不當(dāng)處理會(huì)引發(fā)心理問(wèn)題。因此，個(gè)人在應(yīng)對(duì)自己的自卑感時(shí)需要注意以下三個(gè)方面：一是雖然每個(gè)人都存有自卑感，但耽于自卑感，逃避所能夠做到的事情，形成“自卑情結(jié)”，就會(huì)發(fā)展出神經(jīng)病的傾向。二是個(gè)人的生活目標(biāo)應(yīng)切合事宜，若追求好高鷲遠(yuǎn)的目標(biāo)，對(duì)優(yōu)越進(jìn)行過(guò)度追求，造成不惜任何代價(jià)以凌駕別人的心態(tài)，就會(huì)形成“優(yōu)越情結(jié)”，容易引發(fā)人生悲劇。三是人處于世界之中，不是封閉的體系，只有與他人合作，并從中學(xué)會(huì)思考，形成正確的自我認(rèn)知，才能健康成長(zhǎng)。

文學(xué)作品中廣泛存在對(duì)應(yīng)“個(gè)體心理學(xué)”的基本原理的三個(gè)方面的三種人物命運(yùn)，包括心理障礙引發(fā)的人物自毀、個(gè)性畸形和心理健康帶來(lái)的人物成長(zhǎng)。對(duì)其進(jìn)行細(xì)致分析，可以揭示出影響人物命運(yùn)走向的內(nèi)在心理因素。

二、“自卑情結(jié)”與人物的自毀

根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)，“如果一個(gè)人把逃避指責(zé)作為自己生命當(dāng)中的主要專注之事，那他與社會(huì)的一切關(guān)系都會(huì)受到影響?！庇行┪膶W(xué)作品中的人物就是這樣走向了悲劇。魯迅筆下的高老夫子、芥川龍之介筆下的禪智內(nèi)供都是典型的例子。

關(guān)注高老夫子鮮為人知的內(nèi)在心理因素，就能看到一個(gè)深陷“自卑情結(jié)”困擾的人。雖然高老夫子創(chuàng)作的“名文”頗受好評(píng)，甚至獲得去學(xué)校教書(shū)的機(jī)會(huì)，但他卻既沒(méi)有繼續(xù)投身于文學(xué)創(chuàng)作，也沒(méi)有認(rèn)真提升教學(xué)質(zhì)量，反而一心關(guān)注左邊眉棱上的一個(gè)尖劈形的瘢痕。哪怕在上課時(shí)，他對(duì)瘢痕的關(guān)注也沒(méi)有減少，“上堂的姿勢(shì)應(yīng)該威嚴(yán)；額角的瘢痕總該遮住”。三心二意的講課態(tài)度自然招致了學(xué)生們的不滿，但他仍沒(méi)有意識(shí)到自身的問(wèn)題，反而認(rèn)為是學(xué)生們?cè)诔靶λ鸟：?，一氣之下竟辭職了。

整篇作品共出現(xiàn)六次對(duì)高老夫子隱約聽(tīng)到學(xué)生的嘲笑聲的描寫(xiě)。每次面對(duì)仿佛不斷縈繞在耳邊的竊笑之聲，高老夫子都感到忐忑不安，他的自卑感不斷加深，最終形成了“自卑情結(jié)”。實(shí)際上，阿德勒認(rèn)為，器官的缺陷會(huì)造成許多阻礙，但是器官的缺陷并不是一定會(huì)導(dǎo)致人們采用錯(cuò)誤的生活模式。高老夫子臉上的瘢痕本算不上是多大的身體缺陷，但他缺乏主體認(rèn)知，沒(méi)有探究問(wèn)題的根本原因的意識(shí)，反而懦弱地選擇逃避現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。顯然。這種逃避的行為使他的處境越發(fā)糟糕。辭職后，“自卑情結(jié)”引起了的巨大心理焦慮，促使他又做出了大罵女學(xué)等對(duì)他本人來(lái)說(shuō)毫無(wú)裨益的敵對(duì)舉動(dòng)。

與高老夫子相似，禪智內(nèi)供雖然是內(nèi)道場(chǎng)供奉、池尾寺高僧，但他沒(méi)有專心致志地研究佛法，而是為自己的過(guò)長(zhǎng)鼻子操心上火。內(nèi)供一方面積極地尋找使鼻子變短的辦法，一方面又做出對(duì)鼻子不甚在意的模樣。他總覺(jué)得有人在背后笑話自己，但實(shí)際上，芥川龍之介在《鼻》的前半部分沒(méi)有描寫(xiě)周圍人對(duì)內(nèi)供鼻子的嘲笑，這些嘲笑極有可能只是內(nèi)供自己的妄想。缺乏自我意識(shí)的禪智內(nèi)供沉浸在妄想所制造出的負(fù)面情緒中，總是留意別人的鼻子，以至于做出不看人只看鼻的行為。顯然，他看待自己、看待他人、看待世界的目光已經(jīng)扭曲了。盡管他找到了讓鼻子變短的方法，但他仍無(wú)法擺脫自卑。在對(duì)鼻子是否會(huì)再次變長(zhǎng)的擔(dān)憂中，內(nèi)供日益心緒惡劣，逐漸無(wú)法控制自己的行為，他開(kāi)始懷疑其他人在嘲笑自己已經(jīng)變得短的鼻子，于是做下用木條打小沙彌的臉等等惡行，犯了嗔戒，儼然偏離了僧侶的初心。最后，內(nèi)供變短的鼻子又恢復(fù)成了之前的樣子，“內(nèi)供在黎明的秋風(fēng)中晃蕩著長(zhǎng)鼻子，心里喃喃自語(yǔ)道：這樣一來(lái)，準(zhǔn)沒(méi)有人再笑我了”。鼻子的長(zhǎng)短不能決定一個(gè)人的品行和成就，內(nèi)供對(duì)鼻子的關(guān)注明顯屬于棄本逐末、輕重倒置。

任叔稱贊《高老夫子》對(duì)心理表現(xiàn)方法的運(yùn)用純熟；夏目漱石、山本有三均夸獎(jiǎng)《鼻》簡(jiǎn)短有力、描寫(xiě)細(xì)膩。這正說(shuō)明了隱藏在高老夫子和禪智內(nèi)供可笑的行為之下的隱秘心理的微妙之處。正如佩洛夫所述：“心理學(xué)，以及其他行為和社會(huì)科學(xué)的研究和理論，如果其分類和結(jié)構(gòu)能通過(guò)詩(shī)歌、文學(xué)、戲劇、敘事作品和藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言、表達(dá)和觀察得以拓展和深化，將會(huì)獲得提升、豐富，變得更加實(shí)際和有用。通常來(lái)說(shuō)，這些媒介比傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)行為中的細(xì)微差別和微妙之處更加敏感”。

三、“優(yōu)越情結(jié)”與人格的畸形發(fā)展

阿德勒認(rèn)為，人的一生就是不斷追求優(yōu)越的一生。一個(gè)人有意識(shí)地構(gòu)建了自己的目標(biāo)，隨后為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他會(huì)采取各種行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，顯性的表層行為是受內(nèi)部心理因素所驅(qū)使的。隨著對(duì)目標(biāo)的不斷追求，個(gè)人會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓視野，而后從失敗向成功過(guò)度，日益趨近于完美。然而，對(duì)個(gè)人優(yōu)越的過(guò)度追求，將使他的行為無(wú)益于他人。這種情況可以稱之為個(gè)體產(chǎn)生了“優(yōu)越情結(jié)”。

簡(jiǎn)?里斯的《藻海無(wú)邊》中的羅切斯特、威爾斯的《隱身人》的格里芬等都是此類人物。盡管在人生中的某個(gè)階段，他們可能取得了所謂的成功，但此后他們將會(huì)遇到更大的人生危機(jī)。

羅切斯特是他父親的第二個(gè)兒子。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)約，他的哥哥可以分得大部分資產(chǎn)，而他能得到的資財(cái)很少。羅切斯特迫切地想要得到財(cái)富和地位，特別是他陷入個(gè)人財(cái)務(wù)危機(jī)不得不低聲下氣地向父親求援時(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這種卑微形象的迅速轉(zhuǎn)變，他謀劃出賣自己的婚姻以得到新娘巨額的嫁妝。與安托瓦內(nèi)特結(jié)婚后，金錢(qián)給羅切斯特帶來(lái)了短暫的優(yōu)越感，但他專注自我的狂熱并未因此消減半分，反而試圖通過(guò)掌控妻子來(lái)展示自己的權(quán)力地位?；楹蟛痪茫_切斯特便稱呼妻子為“馬里奧內(nèi)特”，意為一種提線木偶。隨后，他還把妻子的名字從安托瓦內(nèi)特改作“伯莎”，意喻著瘋癲與悲慘。此后，他又將她幽禁在桑菲爾德莊園頂樓，一手促成了妻子的精神崩潰。羅切斯特看似過(guò)得如魚(yú)得水，卻無(wú)法掩蓋內(nèi)心的空虛。他急于改變自己處境，形成了優(yōu)越情結(jié)，獲得了暫時(shí)的成功，卻無(wú)益于自己的發(fā)展，并給身邊的人帶來(lái)難以挽回的傷害和痛苦。

格里芬是一位富有才華的物理學(xué)家，這似乎是一項(xiàng)可以使全體人類都將受益的工作。但他急于在科學(xué)界做出一番非凡成，以至于在缺少科研經(jīng)費(fèi)時(shí)不惜走上了偷竊的非法道路。從他后續(xù)的表現(xiàn)可以看出：一方面，出于優(yōu)越感，他相信自己的偷竊行為絕不會(huì)被發(fā)現(xiàn)；另一方面，盡管父親因他的違法行為而死亡，他卻毫無(wú)悔改之心。顯然，格里芬對(duì)科研成果以及無(wú)上榮譽(yù)的追求已經(jīng)過(guò)度了，他“奇怪地感到自己已經(jīng)超脫于這種邋遢的體面人和骯臟的商品交易以外了?！睂?shí)際上，這種以為自己已經(jīng)高于生活、凌駕于他人之上的想法不過(guò)是一種他自己的“優(yōu)越情結(jié)”罷了。盡管他獲得了實(shí)驗(yàn)資金并成功發(fā)明出隱身術(shù)，暫時(shí)取得了科研的勝利，但他也陷入了社會(huì)感扭曲的危機(jī)之中。格里芬“發(fā)現(xiàn)隱身術(shù)能給予一個(gè)人夢(mèng)寐以求的東西——神秘、權(quán)力和自由。”從此，隱身術(shù)成了他進(jìn)行犯罪的手段。在那種權(quán)欲熏心的自大狂妄之中，他癲狂地走向了生命的終結(jié)。無(wú)論格里芬自認(rèn)為取得了多么大的成就，其實(shí)，他始終處于生活無(wú)用的方面，孤立于生活之外。

格里芬對(duì)優(yōu)越目標(biāo)的過(guò)度追求使他產(chǎn)生不惜一切代價(jià)想要凌駕于他人之上的“優(yōu)越情結(jié)”，做出許多傷害他人的行為，而這種無(wú)異于他人的行為最終也造成了其自身的毀滅。人們想要美好的生活，就需要建立追求的目標(biāo)。從個(gè)體心理學(xué)角度出發(fā)對(duì)文學(xué)人物的研究，可以使人們更深刻地感受到個(gè)體面對(duì)生活目標(biāo)的態(tài)度與他在相應(yīng)境遇下的表現(xiàn)的聯(lián)系。

四、合作與思考：人物心理的強(qiáng)勁成長(zhǎng)

生活問(wèn)題的解決似乎總是存有進(jìn)步空間、留有成功余地的，但在相應(yīng)的時(shí)代，人可以在一定程度上解決這些問(wèn)題。文學(xué)作品中，有些人物可以通過(guò)合作與思考可以強(qiáng)大自己的內(nèi)心世界，從而獲得處理生活問(wèn)題的能力。華裔美國(guó)作家譚恩美筆下的華裔女兒們身上就體現(xiàn)了這種鮮明特點(diǎn)。

從表面上看，華裔女兒們追求事業(yè)與自由，并且取得了不錯(cuò)的成就。韋弗利是一名稅款代理人，看起來(lái)自信、獨(dú)立、進(jìn)??；麗娜是一名建筑設(shè)計(jì)師，具有與眾不同的巧妙的構(gòu)思和別出心裁的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，作品頗受好評(píng)；羅絲是一名繪圖員，工作時(shí)全神貫注、聚精會(huì)神；菁妹是一名廣告撰稿人，涉略廣泛、豁達(dá)樂(lè)觀。但她們都被他人的想法所左右，有些想法是臆想的，有些是真實(shí)的。

韋弗利無(wú)法停止對(duì)再婚的焦慮。在她想象中，母親會(huì)反對(duì)她與男友里奇再婚。而菁妹則一直以為母親覺(jué)得自己是個(gè)失敗的孩子。實(shí)際上，她們的想法都是憑想象編造出來(lái)的。在與母親溝通后，她們就會(huì)意識(shí)到自己的想法是錯(cuò)誤的。林多對(duì)女婿并無(wú)刻薄挑剔之意，宿愿也覺(jué)得女兒心地善良，擁有樂(lè)于助人的好品質(zhì)。在發(fā)現(xiàn)這些讓自己憂慮的偏見(jiàn)都是自己的臆想后，韋弗利和菁妹開(kāi)始了解一直被自己忽視的自己血脈中屬于中國(guó)的那一部分，真正地接受自己、擁抱未來(lái)。

麗娜和羅絲的自信隨著丈夫?qū)λ齻兊脑u(píng)價(jià)而波動(dòng)。盡管她們?cè)蛘煞虻馁澝蓝陡凶孕?，但婚后丈夫的批評(píng)也使她們自卑。麗娜與丈夫哈羅德合伙創(chuàng)建公司，她為公司的未來(lái)發(fā)展出謀劃策卻沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，她做出精彩絕倫的設(shè)計(jì)卻沒(méi)有得到相應(yīng)的報(bào)酬；羅絲婚后聽(tīng)從丈夫的建議居家辦公，丈夫卻嫌棄她毫無(wú)主見(jiàn)。在與母親交談后，她們意識(shí)到自己的價(jià)值并非依附于丈夫的評(píng)價(jià)。在保證自己的正當(dāng)權(quán)益下，她們結(jié)束了這段不平等的婚姻，獲得了獨(dú)立性自信，仰首挺胸地爭(zhēng)取成為更好地自己。

對(duì)自我的認(rèn)知不像對(duì)身體的感知那樣直觀，但通過(guò)有意識(shí)的與他人合作，對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，人就能認(rèn)識(shí)自我、不斷成長(zhǎng)。華裔女兒們與自己的母親的合作共同促進(jìn)了她們對(duì)自我的認(rèn)知。自我認(rèn)知所帶來(lái)的自信不僅意味著她們有獲得離開(kāi)家庭自立的謀生能力，而且意味著思想上的獨(dú)立自主，可以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，照顧并保護(hù)自己及家庭。

可見(jiàn)，通過(guò)合作與思考，人就可以發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值、形成自我認(rèn)知，進(jìn)而保持積極有益的思想觀點(diǎn)、走向愉悅的生活。在一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人或多或少都會(huì)受意識(shí)形態(tài)的影響。但這并不意味著人只會(huì)可悲地受限于環(huán)境。無(wú)論一個(gè)人處于怎樣的環(huán)境中，有過(guò)怎樣的經(jīng)歷，都有機(jī)會(huì)改變自己的生活，沒(méi)有人必定陷入絕境。

換言之，個(gè)體心理學(xué)聚焦于個(gè)人賦予生活的意義，這離不開(kāi)內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)。心靈可以調(diào)動(dòng)它在身體里所能發(fā)掘的所有潛力。通過(guò)發(fā)展與人合作的能力，心靈就可以對(duì)大腦的成長(zhǎng)施加有益的影響，進(jìn)而有效發(fā)展人的智力、理解力以及獨(dú)立精神。通過(guò)與人合作，個(gè)體就可以擺脫悲觀失望。生活總是會(huì)不斷提出問(wèn)題，沒(méi)有人能完全掌握解決的方法。面對(duì)生活中無(wú)窮無(wú)盡的挑戰(zhàn)，只有合作與思考可以幫助人找到真正充滿希望的道路。

結(jié)語(yǔ)

“個(gè)體心理學(xué)”的基本理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。主宰人命運(yùn)的不是先天因素而是后天努力。通過(guò)自身的努力、奮發(fā)，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)把握命運(yùn)的方向、改變自己的生活。將個(gè)體心理學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究，存有以下作用及價(jià)值：一方面，對(duì)人物形象進(jìn)行有效心理分析，通曉的內(nèi)在因素怎樣促發(fā)他們的行動(dòng)，而這些行動(dòng)又如何影響其命運(yùn)的發(fā)展。通常來(lái)說(shuō)，人物是否意識(shí)到自己的處境決定其能否改變命運(yùn)。另一方面，可以幫助讀者認(rèn)識(shí)自己、了解自己。孔子認(rèn)為文學(xué)具有“興、觀、群、怨”四項(xiàng)社會(huì)功能。從個(gè)體心理學(xué)角度闡釋文學(xué)，可以發(fā)掘人的創(chuàng)造性，深度挖掘生命的精神價(jià)值。文學(xué)是心靈的鏡子，通過(guò)攬鏡自照，讀者可以實(shí)現(xiàn)自重、自省、自警、自勵(lì)，減緩過(guò)度的物質(zhì)欲求帶來(lái)的沉重負(fù)荷，從而超越自我局限性、擁抱美好生活。