姜旻玥

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150006)

一、“風(fēng)”“樂”的意義流變

東方曰析，風(fēng)曰協(xié)。

南方曰因，風(fēng)曰凱。

西方曰彝，風(fēng)曰韋。

(北方曰)伏，風(fēng)曰伇。

胡厚宣曾將這塊卜辭與《山海經(jīng)》《堯典》進(jìn)行互證[2]，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中詳細(xì)記載了有關(guān)風(fēng)的神話，“有人曰折丹，東方曰折，來風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)”[3]，即處于東方的神叫“折丹”，他居于東處，掌握著風(fēng)的有無，與上述甲骨卜辭中的東方曰“析”相互印證，進(jìn)一步確認(rèn)了“風(fēng)”在早期帶有濃厚的神話色彩。

二、“風(fēng)”“樂”關(guān)系

“風(fēng)”“樂”關(guān)系是隨著二者的詞義的流變而不斷發(fā)展，由于其詞義的不斷發(fā)展，二者的關(guān)系闡釋也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，可分別從宇宙論層面、審美層面、政教層面進(jìn)行分析。最初，先民以神話性的思維方式去觀測自然界的風(fēng)，將“風(fēng)”“樂”置于互感型的宇宙框架下，隨著“風(fēng)”作為民間歌謠含義顯現(xiàn)，“風(fēng)”的音樂性特質(zhì)引起了人們的審美愉悅，在中國政教傳統(tǒng)中，“風(fēng)”“樂”的政治教化含義也具有十分重要的意義。

(一)先秦宇宙論視域下的“風(fēng)”“樂”互感關(guān)系

拋去早期風(fēng)在先民意識中的神話色彩，風(fēng)在自然界的物質(zhì)性含義被先民把握為流動(dòng)的氣，如《莊子·天運(yùn)》：“大塊噫氣，其名為風(fēng)”[10]23，“噫”解釋為“呼氣、吹氣”，即大塊流動(dòng)的氣被稱作風(fēng)。風(fēng)雖無形但有聲，因?yàn)闅怏w震動(dòng)會產(chǎn)生聲音，南郭子綦便描述了：當(dāng)風(fēng)穿過孔穴時(shí)，便能使得“萬竅怒呺”，產(chǎn)生“地籟”，“地籟”是由于流動(dòng)之風(fēng)與自然山川共振引起的，在子綦看來，風(fēng)聲是具有音樂性的?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中提到了樂的起源：“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也”[11]419，“宗亦本也”，也就是說，樂經(jīng)由音、律，最終來源于風(fēng)。由此看來，早期音樂意識的產(chǎn)生可能產(chǎn)生于先民對自然界中風(fēng)產(chǎn)生的聲音的體察，由風(fēng)的音樂性發(fā)展為音樂，則需要人們對聲音產(chǎn)生規(guī)律的充分把握及運(yùn)用，即樂作為一種聲音，是由于氣體與樂器的共振，大多經(jīng)由氣體這個(gè)媒介傳入人耳的。樂器不同引起的音色不同，氣體與樂器共振頻率不同導(dǎo)致的音調(diào)不同等一系列音樂創(chuàng)作規(guī)律，逐漸地被人們通過自然實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)，這些音樂規(guī)律的發(fā)現(xiàn)主要是樂官的職責(zé)所在，古代樂官瞽矇會在不同季節(jié)“吹風(fēng)定律”，由此來感受同一竹管在不同季節(jié)的溫度、濕度影響下會產(chǎn)生的不同聲音。在不斷探索音樂規(guī)律的過程中，人們逐漸將樂用系統(tǒng)化的數(shù)理模式進(jìn)行規(guī)范，即用五聲十二律對音樂進(jìn)行劃分，五聲是指五個(gè)音階，即宮商角徵羽。十二律按奇偶分陰律和陽律，陽律又稱“律”，陰律又稱“呂”，故有六律六呂之說。

“樂”產(chǎn)生于“風(fēng)”，“風(fēng)”“樂”之間的緊密聯(lián)系與“氣”密不可分，可以說“氣”是溝通“風(fēng)”“樂”的一座橋梁，流動(dòng)的氣被稱作風(fēng)，氣流穿過樂器又產(chǎn)生了樂，無論是風(fēng)聲還是樂聲，都是氣振動(dòng)產(chǎn)生的效果?！皻狻痹谙让裱壑幸环矫婢哂凶匀晃镔|(zhì)的意義，另一方面則具有形而上學(xué)的意義。如《莊子·知北游》：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散而為死。……故曰通天下一氣耳。”[10]407莊子將氣看作萬物的本根，氣溝通了人與宇宙?！断獭坟栽凇吨芤住分薪忉尀椋骸跋蹋幸?。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”[12]118陰陽二氣相互感應(yīng)，由此“萬物化生”。陰陽二氣作為解釋宇宙起源的發(fā)生與解釋宇宙結(jié)構(gòu)的五行學(xué)說相配合，構(gòu)成了先秦宇宙論的框架，而“風(fēng)”“樂”是作為本根的“氣”在不同情況下振動(dòng)產(chǎn)生的聲音，因此“風(fēng)”“樂”通過氣與宇宙發(fā)生論緊密結(jié)合，另一方面“風(fēng)”“樂”又被納入了包羅天地八方的宇宙結(jié)構(gòu)中，與時(shí)空、五行學(xué)說相結(jié)合。《呂氏春秋·音律》中將十二個(gè)月份與十二音律配對在一起，不同的時(shí)間流轉(zhuǎn)下對應(yīng)著不同的物候變化?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中就將八風(fēng)、十二律、五行與時(shí)間相連，“以十二律應(yīng)二十四時(shí)之變”[11]125，每個(gè)季節(jié)對應(yīng)不同的風(fēng)類、樂律，也對應(yīng)著人類不同的社會活動(dòng)，顯示出先民試圖用主觀類比聯(lián)想的方式把握自然規(guī)律的神秘性思維方式，他們常以主觀聯(lián)想的方式，經(jīng)驗(yàn)性地將各種事物進(jìn)行分類聯(lián)系，如早期形而上學(xué)意味較為濃厚的《易經(jīng)》就體現(xiàn)出了這種偏于主觀經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的思維方式，陰陽、八卦就是自然界各類事物的符號象征，一方面將各類事物憑主觀經(jīng)驗(yàn)以符號化形式進(jìn)行分類，另一方面以互感型的思維方式將各類事物通過數(shù)理化的劃分方式進(jìn)行量化調(diào)控，由此，世間萬物被置于一個(gè)不斷變動(dòng)、循環(huán)往復(fù)的體系之中。

在陰陽五行的宇宙論框架下，風(fēng)樂處于互感的關(guān)系狀態(tài)，《咸》卦解釋了這種互感狀態(tài)：“咸，感也?！盵12]118在天地陰陽構(gòu)成的一個(gè)宇宙框架下，萬物感應(yīng)，“天地感而萬物化生”[12]118?！洞呵镒髠鳌ふ压迥辍罚骸吧淞鶜?，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲?！盵13]1271六氣、五行、五聲相互搭配，形成一個(gè)互相感應(yīng)的宇宙系統(tǒng)，任何一個(gè)部分的變動(dòng)都會影響整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作。正是在這種互感思維的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了“樂以調(diào)風(fēng)”的行為，風(fēng)作為自然界的產(chǎn)物，它的運(yùn)行有時(shí)會給人們帶來災(zāi)禍，這時(shí)先民往往通過樂來調(diào)風(fēng)，使不符合陰陽調(diào)和規(guī)律的風(fēng)被歸正，成為“正風(fēng)”?！秴问洗呵铩す艠贰分酗L(fēng)被歸正的方式便是通過音樂：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”[14]113朱襄氏統(tǒng)治天下時(shí)，刮風(fēng)過多導(dǎo)致陽氣過盛，因此士達(dá)作樂引來陰氣，希望能安定眾生。樂在某種程度上作為人可操控的工具，本身被置于陰陽五行系統(tǒng)之中，這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)部分相互感應(yīng)，因而樂官能通過奏樂來影響風(fēng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，企求達(dá)到人為影響自然的目的。

(二)音樂文學(xué)視域下的“風(fēng)”“樂”關(guān)系

“風(fēng)”義由最初自然界的風(fēng)，逐漸衍生出社會文化、人倫鑒賞、詩歌體裁方面的含義，其中與“樂”關(guān)系最為密切的是“風(fēng)”作為一種民間詩謠的含義，朱熹《詩集傳序》中認(rèn)為風(fēng)詩“多出于里巷歌謠之作”[15]2，風(fēng)詩相較雅頌的典雅端正，與民眾日常生活聯(lián)系較為緊密。

朱謙之曾在《中國音樂文學(xué)史》中提出了中國文學(xué)是一種“音樂文學(xué)”的概念[16]。音樂與文學(xué)之間確實(shí)有著緊密的聯(lián)系。中國古代詩舞樂一體，《尚書·堯典》中記載，舜命夔典樂，要求通過詩舞樂三者的和諧來實(shí)現(xiàn)神人和諧，這證實(shí)了詩與樂在早期社會發(fā)展中有著不可分割的聯(lián)系?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸叭傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛仙匚溲彭炛??！盵17]國風(fēng)作為詩三百中的重要組成部分，自然也是能配樂歌唱的。但隨著說詩者偏重于義理訓(xùn)誡，對風(fēng)詩音樂性的關(guān)注便下降，“齊魯韓毛四家各為序訓(xùn)而以說相高，漢朝又立之學(xué)官，以義理相授，遂使聲歌之音，淹沒而無聞”[18]。詩、樂逐漸分離。盡管詩、樂的聯(lián)系在逐漸變淡，但我們?nèi)耘f可以從風(fēng)詩中發(fā)現(xiàn)極強(qiáng)的音樂性，首先，《風(fēng)》呈現(xiàn)出了一定的音樂性結(jié)構(gòu)：學(xué)者楊蔭瀏于《風(fēng)》《雅》中區(qū)分了十種曲式，這些曲式的區(qū)分點(diǎn)主要在其曲調(diào)的重復(fù)、副歌的重復(fù)、引子及尾聲的使用。[19]重復(fù)性是音樂的一個(gè)重要特點(diǎn)，如《召南·摽有梅》中每章開頭都會出現(xiàn)：“摽有梅?！币悦纷映墒斓袈涞臓顩r來暗示年華的逝去，由剛開始的“其實(shí)七兮”到“其實(shí)三兮”[15]13，最終梅子全部掉落，句式的重復(fù)以及梅子掉落狀態(tài)的一再描述給人造成一種時(shí)間往復(fù)的韻律感。重章疊句的反復(fù)出現(xiàn)，容易造成一種回旋復(fù)沓之感，造成審美的愉悅感。引子和尾聲的使用，則加強(qiáng)了樂曲的整體性?！墩倌稀ひ坝兴利帯分斜闶褂昧宋猜?，尾聲前的兩節(jié)描寫的主要是姑娘與心上人的相遇相識，加上尾聲之后則進(jìn)一步揭示了兩人的關(guān)系發(fā)展，使結(jié)構(gòu)更加完整且令人感到回味無窮。其次，疊詞、雙聲疊韻的使用，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日?！盵15]47這些詞語的使用也是為詩歌增強(qiáng)了韻律感，造成一種重復(fù)的回旋性韻律。再者，語氣詞的大量運(yùn)用，如“嗟”“乎”“兮”“矣”，一方面加強(qiáng)情感，增強(qiáng)歌謠的感染力，另一方面補(bǔ)足音節(jié)使句式更加整齊。以四言句為主的整齊句式使《國風(fēng)》顯得更有規(guī)律性的跳動(dòng)感，也更易被人們把握傳唱。

(三)政教傳統(tǒng)視域下的“風(fēng)”“樂”關(guān)系

“風(fēng)”“樂”間的關(guān)系探討不僅可以從陰陽五行的互感宇宙模式角度、審美角度出發(fā)，還可以從政教角度進(jìn)行考察，隨著“風(fēng)”義的演化，“風(fēng)”不斷地發(fā)展其社會生活意義，如風(fēng)俗和教化等義?！帮L(fēng)”與“樂”的動(dòng)態(tài)調(diào)和，在政治生活方面起著溝通統(tǒng)治者與民眾關(guān)系的作用，“風(fēng)”可以“觀樂省風(fēng)”，這里的“風(fēng)”多指民間風(fēng)尚習(xí)俗，即上層統(tǒng)治者通過“樂”來了解民眾的生活狀態(tài)；也可以“省風(fēng)作樂”，即“言天下之事，形四方之風(fēng)”，通過統(tǒng)治者了解四方不同的風(fēng)俗后，用雅樂化民。

三、“和”的審美范疇統(tǒng)攝下的“風(fēng)”“樂”關(guān)系

“和”，《說文解字》釋為：“相應(yīng)也。”[5]32段玉裁注“應(yīng)”為：“當(dāng)。田相值也。引伸為凡相對之稱。凡言語應(yīng)對之字即用此。”[21]從此釋義出發(fā)，“和”有兩種情況：一種情況是強(qiáng)調(diào)同類相等，另一種情況則是對立和諧。“和”的精神在早期祭儀中便有體現(xiàn)，《尚書·堯典》中由于“八音克諧，無相奪倫”，才有了神人和樂的場景。神人和與音樂的和諧密不可分，早期先民在音樂中就已經(jīng)感受到了八音的對立和諧。另外，人們不僅從聽覺中感受到了“和”的存在，在味覺中也同樣感受到了“和”的存在，《左傳·昭公二十年》記載了晏嬰向齊景公闡釋“和”的概念時(shí)，用味覺上嘗試出羹的五味和諧和聽覺中感受到五音的和諧這個(gè)例子來闡述了中國“和”所具有的“和而不同”的特質(zhì)，即“和”要注重五音、五味間的協(xié)調(diào)和諧，而不是拒絕對立面的存在。此處晏嬰闡釋的“和”已經(jīng)不是簡單的生理感受上的和諧感，而是與政治道德相關(guān)連，具有抽象意義的“和”。抽象意義的“和”在中國古代文化精神中多有體現(xiàn)，《易·乾》：“保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！盵12]2朱熹在《周易本義》中解釋：“大和，陰陽會合沖和之氣也?！盵22]通過調(diào)和陰陽之氣，來使自然及人類社會保持一個(gè)相對穩(wěn)定、周轉(zhuǎn)不息的和諧狀態(tài)，而這種和諧的狀態(tài)正是象征天的“乾”極力追求的狀態(tài)。

在“和”這種基本文化精神的追求下，人們通過“風(fēng)”“樂”間的緊密聯(lián)系，或是通過“樂以調(diào)風(fēng)”，或是“省風(fēng)作樂”，來使天地宇宙、人類社會保持一個(gè)和諧的狀態(tài)。

(一)“風(fēng)”“樂”天地合

由于風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，先民不能直接控制，他們便在陰陽五行的宇宙論框架下用樂來協(xié)調(diào)風(fēng)“風(fēng)可以為利，可以為害”，《淮南子·原道訓(xùn)》便描述了四季風(fēng)帶來的不同效果，“春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物”[11]13，“秋風(fēng)下霜，倒生挫傷”[11]13。正因?yàn)椴煌娘L(fēng)帶來了不同的效果，所以當(dāng)自然界的風(fēng)在帶來災(zāi)害性意義時(shí)，先民便通過祭祀活動(dòng)盡量消除風(fēng)帶來的災(zāi)害性影響，樂在祭祀儀式中發(fā)揮著不可忽視的重要作用，由于樂、風(fēng)、氣被置于一個(gè)互感型的宇宙模式下，通過奏樂便可以人為地改變風(fēng)氣，《呂氏春秋·古樂》中記載：陰康氏治理天下時(shí)，“陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原”[13]1241，陰陽不調(diào)，“故作為舞以宣導(dǎo)之”[13]1241，先民認(rèn)為天地風(fēng)氣不正，陰陽不調(diào)時(shí)，他們可以通過舞樂來調(diào)節(jié)，最終達(dá)到平和之態(tài)。觀測風(fēng)向及強(qiáng)弱的任務(wù)往往是由古代的音官來擔(dān)當(dāng)，《國語·周語上》：“瞽帥，音官以省風(fēng)土”[23]11，瞽師作為音官在舉行祭祀儀式前預(yù)測到了風(fēng)向，“瞽告有協(xié)風(fēng)至”[23]11，君王和百官便按照祭儀齋戒三天，接著便通過祭祀活動(dòng)來協(xié)調(diào)天地之氣。音官通過音律方面的知識來判斷風(fēng)是否符合常規(guī)，如果風(fēng)調(diào)氣和，那么萬物就會順利化生。由上述情況可知，先民常通過音官省風(fēng)，按照風(fēng)的強(qiáng)弱方向，進(jìn)行以舞樂活動(dòng)為主導(dǎo)的祭祀儀式來調(diào)和天地之氣，順和八方之風(fēng)，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，達(dá)到“財(cái)用不乏，民用和同”[23]12的局面。

“風(fēng)”“樂”合最終達(dá)到的目的是和天地，但這里的“和”并不僅僅就是和諧這么簡單，“和”的最終價(jià)值導(dǎo)向是道德層面。阮籍在《樂論》中認(rèn)為圣人作樂以“八方之音”合“八風(fēng)之聲”，以求“順天地之體”[9]207，風(fēng)作為自然萬物之氣，與樂有著緊密的聯(lián)系，通過樂可以調(diào)節(jié)萬物之氣，從而達(dá)到“天地合其德”“萬物合其生”[1]207的局面。“風(fēng)”“樂”和促使天地合，天地的和諧促進(jìn)了萬物的生長，這個(gè)過程被賦予了道德意義，天地和被認(rèn)為是有德行的，也從側(cè)面反映了中國人自古就重生的強(qiáng)烈生存欲望?？偟膩碚f，“風(fēng)”“樂”被納入陰陽五行的互感宇宙模式中，體現(xiàn)了先民的整體和諧思維模式，樂通過對風(fēng)的影響來達(dá)到所謂的“正風(fēng)”效果，是為了達(dá)到天地的和諧，最終保證天地順序的協(xié)調(diào)性，求得生生不息的天地之氣。

(二)“風(fēng)”“樂”政合

《詩大序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！盵6]1就強(qiáng)調(diào)了君主通過“風(fēng)”對百姓的教化作用，這里的“風(fēng)”指的是教化，又因?yàn)樵缙谠娢铇啡咭惑w，故風(fēng)教也就是樂教，“風(fēng)”在教化時(shí)側(cè)重宣傳雅正之樂，達(dá)到中正平和的效果。

古代統(tǒng)治者無論是“觀樂省風(fēng)”，還是“省風(fēng)作樂”，都是希望通過音樂和風(fēng)俗之間的緊密聯(lián)系來達(dá)到政治局面穩(wěn)定的狀態(tài)，而這種穩(wěn)定的狀態(tài)可以被“和”這個(gè)審美范疇所概括?！蹲髠鳌ふ压荒辍酚涊d了周景王和伶州鳩的一段對話，其中涉及了“天子省風(fēng)以作樂”[13]1241，即天子考察民間風(fēng)俗而制作樂曲，按照傳統(tǒng)儒家樂論觀點(diǎn)，音樂應(yīng)該以中正平和為本，即伶州鳩所說：“小者不窕，大者不瓠，則和于物，物和則嘉成”[13]1241，各種樂器相互協(xié)調(diào)進(jìn)而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。《左傳·昭公二十年》記載了晏嬰向齊景公闡釋“和”的概念，他認(rèn)為樂可以有清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)岬葘α⒉煌奶匦?，但一定要相合相成，聽了和諧的樂，君子便能達(dá)到“心平，德和”，這充分體現(xiàn)了中國先民的和諧觀，即承認(rèn)矛盾雙方，但不強(qiáng)調(diào)兩者的斗爭，而是注重兩者間的和諧共存。由這樣的和諧觀來評判周景王準(zhǔn)備制造的無射大鐘，便會發(fā)現(xiàn)其聲音過于響亮，會破壞整體樂章的和諧性，不是所謂的“正樂”，所以伶州鳩說無射大鐘不合常規(guī)，在一定程度上是通過音樂的和諧與否來諷諫周景王，“風(fēng)”在這里已經(jīng)不是自然意義上的風(fēng)，而是作為社會的風(fēng)尚、習(xí)俗，通過了解民風(fēng)來制作正樂，調(diào)和政事。伶州鳩期待“正樂”具備的政治功能，即通過音樂來化風(fēng)俗，達(dá)到“和”。

“觀樂省風(fēng)”往往是以“樂”是否符合“和”的標(biāo)準(zhǔn)對“風(fēng)”進(jìn)行評價(jià)，《左傳·襄公十九年》中記載了季札觀樂，季札聽完《鄭》后的評價(jià)是，“其細(xì)已甚，民不堪也，是其先亡乎”[13]1006，由觀樂而察其民生政風(fēng)得出鄭國國勢衰頹之態(tài)，季札在評價(jià)《頌》時(shí)，稱贊其“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也”[13]1008，《頌》樂之所以得到如此高的評價(jià)就在于其“和”“平”“有度”“有序”，體現(xiàn)了先民對“和”這個(gè)審美范疇的追求。

“省風(fēng)作樂”或“觀樂省風(fēng)”說明了社會風(fēng)俗習(xí)慣可以通過音樂來表達(dá)，音樂也可以調(diào)和民風(fēng)，這體現(xiàn)了民風(fēng)和“樂”的緊密聯(lián)系，風(fēng)樂之間相互調(diào)和的動(dòng)態(tài)過程，體現(xiàn)了先民對“和”的美學(xué)追求，也正是在“和”的美學(xué)指導(dǎo)下，統(tǒng)治者才更易達(dá)到國家和順昌盛的目標(biāo)。

(三)“風(fēng)”“樂”人“和”

在人體內(nèi)部，風(fēng)作為一種流動(dòng)性氣體主要體現(xiàn)于人體內(nèi)部氣的運(yùn)行狀態(tài)，人體內(nèi)部的氣往往要與天地之氣相互交合，從而達(dá)到順和的狀態(tài)，樂能起到協(xié)調(diào)氣息的作用，進(jìn)一步使人達(dá)到和諧的狀態(tài)，《樂記》中記載先王制定樂的度律是以“合生氣之合，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外”[9]182為標(biāo)準(zhǔn)。這里的人體之氣與天地陰陽之氣通過音樂調(diào)和交融，顯示出動(dòng)態(tài)的中和美感?！稑酚洝氛J(rèn)為人性本靜，感物而動(dòng)，“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也”[9]169，外在的樂會影響人的心情，《呂氏春秋》便提倡“適樂”，反對“侈樂”，認(rèn)為“侈樂”過于奢侈繁雜，會“駭心氣，動(dòng)耳目”，搖蕩人的性情，從而打破人平和之態(tài)，“適樂”則由于其大小清濁輕重適中，會使人感到“平和”?！盾髯印氛摗分蟹治隽藛蕵贰④姌?、鄭衛(wèi)之樂、雅樂這四種音樂分別給人帶來了“悲、傷、淫、莊”四種情感。荀子認(rèn)為雅正之樂能夠“感動(dòng)人之善心”“使夫邪汙之氣無由得接焉”，從而使人體之氣保持中和之勢，假使一些外在的“逆氣”感人，迎合人的欲望，導(dǎo)致“淫樂興起”，這時(shí)便需要“正樂”，協(xié)調(diào)八風(fēng)，使得“八風(fēng)從律而不奸”。人們在聽到“正樂”之后，便會“耳目聰明，血?dú)馄胶汀?，使身心血?dú)獗３趾椭C?！胺驑氛邩芬玻饲橹荒苊庖病保鴺返摹懊涝诤椭C”，欣賞和諧之樂往往會給人帶來美感，“夫樂者樂也”，由此形成一種樂感文化。阮籍在《樂論》中也明確反對哀樂，“胡亥耽哀不變，故愿為黔首。李斯隨哀不遠(yuǎn)，故思逐狡兔”[9]220，胡亥、李斯等人喜好以哀為樂，不以雅樂為正，故打破了“陰陽調(diào)和”，在這種“天下無樂”的情況下，“災(zāi)害不生，亦已難矣”[9]220，所以要聽雅正之樂使天地人保持和諧狀態(tài)，從而避免災(zāi)禍的發(fā)生。樂者，可以使我們的精神保持中正平和之態(tài)，“樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰”[9]220，正樂通過順氣，調(diào)節(jié)人內(nèi)部之氣，使之平和運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到陰陽調(diào)和之狀，從而邪氣不能入侵。個(gè)人之氣達(dá)到順和狀態(tài)之后，又聽雅正之樂，往往能達(dá)到“大樂與天地同和”的至高藝術(shù)審美境界，如孔子贊賞曾點(diǎn)追求的人生境界：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”[7]130這正體現(xiàn)了樂感文化所追求的人與天地和的至高藝術(shù)境界。

“風(fēng)”與“樂”，自二字誕生以來便有著較為緊密的聯(lián)系，兩者間的關(guān)系也隨著不同的歷史語境發(fā)生著微妙的變化，由早期原始巫術(shù)思維下，“風(fēng)”“樂”是人們溝通天地的神靈之物，再到政治語境下，人們通過“樂以調(diào)風(fēng)”，或是“省風(fēng)作樂”來保證社會生活及國家政治的和諧運(yùn)作，最后，反觀人體自身，“風(fēng)”在人體內(nèi)部內(nèi)化為氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，而音樂則可幫助身體順氣，通過分析“風(fēng)”“樂”兩者之間的關(guān)系，我們可以窺見中國基本文化精神，因?yàn)樗鼈冎g關(guān)系的變化似乎總在圍繞著一個(gè)文化審美范疇進(jìn)行，那就是“和”，“和”充滿了動(dòng)態(tài)的變化調(diào)和之感，“風(fēng)”“樂”便在“和”的統(tǒng)攝下，運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出生生不息的美感。