李翰

20 世紀(jì)60 年代初，董乃斌先生從復(fù)旦大學(xué)中文系畢業(yè)之后，被選調(diào)到中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，即后來(lái)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，留在文學(xué)所古代組，由錢鍾書先生指導(dǎo)學(xué)業(yè)。文學(xué)所在60 年代初以編撰中國(guó)文學(xué)史而享譽(yù)學(xué)界，曾組織編撰過(guò)各種文學(xué)史或文學(xué)史性質(zhì)的論著。董先生甫一入職，就參與古代組《文學(xué)史話》項(xiàng)目。文學(xué)所的業(yè)務(wù)環(huán)境，使得文學(xué)史始終是董先生關(guān)注的中心和焦點(diǎn)。在一次訪談中，董乃斌先生稱自己學(xué)術(shù)研究的核心就是文學(xué)史學(xué)，良非虛言。

從董先生半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程來(lái)看，他的文學(xué)史研究，大致可分為三大階段：第一階段是文學(xué)史作家、作品研究，由之而到斷代文體專史、文學(xué)專史的撰述;第二階段是文學(xué)史的學(xué)術(shù)史及文學(xué)史撰述方法、理論研究;第三階段是文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究。

作家作品研究，是董先生文學(xué)史學(xué)的基礎(chǔ)。董先生初以研治唐代詩(shī)文、小說(shuō)名世，尤精于中晚唐，在李商隱、杜牧、許渾等中晚唐詩(shī)人以及唐代傳奇小說(shuō)等領(lǐng)域卓有建樹(shù)。董先生的唐代文學(xué)研究，既能繼承傳統(tǒng)經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，又能與時(shí)俱進(jìn)，吸收新的文藝思想和研究方法。如其對(duì)李商隱生平家世的考辨，對(duì)晚唐詩(shī)人許渾生平的考索，就顯示出深厚的文獻(xiàn)功底與精審的考證水平。然而，董先生顯然不滿足于只是簡(jiǎn)單繼承傳統(tǒng)治學(xué)方法，他有濃厚的理論興趣，也有高超的理論水平，更有當(dāng)代學(xué)人的使命自覺(jué)，因此，新的方法、視野，新的思考和治學(xué)路徑，潛根伏脈，早隱含在他的唐代詩(shī)人、小說(shuō)的研究之中。

董先生的《李商隱的心靈世界》，在以大量的文獻(xiàn)考據(jù)厘清商隱生平交游之后，聚焦于李商隱的心靈世界，除了文本箋釋、審美感悟等傳統(tǒng)的詩(shī)文釋證，還吸收心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的思想和成果，應(yīng)用范式論、系統(tǒng)論等思維方法，破譯李商隱的心靈密碼，這本書將傳統(tǒng)與現(xiàn)代治學(xué)方法相結(jié)合，融匯舊學(xué)與新知，給李商隱研究帶來(lái)質(zhì)的突破。董先生還將李商隱和現(xiàn)代詩(shī)人相聯(lián)系，從詩(shī)歌意象、審美特征、詩(shī)人個(gè)性氣質(zhì)等方面，考察諸多現(xiàn)代詩(shī)大家如戴望舒、廢名、何其芳等與李商隱的緊密關(guān)聯(lián)，這種打通古今的眼光和氣魄，為李商隱研究開(kāi)辟了新的氣象，也為其他類似古典詩(shī)人的研究，探索出新的路徑。

《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》是董先生研究小說(shuō)這一敘事文體的力作。該書從人類敘事需要、敘事能力的形成和發(fā)展入手，將小說(shuō)與人類文明、文化的發(fā)展緊密結(jié)合，從根源上探究小說(shuō)這一文體的產(chǎn)生和發(fā)展。其眼光之敏銳深刻，思路之開(kāi)闊深遠(yuǎn)，給人留下極其深刻的印象。

董乃斌先生治學(xué)門徑廣大，他和程薔先生合作的《唐帝國(guó)的精神文明》，對(duì)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等做了廣泛的探索，為唐代文學(xué)研究提供了信實(shí)而又極其豐富、廣大的文化背景。董先生還將文學(xué)創(chuàng)作、傳記寫作與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，如其李商隱研究，既有學(xué)術(shù)專著，又有傳記和小說(shuō)。這有助于進(jìn)入李商隱的精神和心靈世界，將其當(dāng)成促膝共話的身邊人。文學(xué)研究的特殊性在于其研究對(duì)象是文學(xué)，是感性而靈動(dòng)的生命和靈魂，董先生通過(guò)文學(xué)寫作，獲得對(duì)詩(shī)人的共情和同情，他的李商隱研究，就有一種特有的體貼和溫情，令人動(dòng)容。

如果說(shuō)唐代詩(shī)文是作家作品的個(gè)案研究，而和其他專家合作的《唐代文學(xué)史》《中華文學(xué)通史·唐代卷》等斷代文學(xué)史，則是對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)總貌的通盤把握。先生曾撰文論述“文學(xué)史無(wú)限論”，認(rèn)為古代文學(xué)研究，作家、作品、文體、文獻(xiàn)等，都具有文學(xué)史的屬性，都是文學(xué)史著述的某種類型或形式。不過(guò)，文學(xué)史盡管“無(wú)限”，卻并非所有著述都稱得上“史”。必得有史家的襟懷和視野，有對(duì)紛繁的文學(xué)現(xiàn)象的透徹把握和精確提煉，并能在撰述中體現(xiàn)出高超的史觀、史識(shí)。董先生的著述和學(xué)問(wèn)，具有文學(xué)史家的氣質(zhì)，首先在于他有一代學(xué)者的使命感和責(zé)任感，不甘亦步亦趨，而是要做出有個(gè)性有特色的一代人的學(xué)問(wèn);其次是敏銳的眼光，精辟而獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，是他的理論自覺(jué)。有了理論的觀照，紛繁的史料才會(huì)呈現(xiàn)出規(guī)律，才能被測(cè)出深度和廣度。

在唐代詩(shī)文研究和斷代文學(xué)史撰述之后，董先生的文學(xué)史學(xué)進(jìn)入第二階段，即文學(xué)史的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史理論研究。他先后主持“中國(guó)文學(xué)史學(xué)史”“中國(guó)文學(xué)史學(xué)原理研究”等國(guó)家社科項(xiàng)目，主編出版《中國(guó)文學(xué)史學(xué)史》（三卷本）和《文學(xué)史學(xué)原理研究》，第一次系統(tǒng)清理了中國(guó)文學(xué)史的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，論述了文學(xué)史的規(guī)律、范式、形態(tài)等問(wèn)題，論證了史料、史觀、史纂之間的關(guān)系，總結(jié)并規(guī)范了文學(xué)史著述的諸要素，為文學(xué)史學(xué)這一學(xué)科的建設(shè)和拓展，打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

獨(dú)立而富有個(gè)性的理論系統(tǒng)，是衡量文學(xué)史家的重要指標(biāo)。董先生文學(xué)史學(xué)研究的第三個(gè)階段：文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究，實(shí)際上就是一個(gè)文學(xué)史家理論體系的建構(gòu)過(guò)程。

中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，首先是董先生在中國(guó)古典文學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)存在的文學(xué)傳統(tǒng)。董先生的唐代文學(xué)研究，既涉及抒情性較強(qiáng)的詩(shī)歌，又涉及傳奇小說(shuō)等敘事性文體。詩(shī)歌的抒情，離不開(kāi)敘事;而傳奇等敘事文體，也不排斥，甚至非常重視詩(shī)筆和抒情。敘事、抒情兩大傳統(tǒng)，在各類文體中互融互滲，博弈共進(jìn)，貫穿了中國(guó)文學(xué)史的始終，乃至成為文學(xué)史演進(jìn)的基本動(dòng)因。不過(guò)，促使董先生將這一發(fā)現(xiàn)拓展深化，并以之來(lái)重新構(gòu)筑對(duì)中國(guó)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)，其直接誘因是旅美學(xué)者陳世驤先生“中國(guó)文學(xué)主要是一個(gè)抒情傳統(tǒng)”的說(shuō)法。

陳世驤用“抒情傳統(tǒng)”來(lái)概括中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，自有其合理性。中國(guó)文學(xué)以詩(shī)歌最為發(fā)達(dá)，而詩(shī)歌被認(rèn)為是最富抒情性的文體;古典詩(shī)學(xué)批評(píng)在形式與語(yǔ)言上的詩(shī)意化特征，以及感悟、性靈、情韻、意境等詩(shī)學(xué)概念，也在一定程度上與陳的“抒情傳統(tǒng)”說(shuō)有呼應(yīng)。然而，陳的“抒情傳統(tǒng)說(shuō)”，有其特定的歷史和文化背景，滲透著濃厚的自由主義色彩。與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)文學(xué)史的總結(jié)，不如說(shuō)是其文學(xué)理想的描述。推向極致，就有以偏概全之弊，與抒情并列的敘事，在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，可一點(diǎn)也不“次要”啊。以詩(shī)歌而論，敘事詩(shī)蔚為大觀;即以抒情詩(shī)論，其間的敘事因素亦不容忽視。因此，陳世驤的說(shuō)法，作為一種重要的文學(xué)史論說(shuō)，具有一定的參考價(jià)值，但不宜作為討論中國(guó)文學(xué)史的當(dāng)然結(jié)論。傳統(tǒng)詩(shī)歌批評(píng)本有偏于“務(wù)虛”之弊，“抒情傳統(tǒng)”獨(dú)尊，迎合并助長(zhǎng)了古典詩(shī)學(xué)批評(píng)過(guò)于感性、隨意的一面，使得中國(guó)詩(shī)學(xué)的面目比較固化，阻礙了我們從更多的面向、更深的層次去認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌，不利于中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)及詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型和拓展。

在此背景下，中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究的重要性和迫切性，尤為凸顯。董乃斌先生率領(lǐng)其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，首先完成國(guó)家社科項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究”，后在中華書局以同名著作出版。該書對(duì)中國(guó)文學(xué)中各類文體中的敘事傳統(tǒng)，做了系統(tǒng)的梳理，以充分的文學(xué)史事實(shí)證明了中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的存在。該書還進(jìn)一步描繪了敘事傳統(tǒng)在各類文體中的演變情況，總結(jié)其表現(xiàn)和特征，并予以理論的提煉。在對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)做了宏觀上的梳理和觀照之后，董先生及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，投入到國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)研究”的工作中，這是文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究的細(xì)化和深化。詩(shī)歌多被看成是抒情性文體，抒情傳統(tǒng)論的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是中國(guó)詩(shī)歌的高度繁榮。因此，詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)如能得到可靠而清晰、深刻的描述，則中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)，也就有了更為牢靠和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅在于歷代都有數(shù)量豐富、質(zhì)量上乘的敘事詩(shī)，還在于敘事是詩(shī)歌中普遍存在的要素。詩(shī)歌的敘事要素既包括筆法、章法、修辭，還包括詩(shī)學(xué)觀念上的寫實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性及“詩(shī)史”精神等。傳統(tǒng)詩(shī)論中，“言有序”“言有物”“詩(shī)史”“六義”“美刺”等，也都在不同的層面包含著敘事的因素和精神。敘事傳統(tǒng)是詩(shī)歌史客觀存在的歷史傳統(tǒng)，詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)研究，既要考察敘事詩(shī)的敘事，也要考察非敘事詩(shī)、抒情詩(shī)的敘事問(wèn)題，而在目前則要重點(diǎn)考察抒情詩(shī)的敘事問(wèn)題。因?yàn)檎撌鍪闱樵?shī)的敘事，分析、揭示抒敘兩種手法在抒情詩(shī)里的復(fù)雜關(guān)系，最能說(shuō)明詩(shī)歌中抒敘兩大傳統(tǒng)同源共生、互惠博弈的現(xiàn)象，體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)史在抒敘雙軌上并肩同進(jìn)的特色。這也是對(duì)“中國(guó)文學(xué)就是一個(gè)抒情傳統(tǒng)”這種說(shuō)法最直接而切實(shí)的糾正。

董乃斌先生組織、擘畫中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)和中國(guó)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)等國(guó)家級(jí)課題，親力親為投身到課題的具體研究之中。此間，他寫過(guò)多篇重要論文，既有對(duì)文學(xué)史兩大傳統(tǒng)的宏觀梳理，有對(duì)敘事傳統(tǒng)構(gòu)成諸要素的專題辨析，又有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》、唐詩(shī)乃至民間竹枝詞等具案的深入研究，還將視角延伸到古典文論，系統(tǒng)考察了《文心雕龍》《詩(shī)品》《史通》《藝概》《文史通義》等文史理論著作中的敘事批評(píng)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)敘事傳統(tǒng)及關(guān)鍵問(wèn)題，做了全方位的爬梳和清理。

董乃斌先生對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的研究，尤其是近年來(lái)圍繞詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)所發(fā)表的系列論文、專著，逐漸形成較為成型的文學(xué)史學(xué)理論體系。這一體系，包括詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的演變史，詩(shī)歌史演變的動(dòng)因、模式、形態(tài)，詩(shī)學(xué)觀，詩(shī)歌寫作學(xué)、批評(píng)學(xué)、接受學(xué)，等等，既有宏觀層面的敘事傳統(tǒng)詩(shī)史，也有具體的詩(shī)歌敘事批評(píng)，還有概念的歸納和理論的總結(jié)，是一個(gè)具有實(shí)踐性的理論體系。

詩(shī)歌史方面，著眼于敘事的表現(xiàn)形態(tài)及其演變軌跡，董先生的詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)研究課題將詩(shī)史分為五大階段考察：第一段先秦兩漢時(shí)期，是敘事元素孕育與詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)之發(fā)生;第二段從漢魏至中唐時(shí)期，是敘事能量蘊(yùn)蓄與詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)之生長(zhǎng);第三段從中晚唐至宋金時(shí)期，是敘事功能增強(qiáng)與詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)之完型;第四段為元明清時(shí)期，是敘事場(chǎng)域拓展與詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)之繁衍;第五段是近現(xiàn)代詩(shī)歌敘事，在語(yǔ)言、文體的文白演變中，敘事觀念因革，詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的新變和發(fā)展。對(duì)每一個(gè)階段的研究，均包含如下內(nèi)容，一是客觀的史的描述;二是表象下的背景、因緣、源流等方面的邏輯推論;三是藝術(shù)分析，包括敘事傳統(tǒng)內(nèi)含的思想觀念、其他文體對(duì)詩(shī)歌敘事的滲透、敘事型詩(shī)歌的敘事性問(wèn)題、非敘事型詩(shī)歌的敘事因素及其所體現(xiàn)的敘事精神，等等。在敘事傳統(tǒng)的描述和分析中，抒情傳統(tǒng)始終是既定的、同等重要的存在，其中貫徹著這樣的學(xué)術(shù)理念：敘事與抒情互惠博弈，是文學(xué)史演進(jìn)的基本動(dòng)因，也是詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的演進(jìn)姿態(tài)。

在上述五大階段詩(shī)歌史的分述與梳理之中，敘事、抒情的博弈、互動(dòng)，作為詩(shī)歌史演變的動(dòng)力，得到揭示，詩(shī)歌史的脈絡(luò)、貫穿線等，也有清晰的呈現(xiàn)。而在對(duì)詩(shī)歌的文本分析和藝術(shù)批評(píng)中，涉及詩(shī)學(xué)觀、創(chuàng)作方法，在藝術(shù)批評(píng)中也包含著文學(xué)史、批評(píng)史的研究范式等問(wèn)題。這些問(wèn)題以“傳統(tǒng)”“事”“敘事”“敘述”“詩(shī)史”“敘事修辭”“敘事倫理”等核心概念來(lái)展開(kāi)、發(fā)散，涵蓋了從詩(shī)歌史、詩(shī)歌美學(xué)、敘事理論、詩(shī)歌批評(píng)等各個(gè)層次，從理論到實(shí)踐，從宏觀到微觀，從線到面，自然形成內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)理論或詩(shī)學(xué)批評(píng)體系。

董乃斌先生的思考，圍繞著詩(shī)歌敘事與詩(shī)歌史的關(guān)系，著眼于對(duì)詩(shī)歌史的再闡釋，有其現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和指向。這關(guān)懷一是以敘事傳統(tǒng)研究之實(shí)，矯正詩(shī)歌批評(píng)中玄虛、神秘的風(fēng)氣，以期對(duì)詩(shī)歌寫作有切實(shí)的指導(dǎo)。二是在應(yīng)用敘事學(xué)的一些研究方法、理論，深化本土詩(shī)歌研究，打破傳統(tǒng)研究的瓶頸，拓展新的學(xué)術(shù)空間。同時(shí)，也是以本土的文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)建立在西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)上的敘事學(xué)的欠缺，建構(gòu)基于本土文學(xué)實(shí)踐的中國(guó)詩(shī)歌敘事學(xué)，為國(guó)際學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)話語(yǔ)。

董乃斌先生好學(xué)深思，在學(xué)術(shù)研究中，既有堅(jiān)定的信念，又能博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。因此，其在詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)研究中所建構(gòu)的文學(xué)史學(xué)體系，既有嚴(yán)密的邏輯學(xué)理，又具有實(shí)踐性的品格，既有窮根究底的透徹，又有轉(zhuǎn)益多方的通達(dá)，突出彰顯了先生鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的提出及相關(guān)文學(xué)史學(xué)的體系建構(gòu)，對(duì)重新認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)詩(shī)史，具有重要的意義。其一，通過(guò)敘事傳統(tǒng)的發(fā)掘，矯正抒情傳統(tǒng)獨(dú)大的偏頗。敘事傳統(tǒng)的提出，不是要否定抒情傳統(tǒng)，而是主張以兩大傳統(tǒng)作為文學(xué)史的貫穿線，考察二者的博弈互動(dòng)與文學(xué)史演進(jìn)的關(guān)系;其二，敘事傳統(tǒng)，包含了中國(guó)文學(xué)極其重要的觀念和精神。諸如文學(xué)的經(jīng)世致用、詩(shī)歌的“詩(shī)史”精神，等等，認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系;其三，發(fā)掘古典文學(xué)中的敘事理論及批評(píng)，并借助敘事學(xué)的理論與方法，考察古典文學(xué)中的敘事因素，尤其是將詩(shī)歌中的事與敘事，作為重點(diǎn)來(lái)關(guān)注。這有助于從根本上解剖詩(shī)歌寫作的奧秘，將對(duì)文學(xué)性的研究落到實(shí)處。其四，修正、彌補(bǔ)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中過(guò)于主觀和隨性的感悟式批評(píng)的弊端，借鑒包括敘事學(xué)在內(nèi)的人類文藝?yán)碚摮晒?，探繹并解析感悟式批評(píng)玄虛神秘的美學(xué)密碼，使之脫虛向?qū)崳议_(kāi)神秘的面紗;其五，敘事傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)文寫作在方法和技藝上的解密，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供可資借鑒、模擬的范式，嫁接古今文學(xué)，使古典文學(xué)煥發(fā)生機(jī)。

一代人有一代人之學(xué)問(wèn)。董乃斌先生的中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究，也許還有諸多不周之處，其有效性與可靠性，也需要在文學(xué)史撰述和批評(píng)中做進(jìn)一步的驗(yàn)證。然而，董先生及其團(tuán)隊(duì)，不甘學(xué)術(shù)研究只是量的積累，而是抱有一代學(xué)者強(qiáng)烈的使命感，勇于突破既往古典文學(xué)的研究瓶頸，其推進(jìn)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化、國(guó)際化的探索精神，無(wú)疑是值得欽佩和肯定的。