程江霞

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東青島 266109)

引言

中國(guó)文化自古高揚(yáng)人的地位和價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》說“道大，天大，地大，王亦大”[1]102。王是人之主，是人的代表?！吨杏埂愤M(jìn)一步闡發(fā)：人若“可以贊天地之化育，則可以與天地參”[2]244。人只要充分發(fā)揮創(chuàng)造潛力，參與天地運(yùn)行演化，輔助化育萬物，就能與天地鼎足而三。由此看出，人的主體價(jià)值在傳統(tǒng)文化中一直被思想家所肯定。

馬克思主義終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。以人的本質(zhì)和價(jià)值、人的需要和發(fā)展、人的異化和復(fù)歸為主要內(nèi)容的人學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位。重視以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的主體性是馬克思實(shí)踐唯物主義的核心觀點(diǎn)。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義實(shí)踐主體性的具體規(guī)定已有諸多論述，可以概括為“人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性和自為性”[3]。

由以上可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義從不同角度對(duì)人的主體價(jià)值進(jìn)行了肯定。前者從倫理角度把人的創(chuàng)造力看成是人的最高道德境界，有創(chuàng)造力的人才能德配天地，帶有中國(guó)哲學(xué)形而上的超越色彩。后者從實(shí)踐角度把主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力看成是人在實(shí)踐過程中自由自覺、全面發(fā)展的表現(xiàn)，體現(xiàn)了具體的可操作性。

文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作是人類的實(shí)踐活動(dòng)，需要充分發(fā)揮作家的主體性。唐詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的優(yōu)秀成果，是唐人吟詠性情、抒發(fā)自由意志的載體。前賢對(duì)唐詩(shī)偉大成就與唐代詩(shī)人人格關(guān)系的論述雖沒有冠以“人學(xué)”之名，但都從不同方面揭示了“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝”[4]的本質(zhì)。

聞一多(2013)20世紀(jì)30年代就說過“詩(shī)唐”是詩(shī)人“詩(shī)才的最大限度之發(fā)展”的時(shí)代[5]189。林庚(1958)在論及盛唐氣象時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)唐詩(shī)的成就來源于少受束縛壓抑的人民的解放之力和創(chuàng)造之力[6]。胡明(1999)在闡發(fā)唐宋詩(shī)之異同時(shí)認(rèn)為“唐人的詩(shī)更多一點(diǎn)主動(dòng)性的感情發(fā)抒，自主且真率……更顯出一種自由的獨(dú)特風(fēng)格”[7]。劉寧(2002)在考察中唐元稹、白居易的“元和體”時(shí)指出：與初盛唐詩(shī)人相比，中唐詩(shī)人參政的程度加深，創(chuàng)作主體的精神面貌更加理智和內(nèi)斂，從而使元白詩(shī)歌呈現(xiàn)出“主理”的意趣[8]1-38。錢志熙(2006)將唐詩(shī)審美風(fēng)貌形成的動(dòng)因歸結(jié)為“唐代詩(shī)人在性情本體思想的指導(dǎo)下，對(duì)人性與人情做了直觀與深刻的反映，形成唐詩(shī)最重要的審美風(fēng)貌”[9]。余恕誠(chéng)(2010)論唐詩(shī)的剛健特質(zhì)，特別關(guān)注魏晉南北朝到隋唐各民族大融合尤其是胡漢融合為唐代社會(huì)注入的強(qiáng)勁骨力，以及由此帶來的熱情豪邁的解放氣質(zhì)和奮發(fā)蹈厲的精神狀態(tài)[10]18-25。

綜上所述，唐詩(shī)不僅展現(xiàn)出了唐代廣闊的社會(huì)面貌，也“表現(xiàn)人的精神主體的無比豐富性和偉大力量”[11]，擁有深厚的人學(xué)價(jià)值。因此，用馬克思人學(xué)思想分析唐詩(shī)人文精神及美學(xué)特質(zhì)符合內(nèi)在邏輯。

一、人學(xué)視野下的唐詩(shī)人文精神

(一)創(chuàng)作主體能動(dòng)性與唐詩(shī)的革新精神

主體能動(dòng)性是指作為主體的人在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)性，側(cè)重于主體能力特別是創(chuàng)造力[3]。發(fā)揮創(chuàng)造性，要求實(shí)踐主體自覺意識(shí)到既有局面的局限性，解放思想、突破束縛、革故鼎新。

初盛中晚唐各階段的詩(shī)人都旗幟鮮明地表達(dá)了創(chuàng)新求變的文學(xué)自覺意識(shí)，推動(dòng)詩(shī)文革新。

初唐詩(shī)壇以唐太宗為首的宮廷詩(shī)人從文學(xué)創(chuàng)作和國(guó)運(yùn)興衰角度提出“用咸英之曲，變爛漫之音”(李世民《帝京篇十首序》)，力圖革除齊梁宮體詩(shī)玩物喪志和閨闈衽席間的頹靡綺艷之風(fēng)。太宗君臣的創(chuàng)作視野雖仍局限于臺(tái)閣池苑，但他們?cè)谠?shī)歌中表達(dá)出的建功立業(yè)的理想、展現(xiàn)出的時(shí)代新氣象給魏晉門閥政治壓抑下的中下層文人帶來了希望。初唐四杰以文學(xué)革新為己任，舉起“開辟翰苑，掃蕩文場(chǎng)”(王勃《山亭思友人序》)的大旗。他們的詩(shī)作中雖然偶有“三尺微命，一介書生。有懷投筆，無路請(qǐng)纓。”(王勃《滕王閣序》)的窮愁牢騷和“撫窮賤而惜光陰，懷功名而悲歲月”(王勃《春思賦(并序)》)的惆悵感傷，但是和《古詩(shī)十九首》中透露出的迷茫、悲涼心境完全不同。從長(zhǎng)篇大作如盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》或是楊炯短小精煉的《從軍行》中都能看出中下層文人“誰惜長(zhǎng)沙傅，獨(dú)負(fù)洛陽才”(駱賓王《帝京篇》)渴望被賞識(shí)的期待和“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”(楊炯《從軍行》)的不甘心，對(duì)生活和前途的熱切渴望、想要建功立業(yè)的沖動(dòng)，為盛唐詩(shī)歌風(fēng)骨興寄開了先導(dǎo)。

盛唐詩(shī)歌追求渾然天成，不飾雕琢，很容易讓人誤以為盛唐人是靠著天生才力在不自覺中達(dá)到了文藝創(chuàng)造的巔峰，從而忽視盛唐詩(shī)人創(chuàng)作實(shí)踐中的文學(xué)自覺和革新意識(shí)。

樂府詩(shī)自漢代產(chǎn)生、發(fā)展后在魏晉六朝得以完善?！褒R、梁以來，文士喜為樂府辭，然沿襲之久，往往失其命題本意……。惟老杜《兵車行》《悲青坂》《無家別》等數(shù)篇，皆因事自出己意立題，略不更蹈前人陳跡，真豪杰也”[12]。杜甫雖然常以奉儒守官的傳統(tǒng)形象示人，但是在詩(shī)歌創(chuàng)作中卻“不薄今人愛古人”(杜甫《戲?yàn)榱^句》其五)，而是致力于詩(shī)歌題材和體裁等方面的大膽革新。學(xué)界早已注意到杜甫的新題樂府對(duì)漢樂府的繼承與創(chuàng)新。如《三吏》《三別》等明顯繼承了漢樂府《東門行》《病婦行》的創(chuàng)作手法，截取生活中某個(gè)富有表現(xiàn)力的片段，采用對(duì)話、獨(dú)白的敘事方式，注重細(xì)節(jié)描寫。讀這些作品，猶如看一幕有人物、有情節(jié)、有戲劇沖突的短劇。和漢樂府不特意交代歷史背景，只通過故事情節(jié)來展現(xiàn)人物命運(yùn)的創(chuàng)作手法不同，杜甫有意考察并突出社會(huì)變革和個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系，總是將人物的命運(yùn)置于特定的社會(huì)時(shí)代背景中。如《新安吏》“我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)?！边@段文字記錄的就是安史之亂中的相州大敗。此外，杜甫的樂府詩(shī)在第三視角的記錄以外，還會(huì)明顯地加入自己的建議和對(duì)百姓的勸慰。如《新安吏》中對(duì)送行家屬的寬慰“眼枯即見骨，天地終無情！……送行勿泣血，仆射如父兄。”如果從創(chuàng)作動(dòng)因上簡(jiǎn)單分析一下，杜甫對(duì)新題樂府的藝術(shù)創(chuàng)新來源于他秉承的家國(guó)同構(gòu)情懷。個(gè)人命運(yùn)、家族命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)是命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的。這也是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作主張的自覺實(shí)踐。

李白在詩(shī)歌創(chuàng)作中雖然舉起復(fù)古大旗，但也能以天才之力推陳出新。《關(guān)山月》是樂府舊題，多表現(xiàn)傷離別的主題。李白以思接千載、視通萬里的廣闊胸襟，在繼承征戍題材和明月意象傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)“傷離別”的《關(guān)山月》做了拓展。李白所寫的《關(guān)山月》并不以某個(gè)特定的征人或思婦為主角，也不再吟詠思婦或征人哀怨悲嘆的調(diào)子，而是在幾萬里長(zhǎng)風(fēng)和蒼茫云海的廣袤背景下，在“漢下白登道，胡窺青海灣”的漢唐歷史中反思戰(zhàn)爭(zhēng)給各民族帶來的災(zāi)難，發(fā)出“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”的歷史慨嘆。

安史之亂后唐代社會(huì)的各種矛盾開始顯露。與生活在幻想中的盛唐詩(shī)人不同，中唐詩(shī)人以更加務(wù)實(shí)和清醒的態(tài)度寫出了揭露時(shí)弊的深刻詩(shī)篇。像韓愈和白居易既是文壇領(lǐng)袖，又是朝廷大臣，在反思社會(huì)現(xiàn)象和矯正“大歷詩(shī)風(fēng)”中開創(chuàng)了兩個(gè)完全不同的詩(shī)歌流派。晚唐詩(shī)壇雖然少了前期奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的開拓精神，卻在表現(xiàn)文人日常生活和幽微內(nèi)心方面，為宋詞開了先導(dǎo)。

唐代詩(shī)壇各個(gè)時(shí)期的詩(shī)人在社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)自覺意識(shí)的雙重使命感召下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐并開拓創(chuàng)新。不管是初、盛、中唐積極主動(dòng)的變革，還是晚唐迫于大廈將傾的政局而不得已退守內(nèi)心世界的創(chuàng)作，探索與創(chuàng)新是唐代各個(gè)階段詩(shī)人的共同藝術(shù)追求。

(二)創(chuàng)作主體自主性與唐詩(shī)的獨(dú)立精神

自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)諸因素的占有和支配[3]。在創(chuàng)作實(shí)踐中，特別表現(xiàn)為作家不受他人驅(qū)遣、不受外在力量支配，順從自己意志的創(chuàng)作自由和非功利性創(chuàng)作目的。自覺自由的文學(xué)實(shí)踐才能真正彰顯詩(shī)人內(nèi)在的生命力和可貴的主體精神。

唐代詩(shī)人具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和自信心，渴望建功立業(yè)、封侯拜相，卻不屑做歌功頌德的御用文人來邀寵。即使在尚未擺脫宮體余風(fēng)的初唐詩(shī)壇，也有四杰這樣弘揚(yáng)主體性情和風(fēng)骨的詩(shī)人。盧照鄰《長(zhǎng)安古意》前六十句半譏諷半艷羨地鋪敘長(zhǎng)安的繁華和王公貴族、游俠娼妓的奢靡享樂，結(jié)尾幾句冷淡道出盛衰相代、富貴難久，并以“寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書”展現(xiàn)落魄文人淡泊名利的孤高和精神獨(dú)立。雖缺少盛唐詩(shī)人磅礴大氣的精神強(qiáng)力，卻也體現(xiàn)出“富貴不能淫”的大丈夫精神。

“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)的李白，一生志向乃是“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！?李白《代壽山答孟少府移文書》)。在崇高的理想面前，富貴如浮云。物物而不物于物的超越精神使他能高唱“鐘鼓饌玉不足貴”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”(李白《將進(jìn)酒》)“安能摧眉折腰事權(quán)貴？”(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)的自由之歌。唐代盛行干謁之風(fēng)，杜甫亦不能免俗。困守長(zhǎng)安十年，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)雖然歷經(jīng)種種磨難，但是他終不肯向不合理的現(xiàn)實(shí)屈服。無論是青年時(shí)期“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴！”(杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的桀驁，還是中晚年“飄飄何所似，天地一沙鷗”(杜甫《旅夜書懷》)的孤獨(dú)，杜甫都堅(jiān)守了精神的獨(dú)立和自由。

中唐詩(shī)人韓愈為尊儒反佛寫下《諫迎佛骨表》而被貶謫到八千里以外的潮州。心之所念“愿為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)。堅(jiān)守心中大道，即使“九死南荒吾不恨”(蘇軾《六月二十日夜渡?！?。白居易《太行路》毫不留情地對(duì)最高統(tǒng)治者展開了批判，言辭之激烈，歷代少見。“行路難……，近代君臣亦如此。君不見左納言，右納史，朝承恩，暮賜死?！表n愈和白居易不顧及個(gè)人仕途升遷，甚至身家性命，以至大至剛、充塞于天地之間的浩然之氣和知識(shí)分子的獨(dú)立精神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，承擔(dān)起了匡扶社稷的責(zé)任。

(三)創(chuàng)作主體自為性與唐詩(shī)的人民性精神

主體自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的內(nèi)在尺度和根據(jù)[3]。

劉再?gòu)?fù)認(rèn)為“創(chuàng)造主體性從心理結(jié)構(gòu)角度說，是作家超越生存需求、安全需求、消極性歸屬需求、尊重需求而升華到自我實(shí)現(xiàn)需求的精神境界”。自我實(shí)現(xiàn)的最高境界就是“必須使自己的全部心靈，全部人格與時(shí)代、社會(huì)相通，必須推己及人，把自己的精神世界中一切最美好的東西推向社會(huì)，推向整個(gè)人類”[11]。

詩(shī)人之境界和常人之境界是可以相通的，關(guān)鍵在于“詩(shī)人寫出的個(gè)人感受是不是能和廣大人民在其生活中所感受所理解的相同或近似”[13]?？傊?，人民性是評(píng)判偉大作家和優(yōu)秀作品的重要尺度和根據(jù)。

唐代詩(shī)人用如椽的筆力、敏銳的眼力、創(chuàng)新的腦力、矯健的腳力，奔走在廟堂和民間，體察、反映與人民生活相關(guān)的各個(gè)方面。特別是中下層文士的生活遠(yuǎn)離宮廷，貼近人民，對(duì)人民的喜怒哀樂感同身受。許多偉大詩(shī)歌都是以人民為本位，直接觸及上層統(tǒng)治階級(jí)和下層老百姓之間的對(duì)立和矛盾，且批判之力、揭露之深，其他朝代鮮有所聞。宋人洪邁說“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱……今之詩(shī)人，不敢爾也”[14]148。如白居易的新樂府詩(shī)《新豐折臂翁》《賣炭翁》等作品直斥統(tǒng)治者窮兵黷武、橫征暴斂給百姓帶來的災(zāi)難。

“暮投石壕村，有吏夜捉人”(杜甫《石壕吏》)“問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣”(白居易《新豐折臂翁》)，這些偉大作品都是以第三視角寫成的，詩(shī)人是客觀的觀察者、記錄者和評(píng)論者，為百姓發(fā)聲，間或抒情議論。還有一類詩(shī)，詩(shī)人隱藏在故事背后，讓百姓自己發(fā)聲、訴說苦難、痛斥時(shí)局。例如中唐時(shí)期張籍《董逃行》“洛陽城頭火曈曈，亂兵燒我天子宮。宮城南面有深山，盡將老幼藏其間。重巖為屋橡為食，丁男夜行候消息”。百姓訴說自己為避亂兵而躲入深山，用巉巖峻嶺遮風(fēng)避雨，以苦澀的橡實(shí)裹腹。王建《水夫謠》“苦哉生長(zhǎng)當(dāng)驛邊，官家使我牽驛船……我愿此水作平田，長(zhǎng)使水夫不怨天”。整首詩(shī)都是以水夫的視角和口吻寫的。在上述兩篇樂府詩(shī)中，作者隱沒在敘述者背后，把自己對(duì)時(shí)局的看法融入到百姓的話語和情感中，更貼近人民本位。

具有人民性的唐詩(shī)“立言不朽”。此“言”即超越一己之私心、私利，胸懷天下的社會(huì)情懷。中國(guó)傳統(tǒng)的兩派詩(shī)學(xué)觀念“詩(shī)緣情”和“詩(shī)言志”在唐詩(shī)中融合統(tǒng)一，情中有志，志中有情，作家主體性得到了最高程度的發(fā)展。

二、人學(xué)視域下的唐詩(shī)美學(xué)特質(zhì)

(一)詩(shī)人反對(duì)異化的精神追求鑄就了唐詩(shī)自然真誠(chéng)的情感美

現(xiàn)代文藝心理學(xué)認(rèn)為藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)內(nèi)心的一種無意識(shí)的具有強(qiáng)制性的驅(qū)動(dòng)力是創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)?！盀榱藵M足虛榮心或扮演與身份相符的社會(huì)角色，藝術(shù)家的意識(shí)自我往往會(huì)回避、排斥、壓抑或掩蓋潛動(dòng)機(jī)中某些羞于啟齒的成分”[15]135-136。但是唐代詩(shī)人胸襟坦蕩，有非常強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和價(jià)值感，精神自足自信，因而拒絕被世俗異化。他們所創(chuàng)作的作品也流露出能打動(dòng)人心的自然真誠(chéng)之美。

李白得知唐玄宗招他入京，毫不掩飾“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”(李白《南陵別兒童入京》)的得意狂妄。李白的狂喜不是來自于得志便猖狂的小人心態(tài)，也不是出于飛黃騰達(dá)的名利追求，而是因?yàn)榻K于等到了濟(jì)蒼生、安社稷的機(jī)會(huì)。因此，李白所表現(xiàn)出的狂態(tài)也會(huì)讓讀者為之心潮澎湃。杜甫困守長(zhǎng)安十年，在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中毫不避諱地?cái)⑹隽俗约簽榍笫藭x、干掖權(quán)貴的生活，真是累累若喪家之犬。安史之亂時(shí)，杜甫逃出長(zhǎng)安，奔赴唐肅宗行在，“麻鞋見天子,衣袖露兩肘”(杜甫《述懷》)真切地展示了自己狼狽不堪的境遇。因?yàn)檎鎸?shí)所以更易讓讀者體會(huì)到他“一飯不肯忘君”的忠君愛國(guó)思想。被稱為盛唐余音的韋應(yīng)物在《逢楊開府》中道出早年“身作里中橫，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。”的紈绔和霸道，絲毫不為自己早年行徑遮羞。

中唐韓愈為勸誡孩子讀書上進(jìn)寫下《符讀書城南》。全詩(shī)沒有冠冕堂皇的理由，完全是一位老父親對(duì)孩子的家常話，“三十骨骼成，乃一龍一豬……一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居?！毕Ｍ⒆幼x書求取功名，成長(zhǎng)為公卿名相，即可安閑度日。千萬不要淪為被人鞭打奴役的馬前卒。韓愈沒有故作高深，以“修身齊家治國(guó)平天下”的高遠(yuǎn)志向激勵(lì)孩子進(jìn)取，而是以一位父親的身份表達(dá)了對(duì)孩子前途的焦慮和擔(dān)憂。白居易和琵琶女身份懸殊，卻能不顧世俗眼光，放下文人和官員身段，表達(dá)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的身世之感以及“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”(白居易《琵琶行》)的深切同情。

唐代詩(shī)人在詩(shī)歌中坦坦蕩蕩地寫出了自己的大喜、大悲、大俗、大惡，直面自己的狼狽不堪，真誠(chéng)地剖析和反思自己，做到了修辭立其誠(chéng)，因而能產(chǎn)生打動(dòng)人心的力量。

(二)詩(shī)人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想構(gòu)筑了唐詩(shī)氣象渾灝的意境美

這里的“氣象渾灝”不具體指某位詩(shī)人或者某首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌，而是就唐代詩(shī)歌所觸及和描繪的深廣內(nèi)容而言，與前文所述唐詩(shī)的人民性有關(guān)。

唐代版圖遼闊，交通便利?！按蟮痔拼煌ㄒ蚤L(zhǎng)安、洛陽大道為樞軸，汴州(今開封)、岐州(今鳳翔)為樞軸兩端之伸延點(diǎn)。由此兩軸端四都市向四方輻射發(fā)展，而以全國(guó)諸大都市為區(qū)域發(fā)展之核心?！薄叭珖?guó)驛道逾六萬五千里”[16]5。遼闊的疆域和便利的交通給文人士子漫游創(chuàng)造了條件。漫游開闊了文人視野，為詩(shī)文創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的現(xiàn)實(shí)素材，激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感。唐詩(shī)數(shù)量遠(yuǎn)不及宋詩(shī)、清詩(shī)，但是所描繪的社會(huì)廣度卻是其他朝代詩(shī)歌所不能比的。詩(shī)人的筆觸“上自渾灝，下自鄙俚，一凡人情物態(tài)可以敷飾風(fēng)雅者，無不點(diǎn)染”[17]1。時(shí)事政治、宮廷禁苑、民間市井、征戍遷謫、行旅離別、日常生活都是常見題材。特別是盛唐人的邊塞詩(shī)，意境開闊，展現(xiàn)出遼闊雄渾的天地中詩(shī)人的闊大眼界。安史之亂后唐帝國(guó)急轉(zhuǎn)直下，中唐詩(shī)人褪去了盛唐詩(shī)人對(duì)個(gè)人理想的浪漫幻想，他們最可貴之處是不耽于熱切地表達(dá)自我的得失，而是繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義衣缽，以更加務(wù)實(shí)和理性冷靜的態(tài)度看待社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，為詩(shī)歌注入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，從而使詩(shī)歌具有深廣的意蘊(yùn)。

三、唐詩(shī)精神的現(xiàn)實(shí)意義與教育實(shí)踐方式

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各種社會(huì)思潮紛至沓來，要堅(jiān)定文化自信，應(yīng)該深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神和道德觀念，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和文化支撐。面向普羅大眾的精神文明和道德建設(shè)不能靠理論闡釋和思想說教。“道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情、出于自愿的行為”[18]?！皼]有‘人的感情’,就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”[19]255。因此，情感和感性體驗(yàn)不是低級(jí)的非理性因素，而是推動(dòng)提高道德修養(yǎng)和完成行為塑造的積極力量。

唐詩(shī)以抒情詩(shī)為主，詩(shī)人“得之于自然界景物節(jié)氣之變化的感發(fā)”“得之于人事界悲歡順逆之遭際的感發(fā)”[20]23，情動(dòng)于中而形于言，遂得以成詩(shī)。加之唐代詩(shī)人所抒發(fā)的不僅是一己之私情，而是社會(huì)普遍之共情，因此唐詩(shī)所蘊(yùn)含的情感具有人類共通性。即使今天，讀者依然能對(duì)唐詩(shī)中蘊(yùn)含的樂觀進(jìn)取、悲天憫人等情感有理解之同情。鑒于此，我們應(yīng)該特別關(guān)注唐詩(shī)在構(gòu)筑中國(guó)精神、建設(shè)社會(huì)主義道德體系中的情感價(jià)值功能。

唐詩(shī)情感價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式可以從傳承“詩(shī)教”傳統(tǒng)著手。中國(guó)古代的“詩(shī)教”不似今天教育界的唯理智教育傾向，而是在基本知識(shí)、倫理道德和審美素養(yǎng)三個(gè)方面塑造讀書人的理智和精神。因此，大中小學(xué)校的古典詩(shī)詞課應(yīng)該傳承好“詩(shī)教”傳統(tǒng)，根據(jù)不同年齡段學(xué)生的認(rèn)知水平和特點(diǎn)，在筑牢學(xué)生詩(shī)詞知識(shí)的基礎(chǔ)上，深入挖掘唐詩(shī)中高尚可貴的個(gè)人情感以及當(dāng)代人可共同遵循的集體意志，進(jìn)而闡發(fā)其中的倫理價(jià)值和審美趣味，促進(jìn)學(xué)生對(duì)積極情感的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、理解和吸收。

現(xiàn)代人受功利主義、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)情感比較淡漠，很難激發(fā)起情感共鳴。但是正如孟子所說，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，“非由外爍我也。我固有之，弗思耳矣”。仁義禮智這些珍貴的道德修養(yǎng)人所固有，“求則得知之，舍則失之”[21]218。因此，崇高的道德情感如同心智一樣需要啟發(fā)和探求。參照教育學(xué)家布盧姆給情感領(lǐng)域做出的教育目標(biāo)分類，從低到高為接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織以及價(jià)值或價(jià)值體系的性格化[22]20。詩(shī)詞講授者可以通過唐詩(shī)背后那些真實(shí)感人的歷史故事引起學(xué)生對(duì)唐詩(shī)作品的注意或接受。例如解讀韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，不了解韓愈崇儒辟佛的理想及為此付出的代價(jià)就不可能深刻理解韓愈知其不可為而為之的英雄主義和凜然風(fēng)骨。韓愈諫迎佛骨故事就是一個(gè)很好的提升學(xué)生注意力的事件。當(dāng)學(xué)生有意識(shí)地關(guān)注他正在學(xué)習(xí)的對(duì)象時(shí)，詩(shī)詞講授者就可以引導(dǎo)學(xué)生做出反應(yīng)，參與對(duì)故事事件和人物的評(píng)價(jià)。學(xué)生在評(píng)價(jià)中將詩(shī)歌情感與自己的現(xiàn)實(shí)情感和行為進(jìn)行對(duì)照，靜觀反省自我。當(dāng)心靈受到詩(shī)歌情感的強(qiáng)烈震撼，現(xiàn)實(shí)情感被詩(shī)歌情感所征服后就完成了情感內(nèi)化。通過整個(gè)過程，學(xué)生可以建構(gòu)起一個(gè)現(xiàn)實(shí)情感和詩(shī)歌情感一致的道德價(jià)值體系，并有可能成為行為的巨大推動(dòng)力。