柴 虹 王雨桐

（作者單位：1.諾丁漢大學；2.山西傳媒學院）

2021年8月13日，由中央廣播電視總臺發(fā)起創(chuàng)意，聯(lián)合視聽新媒體中心等合作推出的大型網絡云綜藝《央young之夏》在央視總臺5G新媒體平臺“央視頻”播出。8月21日晚，《央young之夏》以“燃情盛夏夜，主播嘉年華”為主題在多個平臺同步公演直播，截至當晚公演結束，該節(jié)目實時觀看人次累計達6000余萬，全網短視頻播放量高達7億次，成功搶占全網50多個熱搜話題，閱讀量超30億次。在“5G+4K/8K+AI”、知識圖譜、算法等新技術賦能的創(chuàng)作與傳播下，《央young之夏》成功“出圈”。

1 機遇與壓力并存的傳播環(huán)境

黨的十八大以來，國家廣播電視總局全力助推文化類節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。2017年1月25日，由中共中央辦公廳、國務院辦公廳共同發(fā)布的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出要滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，組織創(chuàng)作生產一批具有大眾親和力的紀錄片和節(jié)目欄目[1]。文化類綜藝節(jié)目在政策扶持下，承擔著提升國家文化軟實力、增強民族文化自信心的時代使命。2021年5月8日，國家網信辦部署開展網絡“清朗”系列專項活動；8月3日，國家廣電總局集中開展了為期一個月的網絡綜藝節(jié)目專項排查整治，以引導青少年理性追星，構建未成年人文明健康的網絡精神家園。在這一時代背景下，主流媒體積極推進文化類綜藝節(jié)目探索求新，旨在贏得良好的口碑。

現(xiàn)如今，數(shù)字經濟被按下了“加速鍵”，5G、大數(shù)據和人工智能等技術研發(fā)成為構筑新基建基礎、夯實數(shù)字化轉型技術的支撐[2]。截至2020年底，中國建成開通超71.8萬個5G基站，人工智能（Artificial Intelligence，AI）算法、虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality，VR）及增強現(xiàn)實（Augmented Reality，AR）等技術為網絡視聽技術賦能，互聯(lián)網正逐步邁向羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾所定義的“場景時代”[3]。在政策與技術的雙重推動下，總臺以“云+端”為平臺構架，設立“大中臺+小前臺”模式，于2019年11月推出國家首個5G新媒體平臺，以增強主流媒體的競爭力。而當“暑期檔”遇上“后疫情”，由于國內爆款影片缺位、好萊塢影片供應斷檔與疫情反彈全民居家，使得大熒幕在文娛消費上無法滿足用戶的精神文化需求，東京奧運會落幕后，觀看新技術賦能的“云綜藝”成為人們休閑娛樂的方式之一。

在信息爆炸的互聯(lián)網時代，文化節(jié)目因趣味性低且同質化嚴重常陷入“叫好不叫座”的困境，因而如何“破圈”成為該類節(jié)目面臨的重要挑戰(zhàn)。近年來，央視推出的《國家寶藏》《典籍里的中國》《經典詠流傳》等一系列文化類綜藝節(jié)目從技術層面尋求新路徑，通過5G、全息、VR、AR及混合現(xiàn)實（Mixed Reality，MR）等數(shù)字技術，對傳統(tǒng)文化視聽符號進行奇觀化處理，贏得了社會各界的廣泛好評；2021年，作為地方主流媒體的河南衛(wèi)視推出“中國節(jié)日”系列節(jié)目并火爆“出圈”，也為技術賦能下傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新性視聽表達提供了新思路。

2021年8月中旬，央視頻推出首檔直播類網絡云綜藝節(jié)目《央young之夏》，探索“AI算法+知識圖譜+智能推薦”的全新宣發(fā)路徑，在“5G+4K/8K+AI”的全新媒介平臺，以“隊長集結先導片+成團夜公演+隊員排練日記”的全新節(jié)目架構，在“VR+AR+MR+3D”的全新視聽技術賦能下，打造了“網綜+短視頻+視頻博客（Vlog）+云直播”的全新傳播矩陣，為國家形象視覺傳播方式建構了新范式。

2 儀式觀下中華美學火爆“出圈”

詹姆斯·W.凱瑞指出：“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?！盵4]以傳播的儀式觀審視《央young之夏》，它不是對一次飽含各式節(jié)目符號的消夏晚會的記錄與傳遞，而是通過技術賦能將不同意義的視聽符號構建成“神話”的神圣典禮，讓用戶因參與節(jié)目而產生共時性的聯(lián)結，召喚出“想象的共同體”，在情感共鳴中引發(fā)強烈的國家與民族歸屬感。例如，節(jié)目《左手指月》將代表東方美學的傳統(tǒng)樂器、古典舞、漢服及流行國風歌曲等符號與代表世界文化的西洋樂器符號相結合，通過技術賦能，將代表團圓的月亮符號和代表思鄉(xiāng)之情的鴻雁符號嵌入虛擬場景，呈現(xiàn)出精彩紛呈的奇觀效果，讓用戶在享受視聽盛宴的同時，解讀出節(jié)目所表現(xiàn)的羈旅之愁，激發(fā)受眾產生弘揚和傳承尺八、古琴及中國大鼓等傳統(tǒng)樂器的民族責任感。

《央young之夏》節(jié)目組在視聽符號的組合上并非隨意選取和排列，而是對所選符號采用雙軸操作，使其展現(xiàn)出豐富的文化內涵。費爾迪南·德·索緒爾將符號視為能指與所指的結合，他認為任何符號表意活動都必然在雙軸關系中展開，即符號通過在聚合軸的比較與選擇中形成羅蘭·巴特所說的第一層明示意義，并通過組合軸的鄰接黏合將被選擇的符號重組為包含隱含義、神話與象征的第二層意義。《央young之夏》正是以視聽新技術為載體，在節(jié)目創(chuàng)作中實行雙軸操作，通過聚合軸從多元符號中選擇特定的成分，在組合軸上形成展現(xiàn)東方美學氣韻、承載中國國家形象的意指文本，以喚起民族認同感。例如，在節(jié)目《萬疆》中，每一類符號集合中都有無數(shù)平行的符號，服飾符號中包含旗袍、漢服及西服等，歌曲符號包含流行音樂、民歌及戲曲等，傳統(tǒng)文化符號包含國畫、書法及民間技藝等，聚合軸的功能便是從每個類別的符號中選取出《萬疆》所需的改良漢服符號、戲曲符號及國畫符號等，在其他未被選擇的符號退入幕后時，這些各自飽含第一層藝術含義的符號在組合軸上構建成飽含第二層中華神話的意義文本。

作為視聽符號表意組合的《央young之夏》，在制作與傳播過程中攜帶了大量有意義的附加因素，即趙毅衡定義的伴隨文本，它是被文本“順便”攜帶的大量社會約定和聯(lián)系，決定了文本的解釋方式，甚至比文本有更多的意義[5]。如在《央young之夏》中，作為節(jié)目文本“框架因素”的主創(chuàng)團隊的權威地位、嘉賓的知名度及節(jié)目花絮等都是其副文本，而作為先前的文本對此文本生成產生影響的歌曲、動畫及影視作品成為《央young之夏》致敬經典的前文本，節(jié)目播出時的互動評論、點贊助力及不同平臺間的互聯(lián)引流成為其評論文本和鏈文本，而節(jié)目播出后用戶自發(fā)進行的二次創(chuàng)作、米姆式傳播也成為《央young之夏》后文本的真實寫照。這些隱藏于節(jié)目文本之后、之外或邊緣的伴隨文本，不僅積極參與節(jié)目文本意義的構成，同時幫助用戶對其進行更清晰的解碼。《央young之夏》正是通過將集中于符號正文的“窄解釋”與技術賦能、網絡加持形成的各種伴隨文本的“寬解釋”相結合，從文本細讀過渡至全讀，為用戶提供了由文本通向文化和理解更深層次意識形態(tài)的通途。

在宣傳模式上，為了吸引更多的潛在觀眾，《央young之夏》節(jié)目組在云計算、大數(shù)據及5G等技術賦能的全新媒介生態(tài)環(huán)境下，通過在不同門戶網站、社交平臺及短視頻平臺設置議程，吸引更多用戶注意到儀式的存在，并運用AI算法及知識圖譜生成個性推薦，鎖定潛在用戶，再以副文本在用戶群中所產生的期待成功吸引其注意力，從接受美學角度為用戶參加儀式做好準備。例如，節(jié)目在2021年7月24日通過微博宣布主持人新媒體才藝秀將于8月推出，獲贊1.2萬人次，此后節(jié)目嘉賓名單引發(fā)網友熱議，因意外走紅網絡而被譽為“央視收視密碼”的王冰冰、在抖音號走紅的“央視boys”以及勾起懷舊記憶的主持人倪萍、鞠萍姐姐、月亮姐姐等成為用戶期待視野中的主持人符號；8月13日，央視頻官方賬號在微博、抖音、央視頻平臺發(fā)布上線預告，激發(fā)了網友強烈的觀看熱情；當晚直播結束后，節(jié)目組對正片中的高潮內容進行了二次創(chuàng)作，將撒貝寧的二胡無實物表演、王冰冰被嘲開大頭特效等契合用戶娛樂需求的內容制作成了相關短視頻及Vlog，而這些后文本又成為最終公演晚會的副文本，在用戶群中引發(fā)了新一輪的期待。

3 技術賦能下的國家形象建構

在以5G網絡為支撐構建起的萬物互聯(lián)的全連接世界，小屏終端消費因其強調人文本位回歸的特點而占據強勢地位，以短、平、快為傳播特點的用戶生成內容（User Generated Content，UGC）及職業(yè)生產內容（Occupationally-generated Content，OGC）， 因 其 視聽符號和時空維度更契合當代受眾的閱讀習慣而成為內容生產的核心力量。5G技術賦能下的專業(yè)生產內容（Professional Generated Content，PGC）唯有在文本創(chuàng)作和傳播途徑上雙向發(fā)力，才能讓傳統(tǒng)主流媒體在“5G+內容”的角逐中贏得頭部位置。《央young之夏》正是通過將“VR+AR+MR”的視聽技術運用在節(jié)目文本的構建當中，并首用“5G+4K/8K+AI”的直播模式，使其在激烈的市場競爭中火爆“出圈”。

3.1 雙軸操作，創(chuàng)新視聽技術構建文本儀式感

為了吸引更多的受眾參與到《央young之夏》構建的儀式當中，節(jié)目組在構成文本的視聽符號上選擇了大量用戶熟知的元素。其一，在節(jié)目名稱符號上，將成語“泱泱華夏”與英文符號“young”相結合，展現(xiàn)了中華文化在與世界融合中生生不息的精神脈絡；其二，在嘉賓符號上，“老中青”三代同臺，展現(xiàn)了不同時代主持人的氣度風貌；其三，在性別符號上，節(jié)目放大了女性主持人的時代風采，如李梓萌的“颯”、王冰冰的“萌”、馬凡舒的“美”，這也順應了當下“大女主”的文化風向；其四，在內容符號上，推出以說唱、女團舞為代表的流行歌舞，和以脫口秀、網劇為代表的新型節(jié)目。除此之外，還有以抖音變裝、一秒穿越為代表的網絡技術符號，以《羅密歐與朱麗葉》、西洋樂器等為代表的世界文化符號等，都滿足了智媒生態(tài)環(huán)境下用戶的審美需求。節(jié)目還積極運用中華美學元素，如以傳統(tǒng)詩詞、名著等為代表的文學符號，以民族樂器、國風歌舞、戲曲為代表的音樂符號，以及懷舊的經典動畫及影視作品等符號，在喚醒用戶集體記憶的同時實現(xiàn)了對節(jié)目文化內涵的繼承。

3.1.1 技術賦能景觀化文本

作為文化類綜藝節(jié)目，《央young之夏》兼具文化產品的商品屬性和精神屬性，這種雙重屬性決定了其在創(chuàng)作和生產過程中必須追求經濟利益與社會效益的統(tǒng)一，而其市場消費價值主要取決于創(chuàng)意效果[6]，因而在“注意力經濟”時代，《央young之夏》在滿足用戶感官刺激和娛樂需求的同時，通過構建奇觀化影像景觀，疏解了受眾因審美疲勞而導致的注意力分散問題。

傳統(tǒng)符號雖內涵豐富卻常曲高和寡，流行符號雖吸引眼球卻大多審美價值較低，因而《央young之夏》在聚合軸上完成對各類符號的選擇后，以技術為黏合劑，將被選中的傳統(tǒng)符號和流行符號在組合軸上共同建構成華麗的影像景觀，實現(xiàn)了其作為文化產品的特殊價值。例如，節(jié)目《央young衣裳》在聚合軸上分別選擇漢服、詩詞、說唱及抖音變裝等符號，通過3D建模及后期剪輯技術在組合軸上展現(xiàn)出奇幻背景，并實現(xiàn)一秒變裝的奇觀化效果；節(jié)目《白蛇傳·世》在聚合軸上分別選擇傳說、網絡熱門話題、網劇及穿越等符號，通過“VR+AR+MR”與實景結合及后期剪輯技術在組合軸上營造虛擬在場的穿越效果。該公演節(jié)目中的數(shù)字技術滲透比比皆是：燈光、音響、攝影、煙霧及軌道搖臂的智能化集成，數(shù)控葫蘆與液晶屏幕、燈光的完美結合，電子顯示屏與“VR+AR+MR”的混合效果，為用戶搭建出一個個真假難辨的奇觀場景；三維在線包裝開窗視頻為節(jié)目營造濃重的科技感與未來感；萬物互聯(lián)智能家居產品的植入更是用戶逐步景觀化的生活的縮影。

3.1.2 技術賦能陌生化文本

為了在同質化嚴重的文化類綜藝節(jié)目中突出重圍，《央young之夏》節(jié)目組將混搭與跨界元素運用在多元的節(jié)目形態(tài)當中，以滿足用戶趨新、獵奇的心理需求，而這種反?；乃囆g呈現(xiàn)正是維克托·鮑里索維奇·什克洛夫斯基所提出的“陌生化”理論的旨趣所在?！堆難oung之夏》通過技術賦能，對經典先文本進行全新創(chuàng)作，使觀眾產生既熟悉又陌生的感覺，喚起了用戶對中國傳統(tǒng)文化的重新認識和期待。

越是經典的符號越能經得起時間的沉淀與考驗，《央young之夏》在聚合軸上選擇將大量經典、懷舊的符號與時下盛行的流行符號相結合，以技術賦能使文本內容舊貌換新顏，實現(xiàn)了差異化競爭。例如，節(jié)目《爺童回》致敬網絡熱詞“爺青回”，在聚合軸上選取14部經典動畫主題曲符號對其進行串燒改編，通過電子顯示屏將動畫影像與歌曲片段一一對應，雙軸操作下熟悉的動畫符號不僅喚醒了“80后”“90后”的童年記憶，其陌生化的呈現(xiàn)方式更是超越了用戶期待，使用戶自發(fā)地對這場回憶進行人際交流傳播，節(jié)目播出后該串燒歌曲不僅迅速登上抖音熱歌榜榜首位置，“爺童回”也成為新的網絡熱詞在互聯(lián)網中被廣泛傳播。節(jié)目《“倪”姐來了》選取時下火爆的脫口秀符號，通過電子顯示屏與“VR+AR+MR”搭建場景營造脫口秀節(jié)目氛圍，主持人倪萍也一改端莊、嚴肅之態(tài)，用網絡流行熱詞為用戶呈現(xiàn)了一場央視吐槽大會。雙軸操作下主持人“反?；钡挠哪L趣，不僅契合用戶對“網感”和青春感的追求，其在組合軸呈現(xiàn)的代表總臺年輕化內核的第二層意義更是拉近了主流媒體與用戶的距離?！堆難oung之夏》中康輝說唱、主播跳女團舞、李思思演網劇等“反差萌”的跨界符號打破了用戶的慣性認知；以主播唱跳錯拍、漏拍及動作失誤的“糗”事為主要內容的《排練日記》更是突破傳統(tǒng)的年輕化呈現(xiàn)方式；對《花兒為什么這樣紅》《西游記》《五女拜壽》《新白娘子傳奇》等經典作品的陌生化演繹在吸引眼球的同時也潛移默化地對用戶進行了傳統(tǒng)經典文化的熏陶。

3.2 虛擬在場，創(chuàng)新傳播技術，提升用戶參與感

傳播儀式觀視域下的《央young之夏》是一種象征現(xiàn)實的建構，其在文本內容上完成了意義的建構，同時也通過創(chuàng)造共識性話題和共識性文化現(xiàn)象，喚起了文化共同體的價值認同，從而促成社會的變革。

3.2.1 技術賦能文本制播

傳播的儀式觀在傳播偏向上更注重社會在時間維度的維系，因而信息的載量笨重耐久，空間擴散能力較差，長達五個半小時的《央young之夏》公演直播唯有通過其信息載量輕便的副文本及空間覆蓋面廣闊的“友平臺”鏈文本，才能將其傳播空間偏向擴散至最大化，吸引更多用戶在儀式中構建共同的文化世界。

《央young之夏》作為我國首檔“5G+4K/8K+AI”直播網綜節(jié)目，其即時參與的特性有別于錄播綜藝節(jié)目的結果不確定性，主持人、嘉賓呈現(xiàn)的不可控性吸引了大批用戶參與?！堆難oung之夏》采用流程云化的“節(jié)目文本+互聯(lián)網副文本+友平臺鏈文本”的制播方式，利用機器生產內容（Machine-generated Content，MGC）與人工智能寫作（Artificial Intelligence Generated Content，AIGC）在移動化的用戶群中達到傳播效果的最大化。《央young之夏》利用AI算法訓練，自動識別并篩出用戶可能感興趣的內容，生成符合用戶碎片化使用規(guī)律的短視頻副文本，如王冰冰的女團舞直拍、朱廣權的超長西游記貫口等。《央young之夏》還利用央視頻AI中臺算法服務的視頻理解能力、內容審查能力和智能剪輯能力，將其節(jié)目文本自動拆條為中視頻及短視頻副文本，自動生成標簽并關聯(lián)長視頻及相關短視頻，通過知識圖譜、用戶畫像及標簽體系優(yōu)化內容檢索，生成個性推薦，將上述副文本及嘉賓主持人通過“森林賬號”云錄制的“打call花絮”“排練日記”及互動Vlog等副文本推薦給目標用戶并實現(xiàn)反向引流。節(jié)目播出時利用高傳輸、低延時的5G技術及雙流智能切換模式在多平臺同步投放并設置首頁推薦，通過獨家互動點贊功能實現(xiàn)從該類鏈文本平臺的用戶引流，增強了央視頻平臺用戶的黏性。

3.2.2 技術賦能用戶參與

對于傳播的儀式觀視域下的用戶來說，重要的不是作為接受者接受了傳播者傳遞的信息，而是作為傳受一方的參與者與其他用戶產生共情，因而消除了真實體驗與虛擬互動之間的巨大鴻溝，其中使用到的數(shù)字化技術成為《央young之夏》為用戶營造沉浸式“在場感”的技術基礎。

技術賦能下《央young之夏》用戶的“虛擬在場”感主要體現(xiàn)在三個方面。其一，“5G+4K/8K+AI”帶來的低延時與超清視聽效果讓用戶體驗到可以媲美以超大銀幕、3D和杜比播放等為技術支撐的院線觀影感，讓用戶感受到了傳統(tǒng)院線用戶聚集的儀式感。其二，“VR+AR+MR+3D”的情景搭建效果，讓用戶以“數(shù)據身體”“VR具身”“AR化身”等各種形態(tài)的技術身體，實現(xiàn)肉體所無法達成的“到場”。技術賦能不僅打破了賽博空間和虛擬生活之間的時空限制，同時也是對疫情時期觀眾無法到場的人文關懷。“具身傳播”的技術化處理讓用戶從“身體”和“觀看”兩方面產生身臨其境之感，在想象力消費中重塑審美體驗。例如，節(jié)目《穿越時空遇見你》通過將電子顯示屏、VR、AR及MR等技術賦能的虛擬場景與實景搭建相結合，配合后期剪輯技術，營造出一秒穿越回2001年的網劇效果，真假難辨的情景使用戶形成身在其中的反應。其三，技術賦能下的實時互動、點贊與助力是用戶身體與技術的共生體在網絡時代的媒介生存方式，用戶不僅僅是觀者與消費者，更是節(jié)目的參與者。《央young之夏》通過用戶實時點贊的熱力值排序決定節(jié)目出演順序，通過最終熱力值決定勝出隊伍，賦予用戶“節(jié)目生產者”的權力；同時，用戶的實時評論也作為評論文本對一同參與儀式的用戶產生影響，在“用戶-節(jié)目”“用戶-用戶”的互動模式中增強了其作為親歷者的體驗樂趣，并最終形成共情的文化信仰。

4 長尾效應下的用戶自發(fā)傳播

文化類節(jié)目通過分享其精神內涵，持續(xù)有效地影響用戶的日常生活，以形成文化的“長尾”，恰與傳播的儀式觀形成共同信仰的旨趣不謀而合。《央young之夏》通過其傳播“長尾”形成的各種后文本，不僅有助于反哺主文本，同時用戶自發(fā)進行議程設置所產生的輿論熱點、“生產者式文本”（即承認受眾自我解讀和創(chuàng)作權力的文本）等也作為補充性材料豐富了節(jié)目的文化內涵[7]，實現(xiàn)了對主文本內容的進一步挖掘與二次傳播。

《央young之夏》在直播結束后利用央視頻大中臺的AI算法賦能其直播拆條和點播拆條功能，將節(jié)目進行多次剪輯，自動生成節(jié)目點播及分段視頻，并于多個平臺投放，這些后文本不僅打破了節(jié)目在電視播出后就束之高閣的傳統(tǒng)模式，同時讓文本內容打破時間限制得以繼續(xù)傳播，不同時間到場參與的用戶成為《央young之夏》內涵的延續(xù)載體，用戶在時間維度上的傳播疊加效果也成為完成儀式并形成國家認同的關鍵。

約翰·費斯克基于電視文本具有“開放式”的特點提出的“生產者式文本”為主文本，拓展了解釋空間，給予用戶通過其過往經驗、思維方式、文化程度及心理認知等對文本內容進行二次加工的機會。媒介融合背景下，技術賦能的“生產者式文本”是用戶在賽博空間“盜獵行為”的體現(xiàn)。二次創(chuàng)作的UGC多短小精悍，將文本的“共振點”（即傳者與受者的共同刺激點、興奮點）前置[8]，通過情緒傳播規(guī)律和奇觀化視聽刺激迅速抓住用戶眼球。例如，用戶從《央young之夏》中篩選鏡頭拼接而成的“馬凡舒節(jié)目混剪”、李思思的《左手指月》截屏圖片在微博等社交媒體被大量轉發(fā)，基于共同的迷群歸屬感的用戶迅速產生情感共鳴；節(jié)目《央young衣裳》在各平臺轉載較多的版本大都被用戶重新剪輯，省去嘉賓走臺和語言部分，在短時間內直接呈現(xiàn)9位主持人一秒變裝的穿越奇觀，通過強烈的視覺刺激吸引了無數(shù)熱衷于換裝視頻的漢文化群體對其進行二次傳播。而諸如對“李梓萌貸款上班”“李紅太難了”等后文本的米姆式傳播也讓早已被觀眾熟知的主持人再度“破圈”。

多元化的興趣使用戶分散到越來越專項化的不同小圈子，而正是這些將志同道合的消費者連接在一起的新技術推動了需求從曲線的前段走向長尾[9]，因而除了PGC與UGC后文本，不同領域產生的更加專業(yè)的OGC后文本也擴大了用戶對節(jié)目市場的需求。例如，節(jié)目的服裝飽含漢文化元素，其合作方荷言旗袍高級定制在微博、小紅書及微信公眾號等社交平臺生產的關于“《央young之夏》主持人身穿荷言旗袍”“荷言HEYEN×王冰冰”等后文本；節(jié)目技術合作方在公眾微信號生產的關于“匯焰科技攜數(shù)控葫蘆與央視頻合作”后本文；美妝類博主在短視頻平臺生產的“《央young之夏》仿妝”類后文本等，都實現(xiàn)了與節(jié)目主文本的粉絲共享及雙向引流?；鸨俺鋈Α钡男乱淮把胍暿找暶艽a”馬凡舒、“央視顏霸”張舒越、國民天團“央視boys”等作為節(jié)目的后文本又成功轉換為《央young之夏》點播視頻的副文本?；诓煌脚_的算法推薦模式，《央young之夏》的各類伴隨文本被最大限度地投放給不同圈層的目標用戶，形成了互相引流的良性循環(huán)。

作為主流媒體依靠文化類綜藝節(jié)目擁抱新媒介的開山之作，《央young之夏》無論在文本創(chuàng)作還是傳播方面都實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)高雅文化的傳承創(chuàng)新，其“長尾”曲線“頭部”帶來的話題度、關注度及流行度在為央視諸如《國風運動會》《上線吧！華彩少年》等國風類文化節(jié)目帶來流量的同時，也帶動了不同年齡、不同文化程度的用戶在深度探尋國潮本源的同時召喚出“想象的共同體”，實現(xiàn)了文化信仰的共享?！伴L尾效應”需在眾人有所需的情況下才能產生，反之便漸漸消失，因而以其“尾部”自發(fā)的人際傳播效應刺激用戶產生對更深層次內涵的探索欲望，再以“頭部”精良的文本制播滿足其精神內涵需求，只有這種循環(huán)聯(lián)動不斷產生文化需求與滿足，才能使《央young之夏》在享受“長尾”后文本帶來的經濟效益的同時，不斷產生與青年一代生活水乳交融的文化長尾效應。

5 反思

《央young之夏》雖然在傳播的儀式觀視域下建構了良好的國家形象，在用戶群體中形成了以東方氣韻、中華美學為內核的共同信仰，使博大精深的中華傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚，但其在節(jié)目各個時期的傳播模式仍有待改進。其一，在節(jié)目宣發(fā)時期，沒有充分利用技術手段與用戶高頻互動，雖通過設置議程的方式對主持人才藝秀進行預告，但并未讓用戶參與到嘉賓名單的選擇與決定中，這讓用戶少了一分制作感。在未來主流媒體網絡直播類節(jié)目的創(chuàng)作中，節(jié)目組應最大限度地利用社交媒體及自身平臺的交互功能，在節(jié)目宣傳先期制造輿論與話題熱點，滿足用戶參與感，并吸引其轉變?yōu)槟繕擞脩?。其二，在?jié)目制播階段，因央視頻平臺實時參與方式較其他平臺不同，使已形成普通直播平臺使用習慣的用戶參與感降低。例如：“央視頻”無法在播出界面直接發(fā)送“彈幕”，這使熱衷“彈幕”文化的用戶群體少了參與感與互動感；雖然在節(jié)目傳輸上利用5G技術達到了更快、更清晰的效果，但評論仍與節(jié)目有較大延時，且沒有設置防刷屏機制，導致后期評論以抽獎內容為主，無法與節(jié)目內涵文化產生共鳴；而其投票參與機制的操作也稍顯復雜，用戶無法在觀看同時進行投票，頻繁的退出重進打斷了用戶參與的沉浸感。“央視頻”應繼續(xù)完善其“5G+AI”的智能化水平，提升信息服務能力，讓用戶在更便捷的操作中增強虛擬在場的體驗感。其三，在節(jié)目“長尾”階段，并未對節(jié)目產生的豐富后文本進行傳播，使節(jié)目在“出圈”后熱度迅速平寂下來?！把胍曨l”應抓住節(jié)目“長尾”的紅利期，通過小屏引流大屏，在電視播出引起二次收視高潮；同時，應從受眾使用與滿足需求出發(fā)，著力打造央視團隊，適時在多個平臺投放勝出團隊“Sunny姐妹團”“央視boys”“女主播天團成員馬凡舒”等的互動短視頻，擴大“主旋律網紅”的影響力，讓用戶在潛移默化中接受正能量的熏陶；“央視頻”也可以趁機打造《央young之夏》系列節(jié)目，并設置節(jié)目線下打卡地，吸引用戶在文化實踐中產生更深層次的情感共鳴。

在科技迅速發(fā)展的今天，較5G傳輸能力提升100倍的“6G時代”已經提上議程。《央young之夏》不僅僅是文化類綜藝節(jié)目的成功典范，其技術賦能的創(chuàng)新性視聽表達也為室內歌舞、語言類晚會的編排策劃提供了新思路。《央young之夏》體現(xiàn)了媒介融合背景下總臺“大象也要學會跳街舞”的精神風貌和積極與信息化領域項目融合的決心，但節(jié)目熱度是短暫的，該類節(jié)目的創(chuàng)新嬗變還需要無盡的探索。主流媒體唯有不斷挖掘傳統(tǒng)文化的深刻內涵，將之與技術更迭下用戶不斷變化的審美與精神需求相結合，提高5G新媒體平臺信息服務的經營能力，才能在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的新時期實現(xiàn)文化類節(jié)目的持續(xù)高質量產出與火爆“出圈”。