新現實主義作為當代文學現象，其產生與發(fā)展有著特定的歷史淵源和社會背景。首先新現實主義與經典現實主義有著緊密的關聯(lián)，其中“新”與“舊”現實主義不是對立關系，而從內部考察現實主義發(fā)展規(guī)律，強調對傳統(tǒng)的革新，但又與傳統(tǒng)現實主義保持距離，是現實主義的延續(xù)與發(fā)展。同時，新現實主義也吸收現代主義創(chuàng)作手法，藝術經驗和基本原則，與現代主義相融合，本質是屬于現代主義美學范疇[1]，是對現代主義的一種承繼和批判。其次，新現實主義借鑒了后現代主義文學的鮮明性和思想性，吸收包括后現代主義在內的文學思潮所具有的各種藝術手法。但多數學者卻認為現代主義玩弄文字游戲，不關注現實生活，是對后現代主義的一種借鑒和反駁。21世紀當代新現實主義保持傳統(tǒng)現實主義的思維和邏輯，承繼白銀時代新現實主義、存在主義、自然主義等思潮的特征，又吸收和融入包括現代主義和后現代主義在內的多種先鋒手法[2]，因此當代新現實主義的特點主要表現對社會現實的合成表現，對真實詩學的變異訴求，對人物形象的多樣塑造，則是新現實主義的詩學核心[3]。

普里列平作為俄羅斯新現實主義創(chuàng)作領軍人物，被譽為“當代高爾基”。在小說《薩尼卡》中普里列平記錄了后蘇聯(lián)時期社會問題，注重對歷史史實和社會現實真實存在的本真敘述，以“紀實性”創(chuàng)作手法揭露了國家經濟、政治秩序和社會生活真實現狀。與此同時普里列平描繪了社會轉型時期背景下三代人生存狀態(tài)與心理困境，表現社會歷史現實對人內心精神現實的影響，賦予小說思想的高度。本文基于《薩尼卡》小說文本，探究普里列平“紀實性”藝術創(chuàng)作手法對現實的批判、對當代俄羅斯人心理困境的剖析和對國家未來的思考。

1 對現實的批判

普里列平根植于后蘇聯(lián)時代背景，真實再現當代城市和農村生活狀況，管窺時代背景下的家庭環(huán)境和童年記憶，從而對現實世界的進行藝術反映。

前蘇聯(lián)解體后俄羅斯經濟下行，人民生活狀況和生存空間惡化，在城市街頭上游蕩著許多蓬頭垢面的流浪漢，抱小孩的婦女在街邊乞討，難民涌入城市的每一個角落。而薩沙的母親在一個效益很差的醫(yī)務所當護士。與此同時農村的狀況十分混亂，破舊不堪。村子里黑漆漆的，大多數房子里都沒有亮燈，“道路又破又臟，一些住戶把垃圾、剩飯和泔水直接倒在房屋的排污溝里，雞把人吃的東西都啄食了，剩下的就慢慢地腐爛著?！薄暗缆房涌油萃莸模拖褚粋€被嚼干的口香糖。[4]”農村作為許多人童年記憶的載體，作為俄羅斯民族意識的根基，在社會轉型時期其內部缺乏生機逐漸“腐爛消亡”，伴隨著童年記憶的斷層和農村的沒落，俄羅斯民族意識和優(yōu)秀價值傳統(tǒng)不可避免逐漸消亡[5]。小說中薩沙對于童年滿懷熱愛，“薩沙回憶著自己的生活道路，他喜歡兒時的自己，那時兩腿黝黑，傷痕累累的小男孩[4]。”在前往奶奶家的道路上，他憶起與父親一起割草，點燃篝火的時光。在村子里閑逛時，思緒拉回到與父親一同躺在石板上享受著夏日陽光燒灼，觀望沙灘上聚集的年輕小伙子和漂亮姑娘的日子。但隨著老一輩農村人的離世，大量年輕人的離開，記憶傳承開始斷層，現在只有薩沙一個人了解奶奶家墻上的老照片所承載的記憶，“奶奶一旦去世，誰也說不清這相片上都是什么人，季申一家究竟是什么樣的人。[4]”家庭本應是心靈“避風港”但當代俄羅斯社會轉型的背景下，家庭傳統(tǒng)價值不能滿足本體性價值需求，不穩(wěn)定性空虛性充斥社會大環(huán)境，導致傳統(tǒng)道德不斷瓦解。小說中指出“薩沙不自信的原因在于，父親從來沒有管過他，甚至很少和他說話，因為父親不需要和他交流，而薩沙也不強求。[4]”薩沙的母親也不理解兒子的事業(yè)，反而害怕薩沙會做出有辱季申家族的事情。在與兒子的爭吵下，涅加季夫的母親一怒之下把家里與創(chuàng)造者聯(lián)盟有關的一切東西都扔到了街上[6]。普里列平在小說《薩尼卡》以紀實性藝術表現手法揭露了后蘇聯(lián)時代俄羅斯社會性貧困與國家普遍蕭條的現狀，揭露了后蘇聯(lián)時代傳統(tǒng)道德和價值觀崩塌的事實。

2 對心理困境的剖析

在小說《薩尼卡》中普里列平主張社會現實訴求高于文學審美表現訴求，堅持文學審美教化創(chuàng)作，對現實人秉持認真探索的態(tài)度，以其高度“紀實性”的藝術手法，描繪了三代人在社會轉型時期的心理困境，表達老一輩人對生命存在意義的關注，中年一代對自我存在的認知和青年一代對社會存在的渴望。

老一輩人作為時代的見證者，時代轉型所帶來的無助與陌生感襲上他們心頭，過往的激情淹沒在復雜的回憶中，生活已不具備任何意義。薩沙奶奶是典型的俄羅斯普通農村婦女，年輕時經歷過集體化時代，當時大家都在為集體分工而勞動，生活過得充實且平淡。這樣一位普通的俄羅斯婦女將她的一生都獻給了家庭，本以為可以安享晚年，但與許多村子里的女人一樣，擁有十分不幸的命運?！白钤缢赖氖切鹤又x廖沙，喝醉酒騎摩托撞死了。兩年前的夏天，二兒子，薩沙的教父尼古拉死于酒后斗毆?！薄耙荒臧胍郧?，薩沙的父親瓦西里死在了城里。他是家里最有文化的人，在大學教書，但也愛喝酒，而且最后發(fā)展到酗酒無度。[4]”兒子相繼去世給薩沙奶奶造成的打擊是不可估量的，奶奶的眼神里充滿了呆滯，她無法擺脫頹廢的情緒，喪失了對生活的期盼。而薩沙的爺爺前半輩子經歷許多苦難，在集中營做了三年戰(zhàn)俘“從戰(zhàn)俘營回來的時候只有四十七公斤，而他的身高是一米八三[4]”，得救后因為當過戰(zhàn)俘而被開除了黨籍，但對生活依舊抱有信心，耕作勞動著，生活有盼頭。然而當最后一個兒子離去時，爺爺喪失了對生活全部的信心，過往的痕跡全部消失在爺爺的腦海中，年輕時當康拜因突擊手的記憶，做軍官指揮開炮的記憶，三年戰(zhàn)俘的記憶全部消失匿跡，只留下爺爺獨自淹沒在黑暗中?！疤稍诓￠缴系臓敔斚莸脜柡Γ呀洸荒軓拇采吓榔饋砹?，他失去了生活信心，痛苦而急切地等待死亡。他已經不打算繼續(xù)忍受下去了，他現在要急著去見兒子們了。[4]”爺爺在新時代找不到自己存在的意義，因此他迫不及待地想與這個陌生，沒有任何掛念的新時代斬斷聯(lián)系。

中年一代作為社會的支柱，但無序的社會大環(huán)境像一個“大病室”，各種各樣的精神疾病滋生，讓中年一代感到困惑，于是酒便成了麻痹自己的解藥。薩沙的父親是一位高級知識分子，在大學勤勤懇懇傳教授業(yè)，性格上是個平和的人，但卻偏愛酗酒，最終酗酒過度死于心臟病。薩沙的兩位叔叔一位酒后騎摩托車撞死了，一位死于酒后斗毆。村里靠著母親低保過日子的“政委”，整天渾渾噩噩，和老婆離了婚，也不承擔自己作為父親的責任，最后在母親去世后的不久，他也死了。而村子街邊一個綽號叫“霍姆特”的男人，在與兒子爭吵后，一怒之下竟吊死在棚子的大梁上。在阿富汗戰(zhàn)爭中斷了一只手的老兵，本該受到國家的關注和社會的關懷，卻在酒館里買醉。作為社會支柱的一代人，卻整日渾渾噩噩，用外物麻痹自己，沉溺于過往的回憶不肯面對現實。

動蕩的社會局勢所造成的一系列矛盾無法調和，社會復興的渴望日益加劇，探索國家變革道路的愿望更是亟不可待，而具備血氣方剛精神和強健體魄的青年一代在面對后蘇聯(lián)時代的心理困境選擇了“革命”來表達自己的需求。來自全國各地的年輕人莫名地聚集在了一起，他們高喊把總統(tǒng)扔進伏爾加河，把省長扔進伏爾加河，打砸麥當勞，超市和服裝店，把裝滿番茄汁、色拉醬、奶油、熟通心粉以及散發(fā)著刺鼻氣味的垃圾袋扔在總統(tǒng)頭上，把蛋糕扣在省長臉上，組織用燃燒彈點燃基督教科學派的辦公室，襲擊市內務局，搶奪武器，最后占領省政府大樓。然而在革命叛亂期間，涅加季夫被折磨兩天要求供出同伙，波濟科在與警方交火中中彈身亡，羅果夫被官方人員從窗戶扔下慘死于自家陽臺。然而一系列的行為并沒有改善社會環(huán)境，也沒有緩解底層人民貧困的處境，但這依然是他們熱愛的事業(yè)。在與這個丑陋、骯臟、污穢的社會作斗爭的過程，也是他們尋找自我存在的過程，是應對后蘇聯(lián)時代內心空虛的手段。

3 對國家未來的思考

隨著社會轉型以及體制變革，多元社會意識的出現和多元化文化并存，使得各種思想流派與觀點紛紛出現，最終結果導致意識形態(tài)領域各種思想相互激蕩，使社會成員出現一系列文化價值判斷的困惑，做出不當之舉。

小說《薩尼卡》中薩沙加入的組織“創(chuàng)造者聯(lián)盟”及其領袖科斯堅科在當代俄羅斯有對應歷史現實的參照物，其原型是“國家布爾什維克黨”及其領袖利莫諾夫。小說中“創(chuàng)作者聯(lián)盟”是由科斯堅科創(chuàng)建的一個激進左翼組織，在全國有著廣泛的政治呼吁力，“像細菌一樣到處繁衍—在原始森林，在凍土帶，在草原上……[4]”，然而該組織的領導人卻是一個身陷囹圄的哲學家，總部設立在一個陰暗潮濕的地下室，其政治綱要荒唐至極，目標也形同虛設。

小說中一位婦女向青年暴亂分子質問：“你們自稱是創(chuàng)造者聯(lián)盟，可你們在創(chuàng)造什么？ 你們是在制造混亂！[4]”而當創(chuàng)造者聯(lián)盟成員滿懷夢想與可惡、虛偽、沒有道德的政權作斗爭時，科斯堅科已經在考慮至少兩百年以后的事情了。與此同時薩沙和創(chuàng)作者聯(lián)盟新領導人馬特維關于“創(chuàng)造者聯(lián)盟”未來命運的談話也暗示了這個所謂的組織根本沒有未來。因此在沒有正確的理論指導下，打，砸，搶，殺成為該組織成員實現政治訴求的主要手段。種種跡象都表明創(chuàng)作者聯(lián)盟的存在只是為了迎合青少年變革社會的憤懣，其本質卻是“破壞者”和“幻想者”。在面對社會轉型黨派林立的多元化時代，由于經驗缺乏以及政治上思想不成熟，青年人扮演著“革命者”“破壞者”和“犧牲者”三重身份。

普里列平在小說《薩尼卡》真實再現了后蘇聯(lián)時代黨派林立，政治紛爭的歷史現象。在這一充滿變故的政治多元時代，普里列平借此批判性展望國家未來，他認為國家未來的構建離不開青年一代的參與，因此平復社會秩序，喚醒國家對青年一代成長的記憶與理解，是國家發(fā)展的必要途徑。

4 結語

蘇聯(lián)解體后俄羅斯籠罩著空虛迷茫的思想，社會處于艱難的探索時期，普里列平和小說主人公一樣同為時代變革的見證者，目睹了蘇聯(lián)解體后混亂的社會現狀，感受到俄羅斯人生存空間嚴峻現象，察覺到傳統(tǒng)道德價值的瓦解，遭受著轉型時期所帶來的心理嬗變。在傷痛、悲憤的情緒下，普里列平機地結合了紀實文學的特征和形而上學的深刻內容，忠實地傳達出時代情緒。

引用

[1] 王樹福.當代俄羅斯新現實主義的興起[J].外國文學研究， 2018，40（3）：131-142.

[2] 張棟.“新現實主義”視野下的扎哈爾·普里列平創(chuàng)作研究[D].武漢：武漢大學，2017.

[3] 張柯.戰(zhàn)爭小說《病態(tài)》的主題形態(tài)研究[D].長沙：國防科技大學，2019.

[4] 扎·普里列平.薩尼卡[M].王宗琥，張建華，譯.北京：人民文學出版社，2008.

[5] 楊穎.《薩尼卡》中從人性到社會的折射[J].北極光，2019 （4）：6-7.

[6] 趙榮.析《薩尼卡》中人物性格的極端矛盾性[J].前沿， 2013（23）：198-200.

作者簡介：徐華陽（1998—），男，安徽六安人，研究生，就讀于安徽師范大學。