覃玉榮，王秀麗

（廣西大學(xué)外國語學(xué)院，廣西南寧 530004）

提及信仰崇拜時，不同民族有其不同的信仰對象與信仰方式?！皥D騰（totem）一詞源自美洲印第安人鄂吉布瓦人的方言，意為他們的親族。認(rèn)為人與某種動物、植物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。每個氏族都起源于一個圖騰，并以該圖騰為保護神、徽號和象征?！盵1]此時的圖騰崇拜已不僅停留在物質(zhì)層面，圖騰崇拜的精神意義可見一斑。

龍這一形象在中國家喻戶曉，有關(guān)龍的詞語更是耳熟能詳。古代中國，龍圖騰崇拜歸屬于當(dāng)時的一種具體的動物崇拜。人們認(rèn)為自己與龍這一生物有著特殊的血緣關(guān)系，并認(rèn)為龍圖騰能夠保佑自己和部落，同時龍也是部落人民的精神寄托。泰國盛產(chǎn)大象，其中更以亞洲象為代表，泰國有關(guān)原始信仰的神話故事如《香發(fā)女》就反映出了古代泰國先民的大象崇拜，《香發(fā)女》中的女孩“香發(fā)女”是其母親在喝過大象腳印中的水后懷孕所生，是大象的女兒。大象父親保護、愛護香發(fā)女，香發(fā)女生活幸福。故事所傳達的主題是本氏族和神象之間有著血緣關(guān)系。

1 相關(guān)中國龍與泰國象的研究

王宇信探討了龍與推動中華文明進程的“五帝”（黃帝、顓頊、帝嚳、少昊和堯）及華夏文明的關(guān)系，并提出了龍崇拜是對男性“生殖崇拜”的觀點[2]。張建國從道德心理、政治心理、社會心理和個人人格四方面對中國人的龍崇拜進行了分析[3]。馬昀和徐澤平剖析了龍圖騰符號多元一體的本質(zhì)屬性，追溯了龍圖騰的發(fā)展歷史，討論了龍圖騰之一——符號對鞏固漢族與少數(shù)民族、本土華人與港、澳、臺華人間、本土華人與海外華人間文化認(rèn)同的必要性[4]。張舉平從美國一唐人街作為街燈的石雕龍被撤下來的事件出發(fā)，探討了龍信仰在構(gòu)建和統(tǒng)一海外華人文化認(rèn)同符號上的作用，認(rèn)為龍信仰能凝聚華人力量[5]。田晴和寶柱從生態(tài)批評的角度對小說《大象的眼淚》進行了解讀，從大象的文學(xué)形象出發(fā)，對《大象的眼淚》中的反生態(tài)思想進行了現(xiàn)實意義的思考[6]。孫慧梅對比研究了中國龍與泰國“龍”，通過對比，挖掘兩者之間的關(guān)系與異同以及背后龍文化的兩種文明所在[7]。李姍鴻就“龍”和“象”文化開展了教學(xué)實踐，將兩種動物引入文化教學(xué)中，采用比較的方法展開對外漢語教學(xué)活動，通過此方式旨在提高對外漢語教學(xué)能力與效率[8]。

綜上，現(xiàn)有的研究基本從中國龍和泰國象的動物圖騰、神話故事、定義、崇拜物屬性、文化認(rèn)同等方面探討，從文化維度與價值觀異同角度進行。中國龍和泰國象文化比較的文章頗少，以吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede）的文化維度理論為基礎(chǔ)，從東方文化圈的集體主義、男性氣概、皇權(quán)權(quán)勢、長期定位等方面，剖析與比較中國龍和泰國大象文化價值異同，對中泰不同文化間的相互認(rèn)知與交流具有現(xiàn)實意義。

2 龍文化與象文化理論基礎(chǔ)

荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德于1980年提出文化價值取向理論。該理論剛提出時僅囊括4 個文化維度，現(xiàn)在由6 個不同的文化維度組成，它們分別是“power distance”（權(quán)勢距離），“uncertainty avoidance”（不確定性規(guī)避），“individualism and collectivism”(個人主義和集體主義)，“masculinity and femininity”(男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì))，“l(fā)ong-term and shortterm orientation”(長期定位和短期定位)、“indulgence and restraint”（自身放縱和約束）?！鞍⒗锟怂埂び⒖死锼梗ˋlex Inkeles）和大衛(wèi)·萊文森（David Levision）早在1954年和1969年就對前四個維度進行了探討。霍夫斯泰德認(rèn)為文化維度的概念是通過對具體和一般、不同和相似的探尋而展現(xiàn)的，這些維度反映社會存在的基本問題，并在Inkeles 和Levision 對前四個維度討論的基礎(chǔ)上，以實證方法對這些維度進行了全新的解釋?！盵9]霍氏認(rèn)為權(quán)勢距離與人類不平等的基本問題有關(guān)，不確定性規(guī)避與面對未來不確定性時社會所承受的壓力水平有關(guān)，個人主義和集體主義維度與個人團體融入有關(guān)，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)和男女情感角色劃分有關(guān)，長期定位和短期定位維度涉及人們現(xiàn)在為未來付出的努力與選擇的焦點。家庭、學(xué)校、企業(yè)、政治體系等方面常有不平等現(xiàn)象，社會成員對這種不平等的接受程度反映權(quán)勢距離；文化價值中的不確定性規(guī)避常指社會成員在面對不確定性時敢于承擔(dān)風(fēng)險及所表現(xiàn)出的焦慮程度；個人主義和集體主義認(rèn)為，個人主義注重個人目標(biāo)，社會成員易以自我為中心，集體主義注重集體目標(biāo)，人與人之間常為同一目標(biāo)而奮斗，因此聯(lián)系緊密；男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)常指某一社會體現(xiàn)出來的主要性格，諸如男性的剛毅、堅韌和女性的溫柔、體貼等；長期定位和短期定位常與社會成員的進取心相聯(lián)系，長期定位文化維度影響下的人們更著眼未來、強調(diào)目前所為對未來的作用，而短期定位維度影響下的人們則注重現(xiàn)在?；舴蛩固┑掳l(fā)展了長期和短期定位維度，提出了第六個維度：自身放縱與約束，這一維度指某一社會文化對基本需求的滿足和享樂的接受、容忍程度。

從霍夫斯泰德的文化維度看，文化差異由不同的文化維度所造成。文化維度反映文化價值觀，文化價值取向不同，所體現(xiàn)的文化便有所不同。高低權(quán)勢距離的文化維度對“平等”理解不同，高權(quán)勢距離的文化價值觀倡導(dǎo)長幼有序、尊老愛幼等社會文明規(guī)范；低權(quán)勢距離的文化價值觀對不平等現(xiàn)象容忍度較低；集體主義文化價值觀提倡緊密團結(jié)、服務(wù)集體、個人利益常位于集體利益之后；個人主義文化價值觀追求個性、敢于標(biāo)新立異；男性氣質(zhì)主導(dǎo)的文化價值觀傾向男主外、女主內(nèi)的社會角色分工；女性氣質(zhì)主導(dǎo)的文化價值觀的表現(xiàn)與此相反，故而呈現(xiàn)出不同的民族性格；長期定位傾向規(guī)劃未來，短期定位的文化維度注重活在當(dāng)下。若用浮于海面的冰山來理解，文化差異是表象，是浮于海面的冰山一角，而文化維度是根源，是隱藏于海面之下的大塊冰川。因此，該文以文化維度為指導(dǎo)，探究中泰兩國文化差異，從源頭探討文化本身（以上數(shù)據(jù)來自Geert Hofstedge.Cuture’s Consequences:Comparing Values,Behaviors,Institutions and Organizations across Nations.Thousand Oaks:Sage Publications,Inc,2001 和《文化與組織：心理軟件的力量》（第三版）（修訂版）．北京：電子工業(yè)出版社，2019.）。

由表1 可知，中國大陸地區(qū)和泰國在個體主義指數(shù)值上得分一樣，個體主義值低，中泰兩國受集體主義文化價值觀影響深遠，中國常有“槍打出頭鳥”“樹大招風(fēng)”“少數(shù)服從多數(shù)”的說辭，易接受集體共性，常避免集體個性。兩國在權(quán)勢距離指數(shù)值上的得分比較接近，而兩國長期定位指數(shù)值、不確定性規(guī)避指數(shù)值、男性氣質(zhì)指數(shù)值有較大的差距。由此可見，文化維度上的相似與差異帶來具體的文化表現(xiàn)。

3 中泰龍崇拜與象崇拜的相似性

3.1 崇拜之寓意吉祥

如表1所示，中國大陸地區(qū)和泰國的個人主義指數(shù)值均為20，數(shù)值低。中國和泰國均是典型的集體主義文化的國家。集體主義強調(diào)集體目標(biāo)、社會成員緊密聯(lián)系追求社會的和諧統(tǒng)一。在中國，龍常被賦予吉祥的寓意，“龍”代表著吉祥，“龍鳳呈祥”，吉祥能帶來和諧，是集體目標(biāo)所在。中國父母在給孩子起名時，一些孩子的名字中常常會帶有龍這一字，寓意自己的孩子能夠吉祥如意。中國有句俗語“鯉魚跳龍門”，在中國的神話傳說中，魚類只要能夠成功跳過龍門，就可以變成神龍，現(xiàn)常指人的身份向更好地位轉(zhuǎn)變，寓意好運與吉祥。在泰國，象同樣也象征著吉祥?！疤﹪糯饕园紫笞鳛橛T，珍貴的白象是國家昌盛的吉兆。從暹羅時期開始泰國國旗上就有白象的圖案，直到六世王時期才予以棄用。”[10]泰國因獨特的氣候、地理環(huán)境，自古便盛產(chǎn)大象。泰國集體主義文化中，出于對和諧、美好的追求，人們賦予了大象吉祥的寓意，尤以白象最甚。白象，即白色的亞洲象，白象數(shù)量稀少，被泰國人視為圣物。泰國人認(rèn)為應(yīng)虔誠供奉白象，而不是把白象當(dāng)普通勞動力使用。白象在泰國通常是不會被用來勞動的，白象只有國王能擁有。

3.2 崇拜之象征權(quán)利

如表1 數(shù)值所示，中泰兩國權(quán)勢距離指數(shù)值較高，權(quán)勢距離維度包含了地理緯度、人口數(shù)量和財富3 個關(guān)鍵因素。其中地理緯度在其中起到了至關(guān)重要的作用?！疤幱诰暥容^高、遠離赤道的寒冷地區(qū)的文化往往會有較低的權(quán)勢距離值，而熱帶或亞熱帶區(qū)域的文化往往會有較高的權(quán)勢距離值?！盵11]中國絕大部分地區(qū)位于亞熱帶，而泰國距離赤道近，氣候炎熱，因此兩國都具有較高的權(quán)利距離指數(shù)值。權(quán)勢距離指數(shù)值較高的文化強調(diào)權(quán)利、注重社會等級的分類，權(quán)利持有者被賦予特權(quán)，社會成員對不平等現(xiàn)象接受程度較高。因而在中國的封建王朝時期，只有皇帝能稱呼自己為“真龍?zhí)熳印?，皇帝的身體被稱為“龍體”，皇帝穿的衣服被稱為“龍袍”，龍袍常為黃色，以龍的圖案為裝飾；“龍升”常指皇帝即位，“龍輦”常指皇帝所乘坐的車馬，“龍興”常指帝王興起。只有皇帝能將自己與龍聯(lián)系在一起，只有皇帝能稱呼自己所乘坐的車馬為龍輦，其他人穿龍袍會面臨被砍頭的懲戒。因此，在中國，最怕的就是龍顏大怒。龍代表的是君主，君主手握中央集權(quán)，故而龍一直被認(rèn)為是權(quán)利和高貴的象征。在泰國，大象也同樣是權(quán)利的象征。泰國的權(quán)勢距離指數(shù)值較高，也強調(diào)權(quán)利、注重社會等級，社會成員各居其位，遵守著社會等級秩序。“泰國國王的玉璽有三頭象的圖案；象同時也是榮譽的象征，國家的最高勛章之一是白象勛章?！庇癍t作為國王權(quán)力的象征，以大象為原型設(shè)計圖案足以說明大象在泰國的重要性，大象權(quán)利的象征意義顯而易見。

表1 中國與泰國前五個文化維度上的相應(yīng)指數(shù)值

3.3 崇拜之對龍與象的敬畏

在這種高權(quán)勢距離文化中，帝王領(lǐng)導(dǎo)者被視為不同于被領(lǐng)導(dǎo)者的類別，而被領(lǐng)導(dǎo)者被帝王或國王視為另一類別，中國帝王和泰國國王是“龍”和“象”的具身。權(quán)勢距離維度下中國龍和泰國象的權(quán)利象征意義背后伴隨的是對龍與象的敬畏，這種敬畏之心同樣也源于兩國較高權(quán)勢距離值下對權(quán)利的強調(diào)與分明的社會等級。“‘文化龍’即人們創(chuàng)造的龍，是自然界中不存在的龍，它具有‘生物龍’所沒有的形體，如龍角、龍翼、龍須、龍鬃、龍珠等，都是一般爬行動物所沒有的，也具有‘生物龍’所沒有的神性，如騰云駕霧、上天入地、呼風(fēng)喚雨、守疆護土等?！盵12]人們創(chuàng)造出來的“文化龍”極具力量。在中國神話傳說中，龍能呼風(fēng)喚雨，為大地帶來豐沛的降水，如果人類的某些行為激怒了龍王，龍王會給人類帶來相應(yīng)的懲罰，讓大地處于干旱貧瘠或水澇成災(zāi)的混亂之中，這使得自古代起人們便對龍這種生物產(chǎn)生敬畏之心。龍一直與皇權(quán)緊緊聯(lián)系在一起，在古代中國，封建專制的高壓環(huán)境下，平民百姓乃至官員最怕的是“龍顏大怒”。皇帝擁有萬人之上的地位，普天之下莫非王土，在這種高壓集權(quán)的環(huán)境下，人們對象征皇權(quán)的龍也多了幾分敬畏之心，這種敬畏之心一直延續(xù)到現(xiàn)今。泰國大象與泰國王室有著緊密聯(lián)系。2016年泰王拉瑪九世普密蓬國王去世后。同年11月8日，大城府的御象來到大皇宮行叩拜禮，致敬已逝的國王。如果說泰式?jīng)鐾な翘﹪鴺?biāo)志性建筑，那么泰國大象就是國家標(biāo)志性動物。泰國國王在泰國享有極高的地位，泰國憲法規(guī)定，任何人不得隨意妄議泰國國王和王室，違法者會面臨刑罰。因為大象與國王和皇室間的聯(lián)系，泰國民眾對大象也充滿尊敬與敬畏。

4 中泰龍崇拜與象崇拜的差異

4.1 浸透于中華民族精神中的龍文化

中國人常常認(rèn)為自己是龍的傳人，在傳統(tǒng)文化中，與龍相關(guān)的文化內(nèi)容比比皆是，如伏羲氏與龍圖騰的形成，仰韶文化遺址中用蚌殼擺成的龍形圖案，陶寺遺址中的龍盤。與龍相關(guān)的成語：龍馬精神、飛龍在天、龍鳳呈祥、生龍活虎等。在中國傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動物。

從長期定位與短期定位、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的文化維度來看，中國屬于長期定位指數(shù)較高的國家，長期定位指數(shù)值為118，而泰國為56，中國的男性氣質(zhì)指數(shù)值（66）也遠高于泰國（34）。長期定位注重培養(yǎng)節(jié)制和剛毅的性格，在高男性氣質(zhì)值的文化影響下，社會承載、體現(xiàn)出來的是男性剛強、堅韌的性格。而“龍的傳人”背后所蘊含的正是長期定位維度和男性氣質(zhì)維度所一直塑造著的堅韌不屈的中華民族特性。

中華民族曾陷入半殖民地半封建的境地、陷入水深火熱的民族危機之中，但中華民族依舊統(tǒng)一，作為世界四大文明古國之一，其文明從未中斷，且不斷煥發(fā)新的生機。生生不息的中國人充滿著“龍”的力量，堅韌、剛毅、不畏強暴的性格正是在這種長期定位、男性氣質(zhì)的文化價值取向中所形成的。偉大的中國人民在這漫長的歷史長河中，不折不撓，煥發(fā)出如“龍”般頑強的生命力。龍作為一種動物，在國人看來已不僅僅是吉祥和權(quán)利的象征，而已融入中華民族的民族精神且成為其中重要一部分，對自己是龍的傳人的認(rèn)可也團結(jié)著海內(nèi)外的華人，即使遠在海外，對祖國的思念一直深深地牽動著他們的心。

4.2 龍的人格化

不確定性規(guī)避是文化價值取向的一個重要維度，這一維度常用來衡量文化交際中避免曖昧或模棱兩可的程度。不確定性規(guī)避指數(shù)較低的文化容易接受模棱兩可、模糊的事物，指數(shù)較高的文化則與之相反。中國的不確定性規(guī)避指數(shù)為30，數(shù)值較低，相對應(yīng)的文化則易接受不清晰、不可預(yù)測的事物與現(xiàn)象。中國對龍的描述大多出現(xiàn)在文學(xué)作品或傳說中，也就是我們常說的“文化龍”，沒有人真正見證過“生物龍”的存在。“對龍的研究中，許多學(xué)者對‘龍’持有不同的看法，聞一多和孫作云等學(xué)者認(rèn)為龍是蛇的一種衍生形象；衛(wèi)聚賢等學(xué)者則認(rèn)為鱷魚是古代先民眼中的龍；而其他還有的學(xué)者認(rèn)為龍飛天的真實物是閃電等。”[13]將龍人格化常常體現(xiàn)在賦予龍這一動物人的外在，賦予它人物形象和性格特征。人格化的龍形象各異，在中國的神話故事中，龍能幻化成不同人形，在“龍身”和“人形”之間任意轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換恰恰是文化中模棱兩可、不清晰、難以預(yù)測的表現(xiàn)?！褒埐?，即傳說中的水神，“龍公”常指龍王和龍神。龍王、西海龍王、東海龍王、龍?zhí)影奖刃蜗笠步?jīng)常出現(xiàn)在中國各大電視劇中。2019年國產(chǎn)動漫《哪吒之魔童降世》深受中國觀眾喜愛，取得了50.35億票房的好成績，有情有義的龍?zhí)影奖@一形象獲得了強烈關(guān)注與追捧。受中國神話故事影響，中國人習(xí)慣把龍形象化、生動化，認(rèn)為龍能幻化成人形，認(rèn)知中給予龍人物外貌、穿著與性格等，從不確定性規(guī)避角度來看這也反映出了中國文化對模糊、不清晰的事物的容忍與接受。

4.3 大象的實用性——作戰(zhàn)工具

霍夫斯泰德提供的數(shù)據(jù)中，泰國的不確定性規(guī)避指數(shù)為64，相較于中國，數(shù)值較高，不確定性規(guī)避指數(shù)值較高的文化對曖昧性和模棱兩可的事物接受程度低。不同于中國，泰國文化樂于消滅這種曖昧性，通常勇于迎接挑戰(zhàn)。具體的、真實存在的大象因此不僅是古時候泰國人的交通工具，也是那時泰國人的主要作戰(zhàn)工具，即我們常說的“象戰(zhàn)”。這點和馬在古代中國所扮演的角色類似，但馬的力量遠不如大象。泰國古代戰(zhàn)將以大象為坐騎，君主以白象作為坐騎。泰國歷史見證了四個統(tǒng)一的封建王朝，歷史上幾次著名的古戰(zhàn)役不僅與大象有關(guān)，而且大象還在戰(zhàn)爭中立下了不朽戰(zhàn)功。泰國的大象不僅可以幫助人們開荒、伐木、搬運重物，而且為泰國的統(tǒng)一和獨立貢獻了自己的強大力量。“泰國歷史上最著名的一次象戰(zhàn)發(fā)生在1592年，此次象戰(zhàn)被稱為‘象陣戰(zhàn)’，泰王同緬甸王子的一次戰(zhàn)斗中，泰王自己陷于緬軍的包圍之中，此時緬甸王子正率眾在樹下乘涼。泰王靈機一動，說要與緬甸王子進行單獨比斗，將緬甸王子砍死在象頸上。在以后的150年內(nèi)，緬甸沒有再進犯泰國?！盵14]泰國大象是權(quán)利的象征，在戰(zhàn)爭中協(xié)同君主作戰(zhàn)，此時的大象不僅是精神上的象征，更是奉獻出了自己的實際力量，借助大象這一強大作戰(zhàn)工具，泰國人民積極抵制外來侵略，維護國家安全穩(wěn)定。

4.4 以旅游為特色的大象文化

巖峰曾對象文化做了定義，認(rèn)為“象文化是指以象為神靈，以崇拜象、信仰象、歌頌象為核心而產(chǎn)生的各類精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品，以及這些產(chǎn)品投射在人們心理上和社會習(xí)俗中的各種反映?！盵15]從上述定義來看，大象文化可以分為有關(guān)大象的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。泰國和大象有關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品常見的有繪畫、佛寺壁畫、各種裝飾等，與大象有關(guān)的常見精神產(chǎn)品有歌頌大象的歌曲，美術(shù)作品等。在泰國的寺廟中，許多雕刻和壁畫均以大象為模型，許多酒店大廳門口前也會擺放大象雕塑品，尤其是龐大的白色亞洲象雕塑。這些物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品早已成為游客來泰國必體驗的對象。以至于一提到泰國，人們就會聯(lián)想到大象。

泰國的男性氣質(zhì)值較低，數(shù)值為34，男性氣質(zhì)值較低的國家通常擁有女性的溫柔氣質(zhì)。泰國被稱為“微笑的國度”，身處泰國，游客們常會發(fā)現(xiàn)愛笑的泰國人以溫柔的微笑示意，泰國能成為聞名遐邇的旅游勝地與“微笑的國度”這一美譽息息相關(guān)。泰國盛產(chǎn)大象，以大象為主要特色的旅游業(yè)也是受到海內(nèi)外游客的喜愛，在這些基礎(chǔ)上，泰國形成了一系列的當(dāng)代大象文化?！半S著旅游業(yè)的發(fā)展，大象逐漸被馴養(yǎng)，并扮演表演象的角色。許多人認(rèn)為泰國的旅游業(yè)似乎拯救了這些大象，并非是剝削大象。泰國的許多大象營會提供旅游體驗項目，如給大象喂食、與大象互動、看大象表演、騎大象和參加訓(xùn)象人培訓(xùn)學(xué)校[16]。雖然許多動物保護主義者認(rèn)為這些是對大象的剝削和虐待，但不得不說泰國的大象對泰國的旅游文化功不可沒。在泰國，每年的3月13日都會舉行大象節(jié)，泰國大象節(jié)的舉辦是為了慰勞辛苦工作后歸來的大象。泰國人民出于對大象的感恩建立了這一節(jié)日，感恩大象的辛勤勞動和為泰國所做出的偉大貢獻，并希望大家能將這種大象文化一直傳承下去。大象節(jié)也成了當(dāng)代泰國文化中一個非常重要的組成部分。這種對大象的感恩和關(guān)切也體現(xiàn)了泰國女性氣質(zhì)文化中柔和的一面。

4.5 泰國大象的宗教色彩

泰國大象的宗教色彩常常與象頭神(Ganesha)崇拜聯(lián)系在一起。從長期定位的文化維度來看，泰國的長期定位指數(shù)值較高，這種長期定位文化價值取向注重長遠利益，對長遠利益的追求常使泰國民眾訴諸宗教庇護、認(rèn)為神能祈佑自己，帶來好的結(jié)果。Arratee Ayuttacorn 和Jane M.Ferguson 曾對清邁地區(qū)的象頭神崇拜做了調(diào)查，并分析了人們崇拜象頭神的各種原因：有希望買彩票中得幸運數(shù)字而崇拜象頭神的；有的認(rèn)為象頭神能預(yù)警自己意外災(zāi)禍的到來，從而保佑自己平安、健康；有的虔誠地認(rèn)為信仰、崇拜象頭神能給自己帶來強烈的安全感[17]。象頭神是印度教里有著象頭、象嘴的一個智慧與財富之神。泰國雖然是個佛教國家、佛教徒眾多，但婆羅門教和印度教在泰國也有一定的宗教影響力，因而在泰國大象常和印度教里的象頭神聯(lián)系在一起，這也給泰國象帶來了宗教色彩，象也被“神”化。泰國的佛教為小乘佛教，小乘佛教通常只承認(rèn)釋迦牟尼這一佛陀，而傳言釋迦牟尼是佛祖變成白象托胎所生的，大象很大程度上成了佛的化身。泰國佛教徒眾多，人們虔誠信仰佛陀，對佛陀的信仰同時也轉(zhuǎn)變到了大象身上，因此大象在泰國非常受尊敬并享有很神圣的地位。

5 結(jié)語

中國和泰國作為“一帶一路”上的重要節(jié)點國家，兩國之間秉承著相似的文化理念。在霍夫斯泰德的文化維度理論下，從集體主義、權(quán)勢距離、不確定性規(guī)避、男女性氣質(zhì)、長期定位等方面對中泰兩國動物崇拜（龍崇拜和象崇拜）進行對比研究發(fā)現(xiàn)：對于龍和象，中泰兩國都有相對應(yīng)的圖騰崇拜，認(rèn)為自己與龍和象存在某種血緣聯(lián)系，并認(rèn)為龍和象是他們的保護神，且賦予了一定的象征意義，中國龍和泰國象都是吉祥和權(quán)利的象征，兩國人民對龍和象均懷有敬畏之心。兩者間不同差異在于中國的龍文化已經(jīng)成為中華民族民族精神的一部分，“龍的傳人”早已成為中國人的象征，這種象征不僅起著團結(jié)中華民族各兒女的作用，更是將海內(nèi)外中華兒女的心緊緊連接在一起。泰國大象力量大，是優(yōu)秀作戰(zhàn)工具，代表著宗教的神圣與莊嚴(yán)，獨特的象文化現(xiàn)在也成為泰國旅游業(yè)一大特色與標(biāo)志之一。