王憲昭 熊 惠

中國(guó)神話是中華各民族共同創(chuàng)造的文化成果，也是中國(guó)古老文明的見(jiàn)證。在人類文明發(fā)軔之時(shí)，神話作為人類的早期文化記憶，幾乎蘊(yùn)含著人類各類生產(chǎn)生活知識(shí)，也孕育著今天眾多學(xué)科的胚胎，成為探源中華文化的重要基因庫(kù)。

一、中國(guó)神話是中華民族傳統(tǒng)文化的重要基因庫(kù)

任何國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化都是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)要培育中華民族文化自信，一個(gè)重要路徑就是通過(guò)文化探源尋找客觀依據(jù)。而這些客觀依據(jù)的代表性表達(dá)，用“文化基因”這個(gè)詞語(yǔ)可以說(shuō)是一個(gè)比較形象的說(shuō)法。這不僅可以讓人從中體驗(yàn)到文化發(fā)展的歷時(shí)性特征，也可以讓人自覺(jué)或不自覺(jué)地思考當(dāng)今文化的發(fā)展源流，進(jìn)而更加順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用?！盎颉痹巧镞z傳學(xué)上的重要概念，指具有遺傳效應(yīng)的DNA 片段。生物學(xué)意義上的“基因”承擔(dān)著支持生物的基本構(gòu)造和性能的核心作用，記錄著生物體從產(chǎn)生到消亡的一切信息。這一概念應(yīng)用于人文社科研究中則可以從“基因”的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行更為深入系統(tǒng)的分析與考察。一般而言，一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神產(chǎn)品往往會(huì)有某些歷史文化、生產(chǎn)生活知識(shí)和特定觀念的“烙印”。這些“烙印”會(huì)以多種含義固化在特定的文化現(xiàn)象中，因其具有相對(duì)可再現(xiàn)性和穩(wěn)定性，而形成在時(shí)間上和空間上得以不斷傳承和發(fā)展的價(jià)值理念或人文精神，因?yàn)樗l(fā)揮作用和產(chǎn)生影響的領(lǐng)域?qū)儆谌祟惖木袷澜?，故此稱之為“文化基因”。

首先，神話孕育并記憶了中華民族傳統(tǒng)文化基因。神話作為人類早期文化產(chǎn)品的經(jīng)典代表，是人類史前文明的重要載體，在表達(dá)與記憶人類文化基因方面具有重要地位。中華民族是由56 個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，各民族共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化，也積淀出蘊(yùn)含著豐富中華文化基因的神話。縱觀中國(guó)各民族神話的產(chǎn)生與發(fā)展，與中華民族的文明發(fā)展歷程密不可分。正如有的研究者所提出的“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心上有莫大之影響”［1］，說(shuō)到底，所謂神話的影響力正源于神話在文化傳承中的“基因”功能。

神話對(duì)傳統(tǒng)文化基因的孕育和保存主要源于神話自身的特性。

一是神話集體創(chuàng)作的特性。一則神話最早的創(chuàng)作者可能是巫師、祭師、首領(lǐng)、歌手這樣的個(gè)體，但其一經(jīng)產(chǎn)生并需要流傳下來(lái)時(shí)，則一定會(huì)得到群體認(rèn)可，并自覺(jué)地接受、參與再創(chuàng)造與持續(xù)傳承。這也是民間文化作為集體智慧的重要特征之一。中華神話經(jīng)歷世世代代的口耳相傳，包括一些通過(guò)民間采集進(jìn)入文獻(xiàn)中的文本，無(wú)一不是許許多多古老文化的真實(shí)或者鏡像式的記憶。雖然一些內(nèi)容和形象會(huì)發(fā)生扭曲變形，但它根植于客觀歷史的文化背景是毋庸置疑的。也正是這些基于集體有意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)的群體印記，才使神話在映射遠(yuǎn)古先民生產(chǎn)生活的同時(shí)，形成一種帶有民族特色的文化思維習(xí)慣或相對(duì)穩(wěn)定的思維模式，深刻反映并記憶著特定歷史背景下生成的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、世界觀等文化信念。從這一層面來(lái)說(shuō)，神話作為一種重要的文化信息存儲(chǔ)器，將一代代古人對(duì)人類社會(huì)與自然世界的“神圣敘事”基因保留傳承至今。當(dāng)然，神話作為文化基因的載體并不僅僅停留在表象式的語(yǔ)言文字記錄之中，其精髓最終要體現(xiàn)在民族精神的培育之中。

二是神話發(fā)揮作用的多向度。一方面神話作為人類早期最重要的文化產(chǎn)品，它起源于民間，作用于信仰，傳承于生活，兼具文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗、律法、地理等諸多學(xué)科性質(zhì)，充當(dāng)著人類早期的百科全書(shū)；另一方面基于神話在人類早期文化活動(dòng)中的神圣性，直至今日一些重要文化活動(dòng)仍然可以從神話中得到闡釋，特別是在眾多民族民間生產(chǎn)生活習(xí)俗、重大祭祀等活動(dòng)中，都可以看到神話的影子，許多神話在建構(gòu)民族文化信仰中發(fā)揮著積極作用?！吧裨挷粏问窃怂枷氲慕Y(jié)晶，亦是原人生活的反映，史前時(shí)代的文物禮制、政教風(fēng)俗，借神話的傳說(shuō)，遺傳下來(lái)，不至于完全埋沒(méi)在過(guò)去的墳?zāi)怪校@實(shí)是一宗很可幸的事情。”［2］神話作為人類早期的重要敘事，在許多語(yǔ)境下被賦予不可侵犯的神圣性。這種神圣性強(qiáng)化了神話的文化傳導(dǎo)功能和教育功能。

其次，神話對(duì)中華民族文化基因的保存主要體現(xiàn)在神話母題的積淀上。神話蘊(yùn)含的文化基因也可稱之為“神話母題”。關(guān)于神話母題的探討中外學(xué)者已取得了極其豐富的成果，對(duì)于探討傳統(tǒng)文化敘事發(fā)揮了積極作用。本文認(rèn)為，母題“是敘事過(guò)程中最自然的基本元素，可以作為一個(gè)特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)神話故事進(jìn)行定量或定性分析，在文學(xué)乃至文化關(guān)系方面，能在多種渠道的傳承中獨(dú)立存在，能在后世其他文體中重復(fù)或復(fù)制，能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動(dòng)并可以通過(guò)不同的排列組合構(gòu)成新的鏈接，表達(dá)出一定的主題或其他意義”［3］。當(dāng)然，這主要是對(duì)于神話文本而言，會(huì)通過(guò)母題鏈的不同組合形式獲得文化傳承的基因遺傳與創(chuàng)新。我們可以將這些神話敘事中的母題劃分出名稱性母題、語(yǔ)境性母題和情節(jié)性母題三個(gè)類型。如果隨著當(dāng)今信息技術(shù)與數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)的日趨普及，關(guān)于神話的研究成果也可以納入母題的考察范圍，那么會(huì)衍生出神話母題的第四個(gè)類型“概念性母題”。這類母題也可以稱作“觀念性母題”，這類母題主要是研究者在研究成果表達(dá)中形成的學(xué)術(shù)判斷性質(zhì)的母題，與神話作品中出現(xiàn)的母題有明顯區(qū)別，它是對(duì)神話敘事或主題的高度概括，與神話敘事的解讀與審美存在密切的聯(lián)系，對(duì)神話文化基因的進(jìn)一步發(fā)掘有時(shí)會(huì)具有重要作用。

為更清晰直觀地觀察神話作為文化基因載體的普遍性，在此從神話母題聚類的角度可以把中華民族神話母題劃分出如下十大類型①。

第一類：神話人物母題（神與神性人物），代碼W0000-W0999；

第二類：創(chuàng)世母題（世界與自然物），代碼W1000-W1999；

第三類：人類起源母題（人與人類），代碼W2000-W2999；

第四類：動(dòng)植物母題，代碼W3000-W3999；

第五類：自然現(xiàn)象母題，代碼W4000-W4999；

第六類：社會(huì)現(xiàn)象母題，代碼W5000-W5999；

第七類：文化起源母題（有形文化與無(wú)形文化），代碼W6000-W6999；

第八類：婚姻與性愛(ài)母題，代碼W7000-W7999；

第九類：災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)母題，代碼W8000-W8999；

第十類：其他母題，代碼W9000-W9999。上面歸納出的中國(guó)神話十大類型母題，在各民族神話中都有不同程度的體現(xiàn)。這里既有歷史進(jìn)程中各民族之間不斷交流、交往、交融的影響，也有神話文化基因序列自身表現(xiàn)出的相似性與同源性，在一定程度上反映出中國(guó)各民族文化中的共創(chuàng)、共享與文化認(rèn)同。

最后，中華神話在傳承中不斷形成文化基因序列。既然把神話看作一種基因，由于神話類型的多樣性，也必然會(huì)形成相應(yīng)的神話基因序列，這些不同的基因序列也會(huì)進(jìn)一步形成有跡可循的不同神話譜系。遺憾的是，在中國(guó)近百年來(lái)的神話學(xué)術(shù)研究中，許多研究者在研究過(guò)程中認(rèn)為中國(guó)神話文獻(xiàn)凌亂、數(shù)量較少，很難看到中國(guó)神話有什么體系，甚至從歷史虛無(wú)主義出發(fā)，提出中國(guó)神話根本無(wú)法與外國(guó)神話相比，或多或少地表現(xiàn)出“言必稱希臘”的妄自菲薄。當(dāng)然，出現(xiàn)這種情況一方面與經(jīng)院式研究方法有關(guān)，另一方面也與對(duì)神話的重視程度不夠，特別是對(duì)大量民族民間神話資源的采集與整理不充分且研究不夠系統(tǒng)、不夠深入有關(guān)。1949 年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)民間文化的不斷重視，不僅大量的文獻(xiàn)神話得到進(jìn)一步關(guān)注，而且廣布于各民族的口頭神話、文物景觀神話、民俗神話以及新神話也得到不同程度的重視。據(jù)此審視中國(guó)神話的體系已足以正本清源。我們不僅可以從敘事主體出發(fā)將神話劃分出神的起源神話、創(chuàng)世神話、人類起源神話、動(dòng)植物起源神話、文化起源神話等不同類型，建構(gòu)神話文化基因的分析視角，而且可以從歷史分期、地域特征、民族間流布、敘事結(jié)構(gòu)等角度，對(duì)中國(guó)神話體系中的文化基因序列展開(kāi)探討。

以神的起源神話為例，中華民族普遍認(rèn)可的文化祖先就可以建構(gòu)出一個(gè)文化基因序列。這些文化祖先往往既是神，又是人和古帝王，其產(chǎn)生、特征、身份、事跡、功能、社會(huì)關(guān)系、死亡、紀(jì)念都會(huì)表達(dá)出敘事方式的相似性。如在神話文獻(xiàn)與民間口頭文本中出現(xiàn)的盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等文化祖先，就會(huì)排列形成中華民族文化祖先譜系。“上古帝王神話敘事譜系在發(fā)展中表現(xiàn)出橫向的空間秩序、縱向的帝系結(jié)構(gòu)、自由的審美書(shū)寫(xiě)三種歷史形態(tài)特征……借助神話敘事的視角，在對(duì)其形態(tài)及意義的論述中可以進(jìn)一步透視其中暗含的歷史文化、社會(huì)政治及民眾心智三者之間的同構(gòu)關(guān)系?！保?］具體到一些中華民族文化祖先的文化基因傳承譜系，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多傳承與發(fā)展的可能，如有學(xué)者以出土的《楚帛書(shū)》中的具體的神話創(chuàng)世過(guò)程為案例，分析認(rèn)為：“《楚帛書(shū)》神話已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)創(chuàng)世諸神之譜系化、倫理化體系，原創(chuàng)世活動(dòng)與再創(chuàng)世活動(dòng)是依靠‘伏羲—炎帝’前后相繼的世系連接在一起的，整個(gè)創(chuàng)世諸神譜系可以表示為‘伏羲、女?huà)z—四時(shí)神—禹、契—帝俊—炎帝、祝融—共工’?！保?］這些論斷雖然是一家之言，但對(duì)于中華民族文化祖先譜系的溯源卻是積極有益的。

二、中國(guó)神話文化基因記憶并傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

文化基因在一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中具有重要意義。特別是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的優(yōu)秀文化基因不僅會(huì)體現(xiàn)出人類生存與發(fā)展的智慧、積極進(jìn)取的精神，而且具有與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的傳承性，為民族文化的發(fā)展提供支持。中國(guó)神話歷經(jīng)長(zhǎng)期的傳承發(fā)展，不僅積聚了歷史文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也歷經(jīng)歲月的滄桑巨變而留存了一系列優(yōu)秀的中華民族文化基因。這些基因幾乎涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面。在此僅選取若干具有代表性的類型，以作管窺。

中國(guó)神話蘊(yùn)含著敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造與文化擔(dān)當(dāng)?shù)木裥拍?。與上面說(shuō)到的神話母題的豐富性相聯(lián)系，縱觀今天我國(guó)各民族豐富的起源神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、祖先神話等，無(wú)不體現(xiàn)出各民族在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中奮發(fā)向上的信念。要運(yùn)用神話凝聚民族的向心力，使中華兒女敢于在各種惡劣的自然災(zāi)害中頑強(qiáng)生存，在復(fù)雜環(huán)境中克服重重困難獲得美好的生活。這類原始先民的“精神需要”隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展逐漸演進(jìn)成為人們生活中的精神“烙印”。特別是在一些具有民族史詩(shī)性質(zhì)的創(chuàng)世神話、人類起源神話、文化英雄神話中，這種敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造與文化擔(dān)當(dāng)?shù)木裥拍畋憩F(xiàn)得尤為突出。如苗族《古歌》中存在著大量的自然神，雖然自然神沒(méi)有特定的名字，但他們勤勞、機(jī)智、勇敢、本領(lǐng)高超，眾神在戰(zhàn)天斗地改造現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中彰顯勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)一致的精神。各民族神話人物被賦予超越普通人的神力，這種力量上的超越往往使先民面對(duì)生產(chǎn)生活難題時(shí)勇往直前，也正因?yàn)橛羞@種巨大力量的支持，才使得先民在生活中敢于不斷嘗試與探索，從而將最初灌注到神話人物中的神力，轉(zhuǎn)化為民族精神內(nèi)核中的創(chuàng)造動(dòng)力。傣族神話《因叭造天地》②講述宇宙之初為一片混沌，凝結(jié)而成大神因叭，造十六層天空，又造大地之后，以汗泥搓成獅子、黃牛、大象等動(dòng)物，造出大地的花草樹(shù)木。傈僳族神話《天神木布帕造地》③中講述，在只有天沒(méi)有地的遙遠(yuǎn)時(shí)代，天上勤勞能干的天神木布帕決心捏個(gè)地來(lái)支撐天，他從早捏到晚，從晚捏到晨星消失，終于創(chuàng)造出人類賴以生存的土地。水族神話《伢俁開(kāi)天》④中講述，洪荒之世天地相連，晝夜不分，漆黑一片，女神伢俁用手掰開(kāi)天地，踏地舉天，撐天肚支地心，建造出一個(gè)千年萬(wàn)載永不崩落的天地。如果把這些神話與三國(guó)時(shí)代徐整采集整理的《三五歷紀(jì)》中記載的“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生在其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天，陰濁為地”相比較，不難發(fā)現(xiàn)，此類關(guān)于“天地來(lái)源”的神話遍布我國(guó)各民族神話中，各民族的創(chuàng)世之神是敢于創(chuàng)造的主體，這映射出我國(guó)古代先民對(duì)天地由來(lái)的真實(shí)認(rèn)知，他們大膽想象天地源自民族祖先神創(chuàng)造的產(chǎn)物，這也反映出中華創(chuàng)世神話中普遍蘊(yùn)藏的敢于創(chuàng)新的品質(zhì)和勇于創(chuàng)造的民族自豪感。

中國(guó)神話蘊(yùn)含著中華民族勤勞追夢(mèng)的精神。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神?！保?］這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)無(wú)疑是對(duì)中華民族神話中奮斗不息精神的科學(xué)概括。這種精神是中華民族文明進(jìn)程中催人奮發(fā)向上的文化力量，盤(pán)古既是人們心中塑造的開(kāi)天辟地的神話人物，也是在各民族廣泛流傳的文化祖先，他的開(kāi)天辟地、頂天立地乃至垂死化生萬(wàn)物，是一種人生觀與價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是人類開(kāi)創(chuàng)精神和獻(xiàn)身精神的集中體現(xiàn)。同樣，女?huà)z補(bǔ)天的塑造在不同的神話文本中也極其豐富多彩，有的神話說(shuō)她為拯救子孫于水火，不舍晝夜煉石補(bǔ)天；有的神話說(shuō)她用自己的身體去補(bǔ)天，反映的是不怕困難、敢于戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)意志。伏羲畫(huà)卦反映出人類對(duì)文明的探索和對(duì)自然規(guī)律的追求，神農(nóng)嘗草、夸父逐日、精衛(wèi)填海、愚公移山則反映出人類為了追求夢(mèng)想矢志不移、披荊斬棘、威武不屈的咬定青山不放松的斗爭(zhēng)精神，等等。這些神話體現(xiàn)的中華民族文化基因無(wú)不啟迪后人樹(shù)立正確的價(jià)值觀，也激勵(lì)并培育著埋頭苦干的人、拼命硬干的人、忘我奉獻(xiàn)的人。這種文化傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)的人，也會(huì)成為民族的脊梁。

有時(shí)，中華神話中的文化基因及其文化精神會(huì)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式表達(dá)出來(lái)。泰勒認(rèn)為：“對(duì)于原始人的部落來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)和星星，樹(shù)木和河流，風(fēng)和云，都變成了具有人身的靈體，它們好像人或其他動(dòng)物一樣地生活，并且像動(dòng)物一樣借助四肢或像人一樣借助人造的工具，來(lái)完成它在世界上預(yù)定的職能。”［7］這里的“職能”也可以看作一種文化使命與責(zé)任，轉(zhuǎn)接到中華民族的精神內(nèi)核中，便是民族文化中對(duì)美好精神的追求。神話中的許多文化英雄身上都具有強(qiáng)烈的追夢(mèng)意識(shí)，其中以人為本，為人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明就是一類常見(jiàn)的文化基因類型?！俄n非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏?！弊嫦扔谐彩蠟榱巳藗兩偈芮莴F蟲(chóng)蛇侵?jǐn)_，積極搭建能夠保護(hù)他們的屏障，使其獲得更多的安全感?！队窈椒枯嬝龝?shū)》輯《春秋緯元命苞》曰：“少典妃女登游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，是為農(nóng)神，始為天子?！弊嫦壬褶r(nóng)氏勤勞善耕，教授百姓耕種技術(shù)，百姓掌握了賴以生存的耕種技術(shù)，以此獲得更好的生活。在口傳神話中，“舜王在位期間，親自燒荒開(kāi)地，教老百姓種莊稼，飼養(yǎng)牲畜，老百姓對(duì)他都很敬仰”［8］。后羿射日后，在堯帝的帶領(lǐng)下，到各地將危害人類的猛獸、山豬、毒蛇、兇禽全部射殺。從此，人們?cè)诤蜁车年?yáng)光下，過(guò)著白晝分明、五谷豐登、有吃有穿、美滿幸福的生活⑤。為了美好生活而不懈奮斗是我國(guó)各民族亙古不變的文化傳統(tǒng)，勤勞勇敢的傳統(tǒng)在神話中不斷貫穿、發(fā)展、深化，并且這種傳統(tǒng)能夠一以貫之地保留至當(dāng)下，對(duì)民族精神的培育發(fā)揮了重要的作用。

中國(guó)神話蘊(yùn)含著中華民族矢志不渝的獻(xiàn)身精神。矢志不渝的獻(xiàn)身精神可以說(shuō)是中華兒女又一重要的文化基因。這一基因源頭也可追溯到各民族豐富多彩的文化英雄神話中。這些民族文化英雄在與自然的斗爭(zhēng)中，以異于常人的膽識(shí)與氣魄為人民解憂，在與困難抗?fàn)幍牡缆飞辖⒘素S功偉績(jī)，有著矢志不渝的決心與視死如歸的氣魄，為人類帶來(lái)福祉，因而受到人們的崇拜與敬仰。與此同時(shí)，他們的英勇精神也成為民族不斷追求和效仿的對(duì)象。在少數(shù)民族神話中也出現(xiàn)了類似的文化英雄。如阿昌族的遮帕麻與遮米麻、彝族的支格阿龍、壯族的布洛陀、瑤族的密洛陀、苗族的桑扎、裕固族的莫拉、侗族的薩天巴、畬族的龍麟、滿族的白云格格、赫哲族的莫日根，等等。盡管這些英雄所面對(duì)的困難情形不同，但在處理人與自然、人與人的關(guān)系過(guò)程中都顯示出了人類生存與發(fā)展的無(wú)限智慧，他們以眾生為先，以大義為重，樂(lè)于奉獻(xiàn)，甚至不惜獻(xiàn)出生命，使人民在危難中得以脫身，讓后代在生活中不斷發(fā)展，這些高度神化的“人”，張揚(yáng)的是人類生存與發(fā)展的理性。說(shuō)到底，所謂“獻(xiàn)身”的精髓，就是以人為本，把人民和民族的利益放在第一位。

許許多多的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都可以在中國(guó)神話基因庫(kù)中找到。正如研究者所言：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講究和合、崇尚仁愛(ài)、崇尚正義、注重禮儀、譽(yù)美智慧、堅(jiān)守誠(chéng)信、重視民本、推崇善政、追求統(tǒng)一、向往大同、希望和平等內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值?！保?］這些中華民族的文化精神與中華民族千百年來(lái)不離不棄的神話敘事傳統(tǒng)是吻合一致的，這也是中華民族大國(guó)智慧對(duì)傳統(tǒng)文化的一種自然選擇。

三、中國(guó)神話文化基因的當(dāng)今文化實(shí)踐

實(shí)踐證明，神話是一個(gè)民族的歷史記憶和人類智慧的結(jié)晶，具有重要的傳統(tǒng)文化價(jià)值。在新時(shí)代文化建設(shè)中需要全面研究和深入發(fā)掘各民族神話資源中的傳統(tǒng)文化基因，汲取精華，剔除糟粕，古為今用，科學(xué)傳承，積極服務(wù)于中華民族的文化復(fù)興。

首先，對(duì)待神話文化基因的發(fā)掘與利用應(yīng)秉持科學(xué)態(tài)度。對(duì)神話中文化基因的價(jià)值需要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和接受過(guò)程。如考古專家王巍在接受專訪時(shí)坦誠(chéng)介紹：“40 年前，在我還是學(xué)生的時(shí)候，考古學(xué)界基本上是排斥神話傳說(shuō)的，認(rèn)為神話傳說(shuō)屬于后人的記載，作為信史可信度很低。但是，經(jīng)過(guò)40 年的發(fā)展，情況發(fā)生了很大改變?！彼Y(jié)合自己的所見(jiàn)所感提出：“三星堆考古發(fā)現(xiàn)的青銅神樹(shù)也和傳說(shuō)當(dāng)中的太陽(yáng)鳥(niǎo)落在建木上十分契合。固然，古史傳說(shuō)帶有很多神話的影子，但是不能因?yàn)楣攀穫髡f(shuō)帶有神話特色就完全否定古史傳說(shuō)所攜帶的歷史信息，應(yīng)當(dāng)在科學(xué)考古發(fā)掘研究的基礎(chǔ)上擷取古史傳說(shuō)的科學(xué)價(jià)值，重視古代神話傳說(shuō)中包含的歷史文化信息?！保?0］這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的代表性，很多以往認(rèn)為神話荒誕不經(jīng)是編造的“瞎話”的觀念正被一種理性看待神話的科學(xué)態(tài)度所取代，這種學(xué)術(shù)方法的培育對(duì)正確分析神話的文化基因非常有益。關(guān)于神話文化基因的當(dāng)代應(yīng)用，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都是多層次的。推動(dòng)中華神話中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既不能對(duì)以往文化全盤(pán)否定，也不能將以往的文化表達(dá)全盤(pán)拿來(lái)，而應(yīng)采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，通過(guò)科學(xué)的分析論證尋找優(yōu)秀基因，剔除糟粕，將其作為一項(xiàng)系統(tǒng)的文明探源與創(chuàng)新工程，做好頂層設(shè)計(jì)、講究方法路徑。既要注意到中華神話及其蘊(yùn)含的文化基因的穩(wěn)定性，又要重視它的包容性、開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征。

其次，通過(guò)神話文化基因發(fā)現(xiàn)更多的中華民族文化精神。神話中的文化基因?qū)π纬芍腥A民族傳統(tǒng)文化精神，并堅(jiān)定文化自信提供了大量的文化支撐。以各民族神話文化基因與鑄牢中華民族共同體意識(shí)為例，可足見(jiàn)神話對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精神的充分體現(xiàn)。各民族中反映多民族同源的神話數(shù)量豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，筆者目前搜集到42 個(gè)民族中敘述多個(gè)民族同源母題的神話有520 篇，這些民族占中國(guó)各民族總數(shù)的75%。特別是民族雜居程度較高的地區(qū)，其包含同源型母題的神話數(shù)量也相對(duì)豐富。從不同地區(qū)的少數(shù)民族來(lái)看，都普遍存在關(guān)于多民族同源的神話?！岸嗝褡逋垂采笔侵袊?guó)各民族千百年來(lái)形成的一個(gè)共同文化基因。神話敘事中表達(dá)出不同民族具有共同祖先或者具有同樣來(lái)源，反映出中國(guó)各民族的“同源性”和“共生性”。從多民族神話表達(dá)的多民族“同源”關(guān)系看，這類神話一般會(huì)把本民族的產(chǎn)生解釋為與其他多個(gè)民族源自同一源頭，特別是與漢族擁有共同關(guān)聯(lián)的文化祖先或共同來(lái)源，然后形成多個(gè)分支。從解釋多民族同源形成的形式看，會(huì)有許多情形，如造人時(shí)形成的多民族同源、生育產(chǎn)生人類時(shí)形成的多民族同源、感生背景下的多民族同源、變化產(chǎn)生人語(yǔ)境下產(chǎn)生的多民族同源、婚姻關(guān)系產(chǎn)生的多民族同源、災(zāi)難后人類再生時(shí)形成的多民族同源等。不僅如此，各民族神話中還有大量多民族“共生”母題，則主要表述為一個(gè)民族與周邊其他民族共同生產(chǎn)生活的情景。共生性同時(shí)也成為中華民族文化中形成共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。和諧的共生性源于對(duì)中華民族的高度認(rèn)同，而對(duì)多民族同源的認(rèn)識(shí)與共生性的表達(dá)又奠定了各民族之間文化交流、交往與交融的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這促進(jìn)了各民族之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒，進(jìn)而促進(jìn)了各民族文化的共同進(jìn)步，也成為各民族文化共享的重要支撐。由于中國(guó)許多民族在歷史發(fā)展中形成眾多支系，盡管這些支系可能具有不同的生產(chǎn)方式或文化背景，但中華民族的傳統(tǒng)文化基因卻不會(huì)改變，因此會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的不同支系或不同生活地區(qū)出現(xiàn)不同的“同源”或“共生”神話敘事，但其敘事主題與核心母題卻基本一致，這從很大程度上表現(xiàn)出神話創(chuàng)作的“理性”和“趨同性”。這些中華民族傳統(tǒng)文化基因深深根植于中華民族這塊豐厚的文化土壤中，多民族文化跨時(shí)空多維度的共生、共享與共同發(fā)展，才培育出中華民族同心同德、同呼吸共命運(yùn)的民族文化精神。

最后，通過(guò)數(shù)據(jù)建設(shè)構(gòu)建中華神話文化基因庫(kù)。21 世紀(jì)自然科學(xué)的飛速發(fā)展，為人文社會(huì)科學(xué)的研究也帶來(lái)了新的驅(qū)動(dòng)力。在此情形下，探索出既有利于神話文化基因保持活態(tài)傳承，又能使神話在當(dāng)代得到創(chuàng)造性發(fā)展的新路徑就變得尤為重要。從當(dāng)前的神話發(fā)展趨向來(lái)看，神話文化基因數(shù)據(jù)在未來(lái)的傳承路徑中有兩條路徑不容忽視：一是神話數(shù)據(jù)科學(xué)分析路徑，二是神話數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)路徑。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》明確提出：“到‘十四五’時(shí)期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)……形成線上線下融合互動(dòng)、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系。到2035 年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點(diǎn)集成的國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系……中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享?！保?1］毫無(wú)疑問(wèn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)將為神話文化基因的繼承和延續(xù)提供前所未有的方法支持。

神話文化基因的數(shù)據(jù)分析方法有多種渠道，其中，通過(guò)神話母題的類型化與關(guān)聯(lián)性建構(gòu)就是一種有效手段。以神話人物數(shù)據(jù)分析為例，在元數(shù)據(jù)的提取和發(fā)展過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)神話人物的數(shù)據(jù)分析有著極其復(fù)雜的情況，它往往涉及諸多復(fù)雜的情形，在數(shù)據(jù)的分析過(guò)程中，我們進(jìn)行了初步分類，大致分為神話人物的產(chǎn)生、神話人物的特征、神話人物的身份與職能、神話人物的生活、神話人物的事跡與經(jīng)歷、神話人物的關(guān)系、神話人物的名稱、神話人物的死亡與紀(jì)念、神話人物的遺跡與遺俗以及其他相關(guān)母題十大類型。以此為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)邏輯關(guān)系，可以進(jìn)行更深入的不同層級(jí)的劃分，由大到小、由淺入深，逐步建立具備層級(jí)性和邏輯性的神話母題數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)而為深入分析研究各類母題的內(nèi)在聯(lián)系及影響關(guān)系奠定基礎(chǔ)，同時(shí)可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建出相應(yīng)的、可供直觀分析的神話知識(shí)圖譜。這種自然科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)研究的交叉與融合，將為洞察神話文化基因的類型與體系帶來(lái)更大的便利。如利用知識(shí)圖譜可以分析神話母題的民族分布情況，發(fā)現(xiàn)神話母題流動(dòng)過(guò)程中民族間的文化交流、交往與交融，并尋找中華民族傳統(tǒng)文化建構(gòu)的規(guī)律與過(guò)程；通過(guò)對(duì)特定類型神話敘事情景的分析，可以尋找這類事件中人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的鞭撻等，進(jìn)而考察中華傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)，等等。建設(shè)一個(gè)服務(wù)于神話傳承者、神話接受者、神話研究者、神話保護(hù)者、神話開(kāi)發(fā)者及神話愛(ài)好者等多層次、多群體的神話數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)更好研究中華民族傳統(tǒng)文化基因是有效的，也是可行的。

注釋

①此處的母題類型與編號(hào)主要參照王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版。②詳見(jiàn)袁珂：《中國(guó)神話大詞典》，華夏出版社2015 年版，第501-502 頁(yè)。③詳見(jiàn)呂大吉、何耀華總主編：《中國(guó)各民族原始宗教資料集成（納西族卷、羌族卷、獨(dú)龍族卷、傈僳族卷、怒族卷）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000 年版，第785 頁(yè)。④詳見(jiàn)袁珂：《中國(guó)神話大詞典》，華夏出版社2015 年版，第539 頁(yè)。⑤田茂忠、申建華主編：《堯王故里》，2009 年山西省絳縣堯文化研究會(huì)編印，第177 頁(yè)。