文/ 成都體育學(xué)院 張 莉

中共綿陽(yáng)市梓潼縣黨校 張 俊

梓潼縣職業(yè)中學(xué) 任 敏

四川少數(shù)民族革命老區(qū)是紅軍長(zhǎng)征途徑重地，發(fā)生了飛奪瀘定橋、過(guò)雪山、沼澤等載入史冊(cè)的重大事件。部分紅軍因傷因病流落下來(lái)，融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活，讓長(zhǎng)征文化通過(guò)人的向度、物的向度、儀式向度、新媒介向度在代際之間傳承，在少數(shù)民族地區(qū)廣為傳播。

一、人的向度——以“人”言說(shuō)長(zhǎng)征精神

基于“紅色遺址旅游”視域下四川少數(shù)民族革命老區(qū)長(zhǎng)征精神傳播路徑中，長(zhǎng)征親歷者與長(zhǎng)征精神傳承人的言說(shuō)是最直接、寶貴和鮮活的。1934 年 5 月 29 日，中共工農(nóng)紅軍從石棉場(chǎng)強(qiáng)渡大渡河，迅即沿大渡河西岸直奔瀘定橋，開啟在四川少數(shù)民族革命老區(qū)長(zhǎng)達(dá)一年零八個(gè)月的長(zhǎng)征，這一路上，工農(nóng)紅軍用實(shí)際行動(dòng)踐行長(zhǎng)征精神，流落紅軍在日常生活中身體力行地宣傳長(zhǎng)征精神，“紅后代”將這種紅色基因一代一代傳播，少數(shù)民族同胞也在常年的長(zhǎng)征精神熏陶中，有較深刻的長(zhǎng)征精神積淀。

從“人”的向度上講，主要聚焦在三類典型言說(shuō)者。首先是流落紅軍。當(dāng)前亟待對(duì)健在的流落紅軍進(jìn)行全面的口述史研究整理，形成珍貴的流落紅軍數(shù)據(jù)庫(kù)，以此還原當(dāng)年最真切的長(zhǎng)征歷史，永恒定格最鮮活的瞬間。例如，今年1 月，四川高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)與四川電視臺(tái)合作，對(duì)現(xiàn)健在的流落紅軍王全英進(jìn)行了采訪與口述，同時(shí)對(duì)紅軍歌謠等口頭文化進(jìn)行了演唱、挖掘整理，讓這些珍貴形成珍貴的口述材料，通過(guò)文字、音頻、視頻方式保存下來(lái)。其次是典型的“紅后代”。目前，流落紅軍年歲已高，像當(dāng)年13 歲的娃娃兵王全英已經(jīng)100 歲高齡，對(duì)長(zhǎng)征歷史與長(zhǎng)征精神踐行的口述需要典型“紅后代”補(bǔ)充。第三類典型是意見引領(lǐng)者。例如當(dāng)年協(xié)助紅軍長(zhǎng)征過(guò)境的著名人士有四川甘孜州百利寺格達(dá)活佛，與劉伯承歃血為盟的彝族果基家頭人果基小約旦都對(duì)長(zhǎng)征精神的傳播起到了至關(guān)重要作用，因此他們當(dāng)年的口述影像、文字資料通過(guò)少數(shù)民族革命老區(qū)解說(shuō)員、文化宣傳者、流量IP 等的講解，成為一個(gè)個(gè)有溫度的革命故事，感人至深。例如去年形成的流量IP 丁真在2021 年6 月受聘為“四川省文化旅游宣傳推廣大使”，面對(duì)游客蜂擁而至的旅游熱情，也可以從宣傳者的角度充分言說(shuō)四川少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)征精神。

二、物的向度——以“物”傳遞長(zhǎng)征精神

1934 年10 月以后，中國(guó)工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍三大主力陸續(xù)開始了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移——長(zhǎng)征，接著分別通過(guò)了苗、瑤、壯等十多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，其中紅二、四方面軍在川、康的藏羌少數(shù)民族地區(qū)停留的時(shí)間更長(zhǎng)，達(dá)一年以上。這些少數(shù)民族革命老區(qū)渴望解放的心情十分迫切，紅軍提出的民族平等和民族團(tuán)結(jié)的主張；尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、保護(hù)群眾利益的主張；認(rèn)真執(zhí)行黨的宗教信仰自由的主張；堅(jiān)持爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)民族宗教上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)主張深受當(dāng)?shù)厝罕姄碜o(hù)，長(zhǎng)征文化也在這種廣泛的接觸中潛移默化沁潤(rùn)到當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷胫?。例如，中?guó)工農(nóng)紅軍《對(duì)四川少數(shù)民族革命老區(qū)同胞布告》、紅四方面軍《告川西北藏彝民族書》、流落紅軍名冊(cè)、長(zhǎng)征用品、人物傳記、生活紀(jì)實(shí)、人物書信、日記、電報(bào)、回憶錄、流落紅軍認(rèn)定材料、紀(jì)念品、紅軍歌謠、地方志、媒體影像資料陳列在四川少數(shù)民族革命老區(qū)各地革命紀(jì)念地，形成極強(qiáng)的視覺(jué)展示，游客可以駐足留影，并通過(guò)朋友圈展示給更多人。

紅軍走過(guò)的少數(shù)民族革命老區(qū)基本都形成了紅色遺址。例如在涼山州會(huì)理縣的皎平渡紅軍渡江遺址、會(huì)理會(huì)議遺址、涼山州冕寧縣彝海結(jié)盟遺址等。四川省確定了四川少數(shù)民族地區(qū)兼具革命遺址地與鄉(xiāng)村振興任務(wù)的28 個(gè)縣優(yōu)先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

從“物”的向度上講，依托于這些紅色遺址，游客從紅色旅游中得到精神洗禮，當(dāng)?shù)厝罕妱t通過(guò)基于紅色遺址的旅游，獲得更多就業(yè)機(jī)會(huì)，例如四川涼山州冕寧縣就是通過(guò)彝海結(jié)盟紅色遺址旅游，使得全村110 戶貧困戶早在2018 年就全部脫貧。四川省綿陽(yáng)市梓潼縣依托“兩彈一星”紅色遺址，完成了“兩彈歷程館”“鄧稼先舊居”“王淦昌舊居”“三防教育觀”四個(gè)現(xiàn)場(chǎng)教育展館建設(shè)，累計(jì)征集展陳圖書資料2萬(wàn)多份，文字資料500 多萬(wàn)字，原子彈、氫彈、華龍一號(hào)、玲瓏一號(hào)等實(shí)物模型以及其他珍貴文物3000 余件，形成了良好的紅色遺址旅游群效應(yīng)。

三、儀式向度——以“儀式”踐行長(zhǎng)征精神

“儀式”的向度主要指基于紅色遺址旅游，通過(guò)舉辦長(zhǎng)征紀(jì)念活動(dòng)，幫助游客深刻地把握流落紅軍長(zhǎng)征精神在少數(shù)民族革命老區(qū)的傳播脈動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)更深的情感卷入。游客通過(guò)參與革命紀(jì)念儀式，更深刻地觸摸革命歷史，感知長(zhǎng)征崢嶸歲月。例如，在2021 年百年黨建契機(jī)下，四川省于4 月在雅安市石棉縣安順場(chǎng)紀(jì)念廣場(chǎng)舉辦了“重走長(zhǎng)征路奮進(jìn)新征程”紅色旅游年啟動(dòng)儀式，舉辦了紅色故事講解員大賽、優(yōu)秀紅色講解員講百年黨史巡回宣講活動(dòng)、紅色文獻(xiàn)巡展、“重走長(zhǎng)征路”體育活動(dòng)，讓觀看及參與儀式的游客在紅色遺址旅游中有更深入的情感卷入及思想體會(huì)；讓組織儀式的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞將長(zhǎng)征精神內(nèi)化于心，在身體力行的踐行過(guò)程中更深刻地實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征精神傳承。

除了緊密圍繞紅色遺址旅游的長(zhǎng)征精神儀式，四川少數(shù)民族革命老區(qū)各地有鮮明的民族文化，構(gòu)建“紅色儀式+ 民俗儀式”融合發(fā)展思路，可以強(qiáng)化紅色產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用。開展紅色旅游藝術(shù)節(jié)、演藝和賽事活動(dòng)。例如紅原、若爾蓋是紅軍長(zhǎng)征走過(guò)的大草原，當(dāng)?shù)亟⒘碎L(zhǎng)征紀(jì)念館等紅色遺址，具有豐富的人的向度與物的向度紅色資源，同時(shí)，當(dāng)?shù)赜袧庥舻拿褡逡魳?lè)文化，牦牛、賽馬、青稞酒、帳篷都是可挖掘的民族元素，因此，將基于紅色遺址的紅色資源與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤希邪l(fā)自主的文創(chuàng)儀式，形成長(zhǎng)征精神培育、紅色遺址旅游價(jià)值綁定的民族文化全產(chǎn)業(yè)鏈體系。

四、 新媒體向度——以 “新媒體”傳播長(zhǎng)征精神

“新興傳媒”的向度主要聚焦于“網(wǎng)上重走長(zhǎng)征路”等四川少數(shù)民族革命老區(qū)流落紅軍長(zhǎng)征精神在互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)下新的傳承與傳播樣態(tài)，通過(guò)對(duì)新樣態(tài)的梳理，分析得出突破地緣限制，具有廣泛推廣意義的紅軍長(zhǎng)征精神的傳承與傳播路徑。

“新媒體”傳播長(zhǎng)征精神有“新興傳媒服務(wù)傳播”與“新興傳媒主導(dǎo)傳播”兩種發(fā)展趨勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，新興傳媒仍然依托于傳統(tǒng)意義上基于“紅色旅游遺址”地標(biāo)本身開展的文化傳播，新興傳媒拓展媒介形態(tài)，豐富了媒介表達(dá)方式，增強(qiáng)了媒介傳播效果，但其本身只是作為長(zhǎng)征精神傳播過(guò)程中的媒介屬性并沒(méi)有改變。例如2021 年，四川少數(shù)民族革命老區(qū)在立足線下紅色遺址旅游常態(tài)與長(zhǎng)征精神傳播的基礎(chǔ)上，借助微信、抖音等新媒體為紅色遺址旅游宣傳造勢(shì)，舉辦長(zhǎng)征文化網(wǎng)絡(luò)論壇，開展長(zhǎng)征精神傳播活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)達(dá)人們通過(guò)線下親身參與重走長(zhǎng)征路活動(dòng)，實(shí)地了解四川少數(shù)民族革命老區(qū)豐富的紅色遺址資源，以此回到新興傳媒空間，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上共同講好黨的故事、少數(shù)民族革命老區(qū)長(zhǎng)征故事、少數(shù)民族老區(qū)革命故事、長(zhǎng)征精神傳承與傳播故事。另一方面，近幾年來(lái)，四川少數(shù)民族革命老區(qū)基于“紅色遺址旅游”的長(zhǎng)征精神傳播已經(jīng)延伸出無(wú)限網(wǎng)絡(luò)空間，所有四川少數(shù)民族革命老區(qū)均有官網(wǎng)、微博、微信，形成紅色遺址旅游的標(biāo)配?！凹t色遺址未進(jìn)，公號(hào)已關(guān)注”，在這些“紅色”微信公號(hào)中，可以聽語(yǔ)音講解，可以上黨課，可以查看“人物介紹”“基本陳列”“館藏精品”等，以此形成對(duì)傳統(tǒng)基于紅色遺址實(shí)體旅游的有效補(bǔ)充。

另一方面，新興傳媒本身不僅作為長(zhǎng)征精神傳播過(guò)程中的媒介屬性，而是打造一個(gè)具有自身敘述邏輯的傳播域，紅色遺址由實(shí)體化呈現(xiàn)向虛擬化展示轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)征精神需要遵守新興媒介敘述邏輯，在新興傳媒打造的傳播域中進(jìn)行傳播。“新興傳媒”具有打破時(shí)空界限、信息高集成、可視化、沉浸式體驗(yàn)、高頻互動(dòng)等敘述特點(diǎn)。例如利用大數(shù)據(jù)、VR、AR、裸眼3D 等新技術(shù)讓四川少數(shù)民族革命老區(qū)紅色遺址活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，在紅色遺址虛擬場(chǎng)景中設(shè)立任務(wù)挑戰(zhàn)、趣味答題、網(wǎng)絡(luò)闖關(guān)、情境互動(dòng)、角色扮演，讓網(wǎng)友在巡禮少數(shù)民族革命老區(qū)遺址圣地過(guò)程中，用發(fā)現(xiàn)的眼，去發(fā)掘、去體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征精神的沉浸式內(nèi)化，互動(dòng)式傳播。

綜上所述，流落紅軍長(zhǎng)征精神通過(guò)紅色遺址旅游得以弘揚(yáng)于發(fā)展，對(duì)于四川少數(shù)民族革命老區(qū)紅色遺址的挖掘極富歷史與現(xiàn)實(shí)意義。