【閱讀導(dǎo)引】人們渴望金錢，當(dāng)然不是垂涎那些印花的紙和金屬，而是它所能交換的東西，渴望的是需求和欲望被滿足的狀態(tài)。需要警惕的是人類的貪欲，而不是作為交換的金錢。二元對(duì)立的觀點(diǎn)認(rèn)為，為了金錢，就必須犧牲幸福；為了幸福，就必須放棄金錢。現(xiàn)實(shí)中，利用權(quán)力斂財(cái)?shù)呢澒?、違法壓榨工人的資本家都推卸責(zé)任，說自己是被金錢誘惑才犯罪的。既然金錢往往與不幸福甚至是罪惡掛鉤，那么自己就不能贊頌金錢，否則就“充滿了銅臭味”。這樣的謬誤讓人們心口不一，也掩蓋了金錢的契約和文明價(jià)值。在文章中，作者點(diǎn)明了金錢的精神屬性。作者認(rèn)為，金錢意味著相對(duì)的自由，契約精神，交換的共識(shí)、信念；管理金錢和財(cái)富需要頭腦，還需要對(duì)金錢有正確的認(rèn)知，這些就是一個(gè)文明社會(huì)的建立所需要的基礎(chǔ)。唯有在這樣的自由下，文化才得以蓬勃發(fā)展。

【作者簡(jiǎn)介】劉軍寧，男，1961 年生于安徽，北京大學(xué)政治學(xué)博士，曾為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所研究員，哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)研究中心訪問學(xué)者，現(xiàn)為中國(guó)文化研究所研究員。著有《共和?民主?憲政——自由主義思想研究》《權(quán)力現(xiàn)象》《保守主義》《民主教程》等。

【附文】

金錢的精神本質(zhì)

劉軍寧

我住在鄉(xiāng)下，朋友們來聚會(huì)時(shí)常常有家養(yǎng)的狗在一旁圍觀。我發(fā)現(xiàn)在朋友們吃燒烤時(shí)，狗會(huì)有明顯的生理反應(yīng)，它的眼睛直勾勾地盯著朋友手里的食物，垂涎三尺。顯然，狗看清了眼前發(fā)生的一切，而且沒有絲毫的誤解。狗的意圖很明確：想吃。有一次，狗看到了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一位朋友正在點(diǎn)一沓錢給另一位朋友，但是狗的眼睛沒放光，舌尖沒流口水，甚至可以說是無(wú)動(dòng)于衷。我心里想，這筆錢可以用來買很多包子或肉骨頭，可是狗對(duì)錢卻一點(diǎn)沒反應(yīng)。為什么狗看得懂肉包子與肉骨頭，卻看不懂可以換來很多肉包子與肉骨頭的錢？

顯然，狗只是按照本能來反應(yīng)，是條件反射。狗看得懂肉包子、肉骨頭，卻看不懂錢，重要原因之一是，肉包子、肉骨頭是物質(zhì)現(xiàn)象，錢、紙幣是精神現(xiàn)象，是凝聚著道德、信用、約定、信仰等密集的人類精神活動(dòng)的精神現(xiàn)象。錢也是人的特有現(xiàn)象。狗與狗之間絕不可能用錢來結(jié)算。

世界上很少有東西比金錢更有爭(zhēng)議。它是最被渴望的，也是最受詛咒的。在古今中外許多人的眼里，金錢不僅被看作物質(zhì)現(xiàn)象，而且是最極端、最糟糕的物質(zhì)現(xiàn)象。金錢被看成最低俗、最骯臟的東西，甚至是萬(wàn)惡之源。幾乎沒有人去歌頌金錢，或是把金錢與道德、崇高、精神活動(dòng)聯(lián)系起來。在中國(guó)，人們更是把金錢與貪官，而不是財(cái)富的生產(chǎn)者與創(chuàng)造者聯(lián)系起來。在抑商反商的國(guó)度里，金錢歷來被視為邪惡的源泉，同時(shí)金錢又是人們不擇手段追求的最高目標(biāo)。這種對(duì)金錢的兩重態(tài)度最能體現(xiàn)一部分人人格的巨大分裂：在公開場(chǎng)合對(duì)金錢進(jìn)行毫不留情的口誅筆伐，而在私下里卻對(duì)財(cái)富和擁有財(cái)富的人充滿了艷羨、膜拜之情。

貪官們?cè)讷@取金錢的時(shí)候制造了無(wú)數(shù)的罪惡。最后，他們把自身的罪惡歸于金錢，自己心安理得地逃逸了?！对鰪V賢文》這樣教導(dǎo)國(guó)人：“錢財(cái)如糞土，仁義值千金。”但是，把這個(gè)公式置換一下，如果一堆錢財(cái)（即金錢）就是一堆糞土的話，那么仁義就值一千堆糞土（金錢）。一方面蔑視錢財(cái)，一方面又把金錢當(dāng)作仁義之類的道德高尚物的衡量單位，這不是自相矛盾嗎？也可見，若不用金錢作為等價(jià)物，甚至無(wú)法貶低或贊揚(yáng)一個(gè)德行。

折中一點(diǎn)的人會(huì)說，金錢是個(gè)不好不壞的物質(zhì)現(xiàn)象，它在價(jià)值上是中性的。然而，金錢不是中性的，金錢也不是物質(zhì)的。金錢是有道德含量的，金錢是精神性的。為什么這么說？所謂道德含量，是指其中含有倫理上的權(quán)利義務(wù)；所謂精神現(xiàn)象，是指這種現(xiàn)象是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，只有人能理解，除人之外的動(dòng)物都不能理解。金錢正是這樣一種富含道德的精神現(xiàn)象。金錢是伴隨交換出現(xiàn)的。在貨幣產(chǎn)生之初，人們需要極大的信念，才敢用自己辛勤勞動(dòng)的成果換取一小塊金屬或一張被稱作“錢”的紙片。

因而，貨幣包含的不僅是金子，更是高純度的道德。拿錢幣去購(gòu)物，是一種契約行為。人們拿著錢去買東西時(shí)，售貨者會(huì)接受貨幣作為支付手段，是因?yàn)殡p方都對(duì)貨幣有信心。買方承諾買東西的錢是真的，而且相信賣方一定會(huì)見“錢”給貨。賣方收“錢”，就有義務(wù)向買方提供約定的貨品。只有有精神活動(dòng)的人類才能進(jìn)行貨幣交換與買賣。因此，買賣的過程是一個(gè)精神活動(dòng)的過程。錢，不論一些人多么恨它，它仍然是人類精神活動(dòng)的結(jié)晶。

作為一種富含道德的精神現(xiàn)象，金錢是衡量文明的尺度，也是精神文明的象征。通常而言，金錢的多寡與文明的程度成正比，與野蠻的程度成反比；與道德成正比，與強(qiáng)制成反比。正是金錢使得自愿的交換成為可能。按雙方同意的價(jià)格交錢交貨才是文明的行為。

市場(chǎng)不同于戰(zhàn)場(chǎng)，它是人們自愿互動(dòng)交換的地方，免于強(qiáng)制的地方。金錢需要道德。金錢是正義、富裕與進(jìn)步的象征。一般而言，金錢越多的國(guó)家越進(jìn)步。金錢拉伸了交易的半徑，也就拉伸了道德的延長(zhǎng)線。在中國(guó)，說到金錢，人們常常會(huì)想到貪官。然而，金錢不是貪官生產(chǎn)出來的，而是每一個(gè)財(cái)富生產(chǎn)者創(chuàng)造出來的。成為貪官的貪欲對(duì)象是金錢的不幸，是財(cái)富生產(chǎn)者的不幸，而不是金錢的過錯(cuò)。

一紙金錢，是一紙契約；一紙金錢，是一紙信用；一紙金錢，是一紙信心；一紙金錢，是一紙德行。陀思妥耶夫斯基說，金錢是被鑄造出來的自由。金錢是自由的象征。詛咒金錢就是詛咒自由，就是詛咒生活。金錢是一種精神與道德現(xiàn)象。錢越多需要的德越高，只有德高之人才能駕馭得住它。美國(guó)哲學(xué)家安·蘭德說過，金錢不會(huì)聽命于配不上它的頭腦。一個(gè)人的潛力不僅取決于他賺取金錢的能力，而且取決于承載金錢的能力。如果只有賺取的能力，沒有承載的能力，他將被金錢壓垮。