林 瑤

(深圳大學(xué) 中文系，廣東 深圳 518000)

葉朗指出：“日常生活的美, 在很多時(shí)候, 是表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。這種生活氛圍, 是精神的氛圍, 文化的氛圍, 審美的氛圍?！盵1]216“中國古人特別追求在普通的日常生活中營造美的氛圍。”[1]217中國人歷來重視對美好生活的追求，可以說中國古典美學(xué)就是以生活審美化為底色的。從先秦時(shí)期孔子欣賞“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[2]的愜意生活、老子追求自然無為的本真生活、莊子向往逍遙天地的超脫生活；到魏晉時(shí)代陶淵明逃避政治而回歸田園之美、謝靈運(yùn)不得志而寄情山水之間、竹林七賢在“肆意酣飲”中發(fā)泄生命的苦悶；至唐宋時(shí)期白居易提出“中隱”的生活觀念，與張渾、劉真等人結(jié)成“香山九老”，一起吟詩談禪，頤養(yǎng)天年；蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等人在西園中吟詩作賦、撫琴揮毫的雅致集會等，都表現(xiàn)出了中國古代文人對于審美藝術(shù)化生活的追求。而這種日常生活的審美實(shí)踐在時(shí)代的發(fā)展中有向世俗發(fā)展的形而下趨勢，直至晚明達(dá)到巔峰。晚明文人在混亂黑暗的政治背景下，受心學(xué)和禪宗的影響，創(chuàng)造出絢麗多姿的文化與生活樣態(tài)。程嘉燧活躍在晚明時(shí)期，雖未曾入仕，但他交友廣闊且熱愛游賞山水，作品中蘊(yùn)含著富有晚明文人特色的日常生活審美實(shí)踐。

1 程嘉燧日常生活審美實(shí)踐

程嘉燧(1565-1643)，字孟陽，號松圓、偈耕，徽州歙縣人，僑居嘉定，與李流芳、唐時(shí)升、婁堅(jiān)并稱“嘉定四先生”。他生于嘉靖末年，卒于崇禎末年，主要生活于明朝政治衰敗傾頹時(shí)期，這時(shí)候的部分文人士大夫們因?yàn)楹ε率芷群Χc政權(quán)疏離，心學(xué)禪宗的興起使得他們更加關(guān)注自然人性，縱欲放蕩、向往歸隱、閑賞山水、各種奇癖是他們的日常生活審美活動特征。程嘉燧生活在富庶的江南地區(qū)，文人聚居，文化發(fā)達(dá)，因此他的作品創(chuàng)作中帶著明顯的晚明文人的時(shí)代生活審美實(shí)踐特色，而獨(dú)特的心態(tài)人格又使其日常生活審美帶著個性化色彩。

1.1 釋情有度，率性有節(jié)

晚明是一個情欲較為放縱的時(shí)代，“情”“欲”在許多晚明文人的生活中不可或缺，生活重心從重視社會倫理關(guān)懷轉(zhuǎn)向個人身心愉悅的追求上。如在袁宏道看來，人生的真正樂趣就在于身體感官本身的快樂：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也?！盵3]張岱更是在《自為墓志銘》中直白道：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬……”[4]可見晚明文人對于身體感官愉悅的沉迷。身體的愉悅帶來了精神的愉悅，晚明文人以此來獲得對于生命價(jià)值的重新體認(rèn)，將重心轉(zhuǎn)移到自身日常生活的審美享受上，構(gòu)建起生活氛圍的美感。

程嘉燧在這方面不同于晚明絕大部分文人的縱情縱欲，而是釋情有度。他的作品中也有深夜攜伎與朋友在舟中聽歌飲酒，如《舟夜伎飲同子柔即事》：“急觴似欲追清管，高調(diào)偏疑壓翠眉……深杯百罰那拋得，莫負(fù)歡娛少壯時(shí)?！盵5]54強(qiáng)調(diào)要及時(shí)行樂?！对龠^婁上看桃花即事與伎》：“遲日才開妝面鏡，曉風(fēng)先動舞衫羅。歡心宛轉(zhuǎn)流鶯說，酒態(tài)妖嬈細(xì)馬馱?！盵5]82描繪了歌伎們梳妝時(shí)的嬌柔之態(tài)和攜伎游玩的愉悅之情。他在出游時(shí)也要帶上歌伎，如《載伎重游王潭馬砦巖》：“此日川光容易夕，相呼秉燭莫言回。”[5]87流連忘返的原因除了自然山水的美麗，也有與歌伎們狎昵的歡樂。他的詩中對歌伎們有“燕趙莫矜顏似玉，都門漫詠女如云”[5]251的贊美，也有專門創(chuàng)作送與歌伎的詩，如《泛舟席上題扇與伎》：“邀得紅妝消別恨，曲終無奈翠眉愁。”[5]88將歌伎們的愁緒描繪得十分靈動。從這些詩句中我們可以看到，程嘉燧并沒有像其他晚明文人那般放肆沉溺于情欲之中甚至達(dá)到“色癖”程度，而更多的只是欣賞歌伎們的音樂才藝，且詩中提及她們時(shí)也多用含蓄溫柔詞句，有情感的放任但更有限度。

而能進(jìn)一步體現(xiàn)出程嘉燧在男女關(guān)系方面態(tài)度的當(dāng)是與柳如是之間一段似是而非的緣分。在柳如是游歷嘉定之時(shí)，他創(chuàng)作了一組《朝云詩》[5]433記述他們之間的交往。先是寫與柳如是約定游玩時(shí)的興奮心情，“林風(fēng)卻立小樓邊，紅燭邀迎暮雨前……數(shù)日共尋花底約，曉霞初旭看新蓮”，而后寫“邀得佳人秉燭同，清冰寒映玉壺空。春心省識千金夜，皓齒看生四座風(fēng)”。表達(dá)了和佳人一起游玩的愉悅，對柳如是毫不吝嗇贊美之詞?！罢l能載妓隨波去，長醉佳人錦瑟傍?！敝卑椎乇磉_(dá)對于柳如是的傾慕，甚至說出了長醉身側(cè)的放蕩話語?！搬槝乔上辜娂姡焐先碎g總不分。絕代傾城難獨(dú)立，中年行樂易離群?！眲t描繪了與柳如是在一起游玩時(shí)的沉迷，但卻因?yàn)槭浪缀湍挲g的阻礙而不能長久相伴的遺憾?！敖裣蜗椗担相徲癖P過八珍……玉人羽衣光翯翯，似有霓裳來碧落……只云三萬六千是，莫惜顛狂且行樂?！盵5]434更是將柳如是比作織女，形容其姿容如玉般美好，最后表達(dá)了與柳如是相攜游玩而不知疲倦的心情。在柳如是離開嘉定時(shí)，他創(chuàng)作了一組《縆云詩》[5]441表現(xiàn)對于佳人的不舍之情。“遙知一水盈盈際，獨(dú)怨春風(fēng)隔送行?！北磉_(dá)對于不能一路送別佳人的遺憾?！坝朴拼核奸L如夢，耿耿閑愁欲到明。”寫出了對于柳如是的思念?！伴e坊歸處有鶯聲，白發(fā)傷春淚暗生。”表達(dá)了對于柳如是走后不知?dú)w期的傷感。攜伎游玩增添了其日常生活的愉悅，欣賞歌伎們的曲藝更是一種審美化生活的享受，和柳如是的交往宴游、談詩論畫表現(xiàn)了文人集會的高雅情致，這些無不體現(xiàn)了程嘉燧在日常生活中構(gòu)建的審美化生活氛圍。

除了身體愉悅，晚明文人同樣追求心靈的自由，如李贄的童心與狂禪、陳繼儒的焚冠絕意仕進(jìn)等。在他們看似灑脫自由中總帶著世俗名利的羈絆，所以晚明才會出現(xiàn)一大批所謂“山人”出入富貴宅門之間的景象，就像人們諷刺陳繼儒“翩然一只云間鶴，飛來飛去宰相衙”一般。程嘉燧一生不曾入仕，在追尋心靈的自由方面真正做到了身心合一。他只在少年時(shí)期考過一次科舉，不中后遂棄之，而后終身不試。在別人推薦他去做顧養(yǎng)謙的幕僚時(shí)，他在途中與友人酣飲三日，寫了一組詠古詩歌后，根本沒見顧養(yǎng)謙就返回了，真正做到了不慕富貴，從心行事。錢謙益在《列朝詩集小傳》中描述他：“嗜古書畫器物，一當(dāng)意輒解衣傾囊?！盵6]576他嗜好古玩書畫就傾囊以購，甚至常常購進(jìn)贗品，但卻不以為意。他不善經(jīng)營家中生意，最后落得只能向朋友寫信求資助的地步，但依然視名利如云煙。學(xué)劍未成便棄之轉(zhuǎn)從詩畫，作畫時(shí)“酒闌歌罷，興酣落筆，尺蹏便面，筆墨飛動”[6]576，但在別人向其索畫時(shí)卻“或貽書致幣，鄭重請乞，摩挲瑟縮，經(jīng)歲不能就一紙”[6]576。寫詩更是強(qiáng)調(diào)必須出于真情實(shí)感，不僅學(xué)古人之詩更應(yīng)學(xué)古人之為人，志潔行芳，溫柔而敦厚。與人交往時(shí)“在里中，兄事唐叔達(dá)、婁子柔，肩隨后行，不失跬步。與人交，婉孌曲折，臨分執(zhí)手，口語剌剌”[6]577，禮儀周全，待人和悅。可見程嘉燧是以道德和禮節(jié)制自身，在此基礎(chǔ)上追求心靈自由。這樣的生命自由感使其獲得精神愉悅，從單純感官上的欲望滿足上升到追尋心靈自由層面，體現(xiàn)了生命意義的快感，成為其日常生活中美感體驗(yàn)的組成部分，構(gòu)建其審美化的生活氛圍。

1.2 閑賞山水，鐘情繪畫

閑暇的生活狀態(tài)本就是審美實(shí)踐發(fā)生的文化場域，程嘉燧在日常生活中閑賞山水，游蹤遍布江南各地。而對于繪畫的喜愛甚至達(dá)到“癖”的程度，這也是他脫離世俗功利，帶有主觀色彩的美感世界的沉浸表現(xiàn)。這樣的生活方式本身就帶有藝術(shù)化和審美化追求。

自然山水總是具有治愈功能，張岱對于西湖風(fēng)光的偏愛，袁宏道唾棄為官生活而向往自然山水的閑適，李流芳山水游記中的清新秀美江南風(fēng)光，這些無不表現(xiàn)了晚明文人對于山水自然的向往。但許多晚明文人雖向往“閑賞山水”，卻放不下繁華世俗中的名利富貴，因而只能停留在“濠濮間想”的層面，而程嘉燧一生未曾入仕的經(jīng)歷則讓他有充足的時(shí)間可以真正沉浸于山水自然風(fēng)光中。

程嘉燧詩中多有與友人出游欣賞自然風(fēng)光所作。如《同閑孟長蘅出郭看梅期游江橋作》：“薄薄晴云漏日微，風(fēng)江連郭雪花飛……濁酒半傾還自戀，扁舟一弄已忘歸?！盵5]100表現(xiàn)了作者沉醉在江橋風(fēng)光中不愿離去的留戀之情。而《石岡園雜詩五首》[5]101中有“沿林新筍成，柳橋塵乍染，枳徑雪初明”“不識澗花落，惟聞潭水香”“泉酒帶冰綠，園瓜出井甘”等清新動人的詩句，描繪了自然風(fēng)光的秀美和游玩時(shí)的情態(tài)，生動體現(xiàn)了他對于自然山水的熱愛之情。“清風(fēng)明月本無價(jià)，縱爾不禁寧非貪。”[5]179稱自然山水乃是無價(jià)之寶，不應(yīng)讓世俗之人的貪心玷污?！爱嬋¤F花巖壁去，千金休買碧玲瓏?！盵5]193同樣強(qiáng)調(diào)山水景物的珍貴，不可用金錢衡量，其愛念山水之情可見一斑。此外，他還有很多的山水游記，記述其游玩的景色，如《余杭至臨安山水記》：“遠(yuǎn)山色若翠羽，時(shí)出松杪……遠(yuǎn)水窮處，爰有高山入云，黛色欲滴，與叢林交青、深溪合翠，森沉蓊薆。”[5]309將山色的青翠描繪得清新靈動。《臨安至昌化》：“望見九里橋，山巒岑秀，松柏櫧楠，蒙蘢其上，人家倚薄其下。危橋淺沙，馬渡沙際，人行樹間，暮色晻靄，宛在畫中。”[5]310蔥蘢的山林云氣層疊，作者在其中穿行宛如入畫，這樣的山水在作者眼中別具情致，有著畫意之美。

程嘉燧以詩畫家身份聞名于晚明東南文壇，善畫山水，兼工寫生，且從他的作品中可以看出他對繪畫的喜愛甚至已經(jīng)超越了詩歌?！额}張伯美畫留通州天寧寺》[5]83中有“愛畫余宿習(xí)”之句，可見其熱愛繪畫時(shí)間由來已久，“主僧愛入骨，此幅原相乞?！眲t表現(xiàn)自己的畫技高超，帶著一種自己心愛之物被人承認(rèn)的驕傲之感。“縱耽書畫癖，難使饑渴濟(jì)?！盵5]85則表達(dá)即使沉溺書畫不能解決溫飽問題，卻還是不能放棄對它們的熱愛?！伴_書同愈疾，愛畫即忘形。”[5]106更是描繪了一個癡迷書畫，沉醉其中的癡人形象?！蔼?dú)慚愛畫淹行色，看飽何殊說食時(shí)?！盵5]134寫出對畫的喜愛已經(jīng)到了忘食地步，可見其熱愛程度。而且他還有對自己畫技直白稱贊的詩句，如“自笑前身應(yīng)畫師，能描露葉與風(fēng)枝”[5]211“臨行尚自愛余筆，點(diǎn)染得似云林逸”[5]452等。借友人對自己畫作的喜愛側(cè)面烘托自己的繪畫技術(shù)，且稱自己繪畫風(fēng)格有倪云林的瀟灑飄逸。如果不是極度的癖好，是不會有如此直白自負(fù)的描述，而他的作品中卻不見他對自己的詩歌作如此評價(jià)，可見他鐘情于繪畫，甚至可能一度超越了詩歌。這樣對于自然山水和繪畫藝術(shù)純粹的欣賞表現(xiàn)了審美活動的無功利性特征，體現(xiàn)了程嘉燧在日常生活中的審美化享受。

1.3 企慕隱逸，安于閑淡

在晚明時(shí)期，國家政治衰頹、內(nèi)憂與外患并存，備受迫害的文人士大夫們與政權(quán)疏離，志趣轉(zhuǎn)向隱居山林和平淡悠逸的生活方式。文人們不管是身在廟堂還是江湖之間，大都羨慕隱居和閑淡生活的舒適安逸，作品中也多流露出向往企慕之情。這樣一種安于閑淡的生活態(tài)度是出于熱愛日常生活的一種審美實(shí)踐表達(dá)，它指向一種精神境界，而達(dá)成這種精神、生命自由實(shí)質(zhì)上就是一種“閑”的境界，是中國古代最高的審美境界[7]65。

程嘉燧作品中多有企慕隱逸生活的表達(dá)。如“自識戴颙招隱處，閑心常掛白云岑”[5]50直白地表達(dá)了詩人心中對于歸隱生活的向往。“浣溪花里人高臥，不為蒼生起謝安”[5]230描繪了在山水中徜徉之樂，竟不忍為了蒼生而起用謝安打擾他的隱居生活，可見程嘉燧對于隱居之渴慕，就連民生疾苦也無法與之相較?！皻q寒知自保，終作鶴鳴皋”[5]241則寫出了作者在歷盡人生疾苦之后，才明白“自?！钡娜松鷳B(tài)度和賢士最終也得回歸隱居來獲得完滿的人生道理，表達(dá)了隱居終是人生歸宿的思想?！皦粝霒|山下，春風(fēng)幾度花”[5]242更是以謝安的東山之樂作為人生夢想，直接表現(xiàn)了作者對其種生活的企慕之情。在《陳眉公七十贈詩》中，程嘉燧夸贊眉公德行和隱居山中的愜意生活：“紉蘭為佩制荷衿，婉孌書堂十畝陰……山中宰相神仙箓，海上園公綺季心。直與冥鴻恣寥廓，漫容鷗鳥自浮沉?！盵5]253可見其對于眉公隱居的羨慕和向往之情，因此在他的眼中隱居生活才會如此快活似神仙。同樣在《贈西鄰唐隱君》[5]432一詩中，他首先寫“仲長豈羨帝王門，樊須自習(xí)丘園樂”，描繪了隱士們在田園中自得其樂，不慕世間繁華富貴，以“安得逐君種魚剪酒仍披蔥，不愿吹芋列鼎兼鳴鐘”之句表達(dá)自己向往隱士的隱居安逸生活，不愿掙扎于名利場中。而“遙知逢舊侶，云外自招邀”[5]104則描繪了詩人想象中與昔日舊友在山水之間相約隱居的美好生活。在年老之后與錢謙益在耦耕堂隱居之時(shí)，詩人對于即將到來的隱居生活更是興奮不已，暢想著過上“相隨種豆南山下，草長苗稀計(jì)已疏”“秋水濠邊問園吏，桃花源上狎秦漁，臥游四壁神仙畫，行把殘編老易書”[5]462等像陶淵明一樣種豆南山下，似桃花源中人一般日出而作日落而息，與書畫山水相伴的隱逸生活。這些無不表現(xiàn)著程嘉燧對于隱居安逸生活的向往和渴慕。

除了企慕隱逸之外，程嘉燧的作品中更有許多不慕富貴繁華，安于閑淡蕭散生活的表達(dá)。如“興闌白日忘歸緩，看劍攤書正滿床”[5]55“山月下來殘酒醒，摘將荷葉蓋頭歸”[5]150“林煙未散遠(yuǎn)峰出，手卷殘經(jīng)看夕陽”[5]150等句，描繪了一幅幅慵懶愜意的生活畫卷，或是倚床讀書，或是泛舟賞月，或是在夕陽西下時(shí)手拿佛經(jīng)對山遠(yuǎn)望，生動地表現(xiàn)了詩人對于閑逸生活的享受?！白類厶锞忧槲逗茫?qū)馳人事莫相催”[5]65“囂然輕王侯，詎屑瓶罍誚”[5]83“若聞富貴榮枯話，但指浮云與太空”[5]185則是寫出了作者不愿為世俗瑣事所累，不追求富貴功名，向往安閑生活。與友人外出賞花時(shí)寫道：“遠(yuǎn)岸夭桃看不盡，舟人舞道彩霞生……枝枝含笑留人醉，逢著深藂來去行?！盵5]60以景物的動人姿態(tài)表達(dá)出游玩時(shí)的享受快樂。更有想要買田宅但因?yàn)殂y錢不夠而有俚語“城南水竹稱幽情，幾念還鄉(xiāng)買未成……好語山妻與村婢，莫貪春睡餉春耕”[5]60?？梢娝麑τ陂e散生活的享受和向往，安于閑淡隱逸，并不求富貴功名，更愿在山水之間隨意著幾間茅茨，過上“何日枕書茶榻畔，松風(fēng)無恙竹平安”[5]239的安逸舒適生活。這樣的安閑狀態(tài)構(gòu)建了其特色的審美意境，即在平淡生活中尋找生命之美，將日常生活提升到審美化和藝術(shù)化的層次。

1.4 喜好交友

從根本上說，中國古典哲學(xué)或美學(xué)就是一種生命哲學(xué)或生命美學(xué)，以人的生存或生命為支點(diǎn)展開思考與論說?！吧钡暮诵氖菍ι亩Y贊、頌揚(yáng)、崇敬、祈望、思考[7]182。而這種對于生命的尊敬在生活中有很多表現(xiàn)，其中一個重要的部分就是與人交往。正如林語堂先生在《生活的藝術(shù)》一書中說道：“他如更想要享受人生，則第一個必要條件即是和性情相投的人交朋友，須盡力維持這友誼，如妻子要維持其丈夫的愛情一般，或如一個下棋名手寧愿跑一千里長途去會見一個同志一般。”[8]與志同道合的人交往可以在精神溝通上得到認(rèn)同和互相成就，談詩論畫、品評藝術(shù)等雅致活動構(gòu)建起日程生活審美實(shí)踐的文化氛圍。

程嘉燧的生活審美實(shí)踐中很重要的一部分就是在與人交游中構(gòu)建起來的。他喜好交友，提到他的好友，首先無法繞開的就是錢謙益。他與錢謙益是經(jīng)由李流芳的介紹認(rèn)識，相熟于程嘉燧中年時(shí)期，到了晚年時(shí)更是一起在耦耕堂隱居數(shù)年，足見他們之間的友誼深厚。程嘉燧詩中常有記述兩人之間交往的情景，如《和錢受之勸酒》：“玉色新醪憶共持，豈無他友獨(dú)君思？閑宜白傳開齋日，達(dá)似劉伶席地時(shí)……”[5]252《再疊前韻和受之失子》：“良醖今朝且共持，無窮身外莫閑思。只如南郭遺形后，何異東門失子時(shí)！思酒但知陶令是，消憂唯恐杜康遲。醉鄉(xiāng)一往無多地，除卻尊前更詣?wù)l？”[5]252兩首詩都是在錢謙益失去兒子悲痛不已之時(shí)勸慰他所作，真誠動人，可見兩人之間的友情。在崇禎三年時(shí)，程嘉燧與錢謙益隱居在耦耕堂，時(shí)間長達(dá)十年。這十年中間他們晨夕游處，數(shù)次共同守歲度年，優(yōu)游于自然山水之間，詩酒唱和，訪禪悟道，佳文共賞，彼此之間建立了深厚的情誼。兩人之間的深入交往使錢謙益得以從程嘉燧身上學(xué)習(xí)作詩之法，更發(fā)出“孟陽詩律是吾詩”之語，也正是因?yàn)殄X謙益這位影響力頗大的文學(xué)家的推崇，才使得程嘉燧在晚明文壇上有了舉足輕重的地位。

除了與錢謙益之間的交游之外，程嘉燧同樣和與他并稱“嘉定四先生”的其余三位交往至深。他與李流芳之間不只是朋友更是表親關(guān)系，作品中常有與之交游的記述。如《寄李長蘅》：“知君明月中峰夜，夢與誰人共往還?！盵5]56表達(dá)了對于朋友的思念。和李流芳出門游玩而不愿離去之時(shí)有“濁酒半傾還目戀，扁舟一弄已忘歸”[5]100之句。送別時(shí)更有表現(xiàn)萬分不舍的“何當(dāng)與子別，惻惻乃多違”[5]136。還有表現(xiàn)與婁堅(jiān)之間交往的記述，如《送婁兄子柔赴京兆試三十二韻》《送子柔兄金陵試三首》《送子柔鄉(xiāng)試》，幾乎每一次婁堅(jiān)的考試，程嘉燧都會寫詩送別表達(dá)對于婁堅(jiān)的祝愿，可見兩人之間的友誼深厚。他與唐時(shí)升之間有《唐叔達(dá)兄五十》《唐叔達(dá)兄六十初度》等祝壽詩，稱贊唐叔達(dá)不慕名利的高潔情操，更有與其一同游玩的若干詩歌記錄。并且在他們的生日之時(shí)都有壽序之文，朋友死去之后也各有祭文表示哀悼，情真意切。除此之外，程嘉燧還與李茂修、孫履和、宋比玉、許康侯、金子魚、丘子成、瞿起田、鄭閑孟、張伯美等人有密切的交往，更是與徐學(xué)謨、陳眉公等名望甚高的前輩之人也有詩歌往來，且他們都對程嘉燧充滿欣賞之意。他的作品中大半都是和這些朋友交往游玩或送別的詩文，他們一起賞花泛舟，品評書畫，享受生活的藝術(shù)，構(gòu)建起程嘉燧日常生活審美實(shí)踐中的文化氛圍。

2 日常生活審美實(shí)踐的成因

2.1 心、儒、禪的熏染

晚明文化與心學(xué)關(guān)系密切。陽明心學(xué)崛起于明中葉，盛行于明代后期，在哲學(xué)上，它以“心即理”取代朱熹的“性即理”，以反朱學(xué)姿態(tài)出現(xiàn)于思想界，認(rèn)為心就是性，就是天理，就是天地萬物本體。心是精神本體，是宇宙最高本體，心有至高無上的功能[9]33。這樣的理論將人的主體精神標(biāo)榜得至高無上，發(fā)展到晚明時(shí)期就成為了文人士大夫們縱欲風(fēng)氣的擋箭牌。他們將自身肉體欲望和精神欲望合理化，因而走上了沉溺聲色、注重享受的精致審美生活。程嘉燧主要活動于晚明時(shí)期，受心學(xué)影響，因而其生活審美實(shí)踐活動中帶有任情之風(fēng)，敢于表達(dá)自己的真實(shí)情感，享受身體感官的愉悅，追求世俗男女之情，行事作風(fēng)率性從心。

儒學(xué)在整個傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)中傳承已久，它的影響不會消退。自先秦而起至明清，儒家思想貫通于整個中國古代思想文化歷史長河，君子人格似乎已經(jīng)刻在了中國傳統(tǒng)文人的骨子里，故而晚明文人在縱情聲色、自我享受的生活之外，依然會對自身行為進(jìn)行反省。他們好像被分為了兩個部分，一半追求閑適享樂，另一半?yún)s依然以儒學(xué)傳統(tǒng)反思自身行為。且程嘉燧的父親從小跟著舅舅讀書學(xué)習(xí)，因此在家庭教育中仍然用儒家的倫理觀念教育子女，所以程嘉燧的骨子里依然流淌著儒學(xué)傳統(tǒng)，這也就是為什么他釋情而有度，率性從心但也以禮和道德標(biāo)準(zhǔn)節(jié)制自身。

而明代中葉之后禪宗的興起使得晚明文人們在世俗中備受迫害之后，轉(zhuǎn)向修習(xí)禪佛，為的是安頓身體，獲得超然解脫。程嘉燧在生命的后期皈依佛門，常讀莊老、禪宗之類清心養(yǎng)性之書，并且依靠這些書籍來緩解內(nèi)心對于生活貧困和生命衰老的焦慮。也正是因?yàn)槎U宗的影響，他才會向往隱逸閑淡的生活，不愿再受羈絆于凡塵俗世中的名利富貴，只想在游歷山水中安頓身心，獲取內(nèi)心的平靜，養(yǎng)生養(yǎng)性，享受閑淡生活，表現(xiàn)出特有的生命意識。

2.2 社會時(shí)代背景的影響

社會時(shí)代背景對于晚明文人生活審美實(shí)踐起著決定性作用。其一是由于明代政治從弘治、正德年間就開始走下坡路，自嘉靖以后更是混亂不堪。主政中皇帝的長期缺席導(dǎo)致宦官專政，有志之士缺乏有力支持，無實(shí)權(quán)何談治國？官員升遷無門致使文人士大夫們對于科舉入仕的熱情大為削減。在朝大臣中的正直之士大多受到宦官集團(tuán)的迫害，宦官們甚至在皇帝的默許下對士人們施行暴政，致使士人們身心都受到嚴(yán)重迫害。宦官魏忠賢廣設(shè)錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大臣，四處捕風(fēng)捉影陷害正義之士，導(dǎo)致整個社會上下人心惶惶。士人們與國家政權(quán)疏離，對于朝廷和政治絕望，甚至出現(xiàn)了“斷指不仕”的情況，足見政治黑暗給文人士大夫們帶來的毀滅感。

這樣的政治狀況下，出現(xiàn)了大量“山人”和“閑人”。他們不入朝堂，卻活躍在江湖之間，或用縱情聲色、放誕怪奇的生活來麻痹自己備受迫害的身心，或寄情山水，用自然景色來撫慰傷痛，因此整個晚明社會呈現(xiàn)出一種縱欲與閑賞并行的狀態(tài)。政治的黑暗導(dǎo)致文人不仕，于是轉(zhuǎn)向寄情山水，程嘉燧就是在二十歲時(shí)參加科舉不中遂棄之，因此也就有了更多的閑暇時(shí)間來游山玩水，作詩學(xué)畫，聞名詩壇和畫壇。其二是晚明社會商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市商業(yè)文化的興起，使商人這一群體在社會中凸顯出來，他們掌握著社會上大部分的財(cái)富，有奢侈的生活水平，甚至可以用金錢去換取走向上層社會的途徑。這便使中國傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的等級秩序受到?jīng)_擊，“百無一用是書生”的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，本該處于社會最上層的士人卻常常因?yàn)樯?jì)所迫而不得不售賣自己的作品，于是就出現(xiàn)了“士商合流”的現(xiàn)象。為了逃避政治傷痛和維持生計(jì)，士人們逐漸融入市民世俗生活，體認(rèn)到了繁華生活所帶來的迷醉感，于是他們沉溺其中無法自拔。因此他們在世俗中找到了生活樂趣，撫慰了受傷的心靈，但同時(shí)也沾染上了世俗生活氣息，行事愈加放誕不堪。

2.3 個人因素

除了思想和社會的大背景之外，程嘉燧的生活審美實(shí)踐中呈現(xiàn)的獨(dú)特性更有其個人因素的影響。首先是先賢之人的影響。錢謙益在《列朝詩集小傳》中有言：“孟陽之學(xué)詩也，以為學(xué)古人之詩，不當(dāng)?shù)珜W(xué)其詩，知古人之為人，而后其詩可得而學(xué)也。其志潔，其行芳，溫柔而敦厚，色不淫而怨不亂，此古人之人，而古人之所以為詩也?！盵6]576可見孟陽學(xué)習(xí)古人之詩更學(xué)古人為人，而他在詩集自序中提到自己少學(xué)唐人之詩，精熟李、杜二家，而后轉(zhuǎn)為宗宋，常有和蘇軾的作品?？芍碳戊莓?dāng)是學(xué)習(xí)了李白的瀟灑飄逸，才可以在一次科舉不中之后便絕意仕途；學(xué)習(xí)杜甫的憂國愛民，才會以布衣之身深切關(guān)懷國家民生，更有著和杜甫“庇天下寒士俱歡顏”一般的博大心胸，期冀以布衣之身得庇九州寒；學(xué)習(xí)蘇軾的豁達(dá)從容胸懷，才可以在家貧生計(jì)無繼之時(shí)依然熱情好客，從不諱言自身的貧窮困窘之境，甚至于直接寫信向朋友討要錢財(cái)，視富貴名利如過眼煙云。程嘉燧不僅是詩人還是畫家，他的畫學(xué)元代四大家中的“倪、黃”二人，尤其是倪云林蕭散空疏之境。元代畫家由于政治上的壓迫黑暗，在生活中和作畫時(shí)會刻意追求孤潔、高逸之氣，倪云林正是其中典型代表。程嘉燧學(xué)云林畫法，更學(xué)其為人，因而不慕富貴，安于平淡，向往“玄經(jīng)讀罷心如水，松風(fēng)無恙竹平安”[5]239的生活。程嘉燧在學(xué)習(xí)先賢詩畫時(shí)更學(xué)習(xí)他們的為人，將他們的高尚品格融入自己的日常生活中，形成了自己獨(dú)特的生活審美特征。

其次是交往之人的影響。程嘉燧喜好交友，朋友遍布，他們在一起出游、作詩、繪畫、賞花，密切的交往使他們在思想人格心態(tài)上相互影響，其中尤以與他交往密切，并稱為“嘉定四先生”的另外三人影響最甚。李流芳是孟陽表親，吳承學(xué)先生在《晚明小品研究》中評價(jià)他：“李流芳的特別之處，是保持一種高潔雅致的審美趣味，與流俗相去甚遠(yuǎn)，有一種孤芳自賞的意味。”[9]211可見其志行高潔，人品貴重。唐時(shí)升是他們中對于武學(xué)較為精通之人，在他的影響下程嘉燧少年時(shí)學(xué)擊劍不成之后，在此后人生中與“武”字總有粘連。而對于唐時(shí)升，錢謙益在《列朝詩集小傳》中有評價(jià)：“少有異才，未三十而謝去舉子業(yè)，讀書汲古。通達(dá)世務(wù)……”[6]579可知其也是一位率性而有才之人。婁堅(jiān)則有“經(jīng)明行修，學(xué)者推為大師”[6]581之評價(jià)。其余的如金子魚、宋比玉、孫履和兄弟等人，在程嘉燧為他們作的祭文和序中都可以看出是品行高潔，為人和善的有才之人。日常生活和這樣的朋友交往，程嘉燧才會形成平和從容的積極生活審美實(shí)踐。

3 結(jié)論

通過程嘉燧的日程生活審美實(shí)踐可以看到，他既有晚明文人在特定社會背景下的共性生活方式，也有來自于他個人成長和經(jīng)歷帶來的個性化生活審美思想。相對于整個晚明時(shí)期文人而言，程嘉燧的生活審美觀總體來說是積極向上、閑適而自由的，與同時(shí)代晚明文人之間存在明顯差異。儒學(xué)傳統(tǒng)在他身上保留得較多，影響也更為深厚，因而他的日常生活審美實(shí)踐在晚明畸形的社會狀態(tài)下是難得的平和積極。這樣的審美實(shí)踐也使得他的創(chuàng)作具有簡單清麗之美，脫離矯情做作的文風(fēng)，并以布衣身份在晚明東南文壇占據(jù)一席之地。

劉悅笛先生在其訪談中說道：“美是從生活中生發(fā)出來的，中國古典美學(xué)就是原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，從而形成了一種‘憂樂圓融’的中國人的生活藝術(shù)?！盵10]探究古人的生活審美實(shí)踐，可有助于我們更好地理解生活的真諦，使古典生活美學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代得到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，讓審美化的生活成為改變世界的高級標(biāo)尺，促使現(xiàn)代人追求更美好的生活，追尋更高的審美境界。