周 紅，趙雪竹，周 寧

引言

黔中安順曾是貴州中西部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流中心，有“滇之喉、黔之腹、閩粵之唇舌”之稱，其位于貴州省中部，距貴陽市約90 km，東與黔南布依族苗族自治州相鄰，西靠六盤水市，南連黔南布依族苗族自治州，北接畢節(jié)市，周圍是布依族、苗族、回族等少數(shù)民族的聚集地。屯堡民居源于明代朝廷朱元璋施行“調(diào)北征南”政策背景下而形成的軍事聚落，據(jù)《安順府志——風(fēng)俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……”。后來，隨著“調(diào)北填南”的移民政策以及在安順屯堡地區(qū)常年戰(zhàn)亂匪患不斷的社會環(huán)境之下，屯堡人為了自身安全，一直遵循著守耕一體的生活方式與防住一體的民居模式。屯堡民居裝飾則是屯堡人在長期的社會實(shí)踐中受自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、人文風(fēng)俗、社會倫理等因素影響而形成的造物藝術(shù)，承載著屯堡民居的獨(dú)特文化內(nèi)涵，是屯堡居住文化與地域文化的重要表征。如今，安順地區(qū)現(xiàn)存大量保存較好的屯堡民居具有深厚的人文歷史內(nèi)涵，其裝飾樸實(shí)且獨(dú)具特色，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，研究傳統(tǒng)屯堡裝飾特征，深入剖析屯堡建筑裝飾藝術(shù)與文化，對屯堡美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。

1 屯堡民居裝飾藝術(shù)形成背景

黔中安順地區(qū)的自然環(huán)境、政治制度、社會文化等因素往往會直接或間接地影響到屯堡民居裝飾藝術(shù)的形成，因過去安順地區(qū)交通環(huán)境閉塞，且屯堡人自詡“漢族軍人”的身份與當(dāng)?shù)赝林撕屯饨缃涣鬏^少，使其裝飾異于當(dāng)?shù)卦∶衽c少數(shù)民族民居的裝飾風(fēng)格，獨(dú)具特色。首先，安順屯堡位于貴州高原西部，山中巖石外露，土地貧瘠且土壤稀薄，屬于典型的喀斯特地貌,故當(dāng)?shù)鼐用穸嗳∮脦r石作為建筑營造與裝飾材料，石頭裝飾藝術(shù)特色鮮明。其次，安順境內(nèi)河流、山谷交錯，盛產(chǎn)楸樹、椿樹、松樹等木材，早期屯堡人憑借國家軍事移民政策與自身擁有的先進(jìn)技術(shù)、漢族文化等優(yōu)勢，不僅為明朝屯軍安居樂業(yè)提供了一定的農(nóng)耕基礎(chǔ)和宜居環(huán)境，而且促使屯堡人創(chuàng)造出了細(xì)膩生動的木雕裝飾。加上安順地區(qū)常年戰(zhàn)亂匪患不斷，使屯堡民居形成了外石內(nèi)木、外緊內(nèi)松、既善于防御又利于屯堡人日常生活的樸素實(shí)用的裝飾風(fēng)格，不僅使屯堡民居裝飾保留了喀斯特地貌石材的本色之美，而且使屯堡民居裝飾呈現(xiàn)出江南傳統(tǒng)民居的精巧秀麗，體現(xiàn)了屯堡人在軍事防御背景下的生活愿景和文化習(xí)俗。

2 屯堡民居裝飾藝術(shù)文化內(nèi)涵

屯堡民居裝飾是當(dāng)?shù)乜λ固匚幕?、軍事防御、農(nóng)商活動、宗教等文化相互融合的產(chǎn)物，可將其主要概括為住居文化、軍事文化、宗教文化3個方面，且總體呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)化、世俗化、軍事化、宗教化的特征，有著廣泛的美學(xué)思想與造物原則。屯堡民居裝飾通過對客觀世界與主觀世界形象的生動刻畫，有質(zhì)樸、通俗、繁雜的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了屯堡地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)形象與風(fēng)格，具有深厚的地域文化內(nèi)涵。

2.1 安居樂業(yè)的住居文化內(nèi)涵

隨著安順屯堡地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，屯堡人對于最初僅滿足基本生存需求的居住環(huán)境具有更高的物質(zhì)與精神需求，屯堡民居裝飾構(gòu)件及其文化也逐漸更加務(wù)實(shí)化與世俗化。《黔書》記載：“悶市宮室皆寬敞壯麗，人家以白石為墻，石片為瓦，估人云集，遠(yuǎn)勝貴陽?！薄栋财娇h志》卷五載，屯堡人“男子善貿(mào)易”。在軍隊(duì)平定戰(zhàn)亂后，明朝廷在滇黔古道廣泛實(shí)行“軍事屯田”制度，為了穩(wěn)定與促進(jìn)屯堡地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，后又實(shí)行了“調(diào)北填南”與“開中法”等政策，屯堡地區(qū)的農(nóng)業(yè)與商業(yè)迅速發(fā)展，屯堡人自身也更加注重物質(zhì)與精神生活的極大滿足，如屯堡人視福、祿、壽、喜、財(cái)為“五福”，直白地表達(dá)對物質(zhì)生活的無限向往。另外，在題材的選擇方面，采用稻谷、葫蘆等日常生活隨處可見的題材，也體現(xiàn)了屯堡人安居樂業(yè)的住居文化內(nèi)涵。

2.2 安全防御的軍事文化內(nèi)涵

在安順地區(qū)常年動蕩不安的社會環(huán)境與軍事背景下，安全性是屯堡民居裝飾考慮的重要因素，故屯堡民居裝飾文化也逐漸帶有防御色彩。一方面，安順在軍事戰(zhàn)爭的背景下，民居外部墻體由堅(jiān)固的巖石堆砌而成，其外部厚重封閉，僅設(shè)極小的槍眼與石窗，防火防盜，利用厚重堅(jiān)固石頭營造出一種攻不可破的力量感。另一方面，屯堡門窗設(shè)置為進(jìn)能攻，退能守的方式，不僅能使敵人無法輕易進(jìn)入房屋內(nèi)部，而且又能在內(nèi)部潛伏敵人，顯示出屯堡人獨(dú)特的生存智慧，如位于屯堡民居入口的八字朝門下部由巨大的條石堆砌而成，堅(jiān)不可破，利于防守；屯堡民居內(nèi)院的實(shí)木插拉窗，在戰(zhàn)時關(guān)閉，可有效避免敵人從窗戶偷窺與射擊；休時打開，保持室內(nèi)采光通風(fēng)，既滿足了屯堡人的日常功能，又符合屯堡人軍事防御的安全需求。

2.3 兼收并蓄的宗教文化內(nèi)涵

屯堡裝飾文化是以江南漢族文化為基底，在安順特有的自然與社會環(huán)境中呈現(xiàn)出多樣化、兼收并蓄的趨勢，安順工匠通過運(yùn)用民眾喜聞樂見的裝飾題材，把這些文化思想符號化地融入到屯堡裝飾的形式和內(nèi)容中，使屯堡裝飾文化呈現(xiàn)出宗教融合的多元化特征。隨著“調(diào)北征南”政策的施行和后續(xù)漢族移民的遷入，大量的儒釋道文化思想與江南漢族文化被帶入黔中地區(qū)。隨著安順屯堡地區(qū)社會文化的不斷發(fā)展，原本的文化雖稍有差異，但從其屯堡民居的門窗裝飾之中，仍能瞥見其江南祖地的文化印記。加上因古時生產(chǎn)力落后，對自然環(huán)境認(rèn)知有限，屯堡人多信奉神靈，并將其形象化地應(yīng)用在建筑裝飾上，使其裝飾具有濃厚的地域色彩，如屯堡民居堂屋大門上部刻有“孝悌根本”等字樣；門窗裝飾常見的梅、蘭等漢族常見裝飾題材，其寓意與漢族文化一脈相承；幾何紋樣“卍”字紋、陰陽八卦更是深受佛家與道家的影響。

3 屯堡民居裝飾藝術(shù)類型及其特征

屯堡民居裝飾類型多樣，分布緊湊，主要以民居的屋身裝飾部分中的門、窗為主，其他部分依據(jù)居者的經(jīng)濟(jì)條件繁簡有別。北宋學(xué)者喻皓在《木經(jīng)》指出：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。本文屯堡民居按照自上而下的順序，將其依次劃分為屋頂裝飾、屋身裝飾、石基裝飾，其中屋身裝飾是屯堡民居的主要裝飾區(qū)域，集中展現(xiàn)了屯堡民居的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)特色。

3.1 屋頂裝飾類型及其特征

屯堡屋頂以懸山式、硬山式等形式為主，且主要由片石屋面和屋脊構(gòu)成，與中國傳統(tǒng)的青瓦屋頂形式不同，屯堡民居屋頂主要借鑒了布依族用石頭堆砌屋面的營造方式，采用當(dāng)?shù)乜λ固氐孛彩淖鳛樾拗牧?，并結(jié)合獨(dú)特建造方式與民俗觀念，造型和諧，顏色質(zhì)樸，體現(xiàn)了屯堡民居特有的石頭裝飾藝術(shù)。

（1）片石屋面

屯堡屋面裝飾主要體現(xiàn)在對“片石”這種當(dāng)?shù)靥赜胁牧系钠鲋に嚿希?dāng)?shù)厮追Q“石板當(dāng)瓦蓋”，具體做法是：由尺寸不一，厚1—2 cm的灰白色的石片從下到上依次壘砌，使屋面呈現(xiàn)出自然石材組合的紋路，俗稱“白果紋”，且屋面常利用檁條與片石之間的摩擦力來增強(qiáng)其穩(wěn)固性，掌握這種裝飾技藝的師傅通常是非遺傳承人，具有極高的美學(xué)價值。

（2）屋脊

屯堡屋脊亦由小片石堆砌而成，主要可分為中堆與脊身這兩個部分，裝飾質(zhì)樸。脊飾的中堆常見的形式有品字形、金錢紋、葫蘆形等，形式多樣，含蓄地表現(xiàn)了屯堡人追求仕途與富貴吉祥的民俗心理。屯堡脊身較為平直，尾端稍微起翹，近似弧形，此形式既可防止雨水內(nèi)流，侵蝕屋面，又迎合了屯堡人攀高求福的心理，象征屋主家業(yè)蒸蒸日上。

3.2 屋身裝飾類型及其特征

屯堡屋身的裝飾構(gòu)件主要包括額枋、吊瓜、門、窗等，其中門、窗是屋身裝飾的重點(diǎn)區(qū)域，額枋、吊瓜等其他木制構(gòu)件精細(xì)小巧，裝飾繁雜，與外部粗獷樸素的石質(zhì)裝飾形成強(qiáng)烈對比，集中展現(xiàn)了屯堡民居裝飾的地域文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屯堡人在有限的經(jīng)濟(jì)條件下的創(chuàng)作智慧與審美情趣。

（1）額枋

安順屯堡的額枋主要是在結(jié)構(gòu)上為了增強(qiáng)房屋的穩(wěn)定性，主要分布在正房檐下以及入口的垂花門上，具體可分為直線型和果步方型這兩種形式。直線型額枋，整體為一條直線分布在兩檐柱之間，中端上部突起，兩端水平靠下；果步方型額枋常以一個狹長的扇形為中心，兩端蜿蜒曲折，質(zhì)樸淡雅，整體形式感強(qiáng)烈。

（2）吊瓜

安順屯堡的吊瓜形式多樣，分布在內(nèi)院正立面或八字朝門上部，以花籃式、圓柱式、方頭式、蓮花式等造型最為特別，但其中以圓柱式、方頭式造型為主，具體尺寸以業(yè)主的經(jīng)濟(jì)條件而定，通常20—70 cm不等，其上端固定，下端懸空，占天不占地，常采用圓雕、深浮雕的技法，紋飾豐富，彰顯著家庭的地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力（圖1）。

圖1 精巧細(xì)膩的吊瓜

（3）門

屯堡建筑的門有隔扇門、攔腰門、八字朝門等，其中隔扇門與八字朝門是門類裝飾的重點(diǎn)。隔扇門位于屯堡堂屋的大門兩側(cè)，門窗一體，主要由格心、絳環(huán)板、裙板三部分組成六抹、五抹、四抹等形式，其中以六抹、五抹的形式為主，屯堡隔扇門上還設(shè)有附設(shè)物長窗與門簪，象征著屋主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與身份地位。

八字朝門也稱“垂花門”，通常高4—5 m，寬1.4 m，整體為向外打開的淺八字形，主要分為上部木樓與下部石門兩個部分，裝飾從上到下，呈現(xiàn)出由繁到簡的趨勢，其上部通過架梁、立柱與穿枋的形式組合，形成一座二吊、一座三吊等形式，雕刻精美，裝飾層次豐富，下部石門由巨石堆砌而成，堅(jiān)固耐用，利于防御。

（4）窗

安順屯堡民居的窗主要分為石窗、木窗二種。石窗多分布在民居外墻頂部，窗口極小，僅滿足日常通風(fēng)采光與戰(zhàn)時刺探敵情，尺寸約為30 cm×40 cm或40 cm×40 cm，防御性極強(qiáng)；木窗除了常見的燕窗、隔扇門窗、支摘窗等，還有利于防守的實(shí)木插拉窗，插拉窗是屯堡在軍事防御背景下的特殊產(chǎn)物，由平整實(shí)木構(gòu)成，下面設(shè)有推拉軌道，戰(zhàn)時關(guān)閉，休時打開。富戶則把支摘窗與實(shí)木插拉窗結(jié)合，設(shè)置成外部為支摘窗，內(nèi)部為插拉窗的形式，如遇危險時，則關(guān)閉內(nèi)部插拉窗，很好把防御與審美相結(jié)合。

3.3 石基裝飾類型及其特征

屯堡民居石基主要包括柱礎(chǔ)、街檐坎、地漏，其石基常高度不一，高差為20 cm左右，但通常以正屋石基最高，左側(cè)廂房次之，右側(cè)最低，這與屯堡人信仰“寧肯青龍高萬丈，不可白虎抬頭望”的風(fēng)水有關(guān)。另外，貴州安順地區(qū)多山潮濕，臺基對平整民居地面、防潮防水、加強(qiáng)穩(wěn)固具有重要意義，為營建過程中石作工藝的重點(diǎn)部位之一。

（1）街檐坎

街檐坎是屋檐到院壩一道梯坎，靠近地面，常以堅(jiān)固條石鋪就而成，經(jīng)久耐用，高約80 cm。屯堡人在營造街檐坎的過程中，更加注重其穩(wěn)固性與實(shí)用性，多以略顯粗糙的砌筑形式修筑而成，體現(xiàn)出屯堡人樸實(shí)穩(wěn)重的性格，但在某些富戶民居的街檐坎外部多用線雕、淺浮雕等技法在其表面飾以植物花草、福字紋、方勝紋等圖案與紋樣，寓意吉祥（圖2）。

圖2 屯堡富戶民居的街檐坎

（2）柱礎(chǔ)

屯堡民居柱礎(chǔ)主要有圓鼓式、圓鼓+基座式這兩種形式，多半裸露于墻體木構(gòu)架底端或全裸露在檐廊下的長柱底部。圓鼓式柱礎(chǔ)上下直徑小，中間向外突出，近似球體，其造型簡約，風(fēng)格粗狂；圓鼓式+基座式柱礎(chǔ)則是上方圓鼓，中間八角形或四邊形束腰，底部為正方體或四條腿的“幾”形，形式多樣，為安順屯堡地區(qū)常見的形式之一（圖3）。

圖3 形式多樣的柱礎(chǔ)

（3）地漏

屯堡民居多為封閉式大合院，院內(nèi)常內(nèi)設(shè)天井，四周為了排水，常設(shè)有蟾蜍、龍、魚、花朵、銅錢等團(tuán)裝鏤空地漏，形狀緊湊，寓意吉祥。如安順本寨屯堡008號民居，把龍、魚等水生動物作為地漏雕刻的對象，不僅表達(dá)了屯堡人遠(yuǎn)離火災(zāi)、祈求平安的思想，而且將其設(shè)置在天井院落的對角，更有“鯉魚跳龍門”之意，寄予子孫厚望（圖4）。

圖4 寓意吉祥的地漏

4 屯堡民居裝飾藝術(shù)創(chuàng)作手法

黔中安順屯堡民居裝飾雖與傳統(tǒng)江南漢族的民居裝飾具有相似之處，但在藝術(shù)創(chuàng)作手法與具體內(nèi)容的表達(dá)方式上又反映了屯堡地區(qū)獨(dú)有的歷史文脈與社會風(fēng)俗，體現(xiàn)了屯堡人的意識形態(tài)與審美情趣，其藝術(shù)創(chuàng)作手法主要具有以下幾個方面特征。

4.1 題材多樣，主題鮮明

安順屯堡民居裝飾題材多樣，主題內(nèi)容鮮明，主要有動物祥瑞、植物花卉、器物符號、幾何紋樣、文字符號、人物故事這6類，其中以植物花卉、動物祥瑞、幾何紋樣類題材分布最為廣泛，生活氣息濃厚，反映了屯堡地區(qū)的文化與信仰習(xí)俗等特征。

屯堡民居裝飾的主題展現(xiàn)了屯堡人內(nèi)心向往的理想追求與生活愿景，主要有驅(qū)兇納吉、家族繁衍、招財(cái)納福、社會倫理這4個主題。屯堡民居裝飾常以2—3個不同類型的題材組合成不同的裝飾圖案，集中反映了屯堡人在社會動蕩的時代背景下對生活平安、子孫興旺的基本生存訴求，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的招財(cái)納福以及對社會倫理秩序遵守的愿景（表1）。

表1 屯堡裝飾題材與主題

（1）器物法寶類

在屯堡裝飾的器物法寶類題材中，吞口、八卦、陰陽魚等最為常見，其中吞口形象兇猛，總體呈現(xiàn)出怒眉突眼、嘴露獠牙的面部形態(tài)，并被廣泛應(yīng)用于八字朝門與堂屋的隔扇門之上，是屯堡民居中最為獨(dú)特且最為常見的一種裝飾手法。吞口以當(dāng)?shù)氐貞蛑械凝堩毣⒌男蜗鬄樵?，并將其不斷地進(jìn)行衍化與夸張變形，常被屯堡人認(rèn)為是神靈的象征與化身，具有鎮(zhèn)宅免災(zāi)，驅(qū)疫逐邪的功能，為安順獨(dú)特的文化遺產(chǎn)之一。

（2）幾何紋樣類

屯堡的幾何紋樣類的題材主要以斜方萬字、冰裂紋、壽字紋、拐子龍紋等紋樣應(yīng)用最為廣泛，但其中象征富貴的拐子龍紋與其它地區(qū)相比較為特別，其龍身整體形態(tài)更加簡潔。在屯堡民居中，拐子龍紋多以橫、直、斜的形態(tài)出現(xiàn)，整體造型近似菱形，視覺上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的力量感與穩(wěn)重感，這與其它地區(qū)不同龍身極度彎曲的形象不同，而且僅在龍頭與龍尾做裝飾，龍尾常飾以卷草，其技法被屯堡工匠稱為“鳳尾雕法”，體現(xiàn)了屯堡人對富貴的渴望與追求。

（3）文字符號類

文字符號類題材常以單字、二字、四字以及多字的形式出現(xiàn)在屯堡民居的裝飾之中，其中吉、福、喜、忠、孝、悌等文字被廣泛地應(yīng)用在門簪、吊瓜以及窗花之上，其不僅較為直觀地展現(xiàn)了屯堡人內(nèi)心的求福納吉的心理以及對社會倫理的遵循，寄托了對現(xiàn)實(shí)生活的期盼與警醒后人遵循“上下有序、長幼有倫”的原則，而且又起到了很好的裝飾作用，豐富了屯堡民居裝飾，是一種較為獨(dú)特的裝飾手法。

（4）動物祥瑞類

動物祥瑞類裝飾題材在屯堡民居裝飾中分布較為廣泛，雖以喜鵲、蝙蝠、蝴蝶等題材為主，但螃蟹、蝦、魚等水生類動物卻具有特別的意義。安順地區(qū)境內(nèi)多山石，但本應(yīng)廣泛分布在江南等水鄉(xiāng)的螃蟹、蝦等水生動物也出現(xiàn)在屯堡的門裝飾之中，雖然它們的應(yīng)用比例沒蝙蝠、喜鵲等題材大，卻為屯堡裝飾留下了強(qiáng)烈的移民文化印記。另外，喜鵲身體造型夸張，神態(tài)異?；顫姡彩峭捅っ窬友b飾中的特殊民俗文化符號之一。

（5）植物花卉類

在屯堡民居的植物花卉類題材中，有著豐富多變的裝飾形式，其中以牡丹、葫蘆、梅花等題材最為普遍，為屯堡人表達(dá)求吉納福的重要題材之一，但稻谷也出現(xiàn)在屯堡裝飾之中，這在其它地區(qū)較為少見，表達(dá)了屯堡人對自身生存的重視。稻谷作為屯堡地區(qū)重要的糧食經(jīng)濟(jì)作物，其常與“魚”組成裝飾圖案，取魚同“余”的諧音，有稻谷“年年有余”之意。

（6）人物故事類

在人物故事類題材中，主要以屯堡人耳熟能詳?shù)臐h族民間故事與神話傳說為主，將漁耕樵讀、三顧茅廬、三打白骨精等生活場景與神話傳說雕刻在屯堡民居的裝飾構(gòu)件之上，具有強(qiáng)烈的生活化和民俗化氣息，表達(dá)了屯堡人對江南地區(qū)祖地文化的熱愛以及軍屯后裔對內(nèi)心世界的美好祝愿以及對理想世界的向往和追求，也從側(cè)面表達(dá)了屯堡人重視仁義禮讓、精忠報國等社會倫理等主題內(nèi)容。

4.2 構(gòu)圖靈活，畫面均衡

屯堡民居裝飾在構(gòu)圖上遵循儒家“中和”的原則，追求中正飽滿的藝術(shù)形態(tài)。在屯堡民居裝飾中具體則體現(xiàn)為工整均衡的對稱式構(gòu)圖、適宜的構(gòu)件尺寸的長卷式構(gòu)圖、紋樣飽滿和諧的自由式構(gòu)圖，通過以上3個構(gòu)圖，不僅達(dá)到屯堡民居裝飾的藝術(shù)效果，而且在長期的防御背景下，逐漸成為屯堡人思考客觀世界與宣泄主觀情感的一種表達(dá)方式。

（1）工整均衡的對稱式

對稱式構(gòu)圖分為中心對稱與相對對稱，且廣泛地分布在屯堡民居的窗戶與隔扇門裝飾之中。屯堡民居裝飾的中心對稱式通常以幾何圖形為中心圖案，左右兩側(cè)圖案幾乎完全對稱均衡且紋飾飽滿；相對對稱式通常為左右兩側(cè)的裝飾圖案元素均勻?qū)ΨQ，但中心圖案在形式與內(nèi)容上有所差異，整個畫面中心突出，主次分明。

（2）飽滿和諧的自由式

自由式的構(gòu)圖手法通常散布于裝飾構(gòu)件上，其構(gòu)圖通常沒有固定的構(gòu)圖規(guī)律，并形成夸張靈動的裝飾效果，但整體卻十分飽滿和諧。如屯堡的窗飾圖案中葫蘆題材的布局，通常將原本對稱的圖案進(jìn)行了夸張變形，把規(guī)整的曲線變成兩條“S”弧線，韻律感十足，周圍的斜方萬字在大小與形式上也更加隨意。

（3）適應(yīng)結(jié)構(gòu)的長卷式

長卷式裝飾構(gòu)圖通常分布在額枋與街檐坎等裝飾構(gòu)件之上，如民居垂花門上的牡丹花草紋樣便以畫卷的形式展開，以適應(yīng)額枋狹而長的特點(diǎn)，其在形式上可分為3段，圖案中心的牡丹為中心段，左右兩側(cè)藤蔓各為一段，3段之間構(gòu)圖飽滿豐富，裝飾與構(gòu)件達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

4.3 表達(dá)形式，敘述吉祥

安順屯堡民居裝飾在表達(dá)形式上主要有諧音、象征這兩種方式，屯堡人也正是通過這兩種方式將自身的主觀意識表達(dá)在更為具象與通俗的裝飾圖案之中，其中主要以象征吉祥的動物、植物、器物等題材為主，利用其裝飾圖案的具體特征來闡述裝飾的文化寓意以及表達(dá)屯堡人的主觀情感訴求。

（1）諧音

屯堡人常借裝飾題材發(fā)音以示吉祥，諧音常大量運(yùn)用在植物、動物、器物這三種題材中。如植物題材“蓮花和荷葉”中的“蓮”同“連”“荷”同“合”，有連續(xù)不斷與聚合之意；如窗戶上的五只蝙蝠的“蝠”與“?！蓖?，有“五福臨門”的內(nèi)涵；云山屯窗花上，用“鹿”同“祿”，寓意仕途暢通；器物裝飾中主要表現(xiàn)在民居大門的石雕花瓶，“瓶”同“平”，插上四季花，更有四季平安的內(nèi)涵。

（2）象征

在安順傳統(tǒng)民居的裝飾中，常通過提取植物與動物的形態(tài)特征來象征與表達(dá)屯堡人的內(nèi)心訴求與文化內(nèi)容，從而使人得到相應(yīng)的感應(yīng)。如安順屯堡門窗上的竹身有節(jié)，可彎而不可折，象征著屯堡人百折不撓的品格；格扇門上雕刻的梅花，寒冬臘月傲雪綻放，象征屯堡人不懼困難；葫蘆果實(shí)籽眾多，象征多子多福。

5 結(jié)語

安順屯堡民居裝飾藝術(shù)的形成，離不開屯堡地區(qū)的民居環(huán)境與民俗文化，反映了明朝以來屯堡人的主觀情感與客觀創(chuàng)造，承載了屯堡豐富的文化內(nèi)涵。整體來看，屯堡民居裝飾樸素、親切，亦有防御性的裝飾構(gòu)件來滿足屯堡人對安全的需求，其豐富多樣的文化內(nèi)涵與創(chuàng)作手法，不僅反映出屯堡民居濃厚質(zhì)樸的生活氣息，而且也折射出屯堡文化的多元性。在當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要時期，為了避免屯堡文化被高效的建設(shè)步伐淹沒形成千村一面的局面，應(yīng)當(dāng)更加細(xì)致有效地保護(hù)與傳承屯堡民居文化，其中裝飾技藝與文化是重要的組成部分，為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)提供一定的參考。