傅水怒

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048026）

作為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和唐宋八大家之一，柳宗元眾體兼長，作品豐富，現(xiàn)存的四百余篇散文作品代表了他從事古文運(yùn)動的成就，奠定了他在唐宋八大家中的地位。其中的山水游記是柳宗元諸類散文作品中成就最高的，也最富藝術(shù)獨創(chuàng)性，尤以《永州八記》更勝，歷來被推為柳文的最高成就。

《永州八記》均作于元和四年以后，包括《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。這些作品描寫的是當(dāng)時永州附近的一些山水風(fēng)景，但非純客觀的景物描寫，作者把自己的人格、情懷、處境、所思、所感融入了對景色的描寫之中。有的借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，如《石渠記》《鈷鉧潭西小丘記》等；有的借景物寫感受，含蓄地表現(xiàn)了作者處境的寂寞和哀怨、凄愴的心境，如《小石潭記》《鈷鉧潭記》；有的物我交融，作者寫的乃是心中之景，對景物的描摹實是對自我的描繪，如《石澗記》。這些游記大都以情觀景，因景抒情，情景交融，筆下的山水景物都各具特色，個性鮮明；文筆則時而峭拔峻潔，時而清邃奇麗，與所繪之景、所抒之情達(dá)到了和諧完美的統(tǒng)一，其思想性與藝術(shù)性都堪稱古代山水游記至臻的典范。

永州十年是柳宗元一生的轉(zhuǎn)折期，永貞革新失敗，柳宗元被貶永州，從躊躇滿志的京官一下子變?yōu)槁淦切U荒的罪臣，柳宗元的人生驟然改寫?；倪h(yuǎn)的貶地，生存條件十分惡劣。加之政敵毫不松懈的人身攻擊，火災(zāi)的多次光顧，親友的疏遠(yuǎn)，母親的離世，回京的無望，使柳宗元在精神和肉體上遭受重創(chuàng)。他的內(nèi)心充滿了悲憤、憂郁、痛苦，身體急劇地衰弱，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹（《與李翰林建書》）”的程度。然而，失之東隅，收之桑榆。艱苦的生活，痛苦的處境，使他獲得了更多的鍛煉和體驗，使他進(jìn)一步接近、了解了人民的生活，更深刻地認(rèn)識到權(quán)貴的丑惡和社會的不公。閑適的生活，使他有時間廣泛地鉆研古今典籍，認(rèn)識水平和文學(xué)修養(yǎng)在這期間大大提高。他大量的批判黑暗現(xiàn)實和宣傳進(jìn)步主張、提倡古文革新的理論著作和文學(xué)作品，大都是在這時期完成的。為了排遣心中的郁憤，他常常披荊斬棘，探幽訪奇，徜徉于永州的奇山異水之中，暫時消解痛苦，舒展情懷。永州澄靜秀美的山水也仿佛理解作者，使他每有所獲，于是永州的山水在作者筆下具有了生命和靈魂，使他從中獲得了心靈的慰藉和解脫，化解了郁結(jié)心中的苦悶和困惑。孤苦的柳宗元經(jīng)歷了這番煉獄，跨進(jìn)了“唐宋八大家”之列，再一次印證了孟子“天將降大任于斯人也”的至理名言。

奠定柳宗元唐宋八大家地位的山水游記散文，其藝術(shù)性毋庸置疑，很多學(xué)術(shù)性的研究論文已對它們做了方方面面的分析，本文不再涉及。關(guān)于他游記的思想性也有許多的論述，有的關(guān)照它里面的佛家思想，有的研究體現(xiàn)其間的道家思想，然而，作為既是文學(xué)家、又是哲學(xué)家和思想家的柳宗元，其作品中體現(xiàn)的思想性既非單一的某種思想，又非各種思想簡單的薈萃，本文試圖從最能代表他散文創(chuàng)作成就的山水游記入手，重點探討柳宗元游記散文中儒、釋、道精神的和諧統(tǒng)一，即儒家的骨骼、佛家的經(jīng)絡(luò)、道家的風(fēng)采。

一、儒家的骨骼

柳宗元出身官宦，家庭具有濃厚的文化氣氛。幼時，父親去南方做官，他跟隨母親盧氏住在京西莊園里，母親信佛，有文化、有見識，給了柳宗元很好的啟蒙教育。十一二歲后他到父親柳鎮(zhèn)身邊，父親深明經(jīng)術(shù)，信奉的是傳統(tǒng)的儒學(xué)，其積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德對柳宗元更有直接的影響。青年的柳宗元入世思想很明顯，他積極進(jìn)取，有著建功立業(yè)的抱負(fù)：“以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)（《寄許京兆孟容書》）?！笨婆e進(jìn)士入仕后，力主革新，成為王叔文變革集團(tuán)的中堅人物，其以天下為己任的儒家精神盡顯無遺。父母親給予柳宗元儒、佛雙重的影響，奠定了他后來“統(tǒng)合儒佛”思想的基礎(chǔ)，柳宗元母親和岳父信佛對他雖有影響，也只是讓他對佛教不那么排斥，進(jìn)而去研究它，為我所用。他骨子里始終都是以儒家有為思想作為安身立命的根本的。在《愚溪詩序》里，柳宗元把他居住地的一條小溪更名為愚溪，把與這溪水有關(guān)的景點都冠以“愚”字，先嘲溪水之“愚”又以自嘲的口吻寫己之“愚”，說寧武子、顏回之愚“皆不得為真愚”，今己“遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”。從末尾的對愚溪發(fā)自肺腑的贊嘆中，我們不難體會作者因不為世用而胸中憤懣不平：“雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之?！碧貏e是從繼之而來的“寂寥而莫我知”的慨嘆中，不難體會出濃重的人生失意之悲涼和不得伸志之苦澀。在《始得西山宴游記》中以“自余為僇人”開篇，表面上看好像自嘲，也不難感受其中暗含受辱和被害的悲憤?！垛掋a潭記》中敘述得潭經(jīng)過帶出了一個社會問題：潭上居民不堪忍受官租私債的重重負(fù)擔(dān)，情愿把潭上土地賣給作者，逃到山里去開荒。結(jié)語的哀怨之音尤令讀者唏噓：“孰使余樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”。在《石渠記》中寫了泉、渠、石、流、泓、潭的蜿蜒紆曲、坎坷艱難、清幽孤寂，暗與作者自身遭遇相合，但作者心底并沒有被這些磨難擊垮，他“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”，使讀者看到了一個憂郁中不絕望、重壓下不易轍的傲岸形象。《游黃溪記》中，寫黃溪山水之勝而不為人知，末段寫黃神因失掉政治靠山而逃居于此，這些和作者遭遇何其相似；又寫黃神為人時為人民做了很多好事，死后人們立祠紀(jì)念他，是作者心中的理想人物。這些游記中幽靜自然的美令他欣喜，更令他憐惜——如此美景卻被世人冷落，由此很容易聯(lián)想到自己的命運(yùn)，感嘆之情油然而生?？梢娚剿乐荒茏屗麜簳r輕松，卻無法令他真正地忘懷國事，樂以忘憂。但他面對險阻總是百折不回，時刻不忘懲惡揚(yáng)善、匡扶正義，渴望為社稷、為百姓做事，這些品格不正是儒家思想的浸染造就的嗎？可見儒家思想始終是他思想的主導(dǎo)、精神世界的重心。就像人的骨骼是人體的支柱一樣，儒家思想是柳宗元人生的支柱，也是其游記散文的精神支柱，是其游記散文的“骨骼”。

二、佛家的經(jīng)絡(luò)

當(dāng)然，柳宗元的思想是復(fù)雜的，佛家思想對于柳宗元的影響也不能忽視。柳宗元信佛緣于家庭小環(huán)境與社會大環(huán)境的雙重影響：家中母親和岳父都信仰佛教；長安作官時，德宗皇帝又崇信佛教，在朝堂上搞“三教講論”，使朝野崇佛空氣很濃，柳宗元心里自然親佛崇佛。佛學(xué)在柳宗元的思想、認(rèn)識、情感中占有特殊重要地位，他自己在《送巽上人趙中丞叔父召序》中寫道：“吾自幼好佛，求其道，積三十年，世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨有得焉?！彼⒅尽敖y(tǒng)合儒釋”（《答元饒州論春秋書》）。他的佛學(xué)觀中，一直有佛為儒用的思想，他認(rèn)為佛學(xué)“往往與《易》《論語》合”（《送僧浩初序》），可以“咸伸其所長，而黜其奇斜”（《送元十八山人南游序》），他任柳州刺史后所作《柳州復(fù)大云寺記》對修復(fù)大云寺的原由這樣說明：“越人信祥而易殺，傲化而偭仁?！Y則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化?！碑?dāng)然，以柳宗元的智慧，佛家思想調(diào)節(jié)內(nèi)在精神的特有功用自當(dāng)為我所用。當(dāng)正值壯年、滿懷理想的柳宗元遭遇永貞革新失敗，無罪被貶，遠(yuǎn)離朝廷，升遷無望時，他所受打擊之沉重，精神之痛苦是可想而知的：“自余為僇人，居是州，恒惴栗”（《始得西山宴游記》）。這時，精神需求的寄托，使早年扎根在內(nèi)心的佛教意識得以迅速滋長、發(fā)展。在這一時期，柳宗元的佛學(xué)作品最多，佛學(xué)思想逐步走向成熟。透過他這一時期的游記散文，我們能感受到潛伏在如詩如畫的優(yōu)美文字下面的一種精神內(nèi)核，即：空曠、寧靜，清幽、冷寂，也隱隱感覺到作品意蘊(yùn)中彌漫著的隱忍達(dá)觀的情緒。在這些山水游記中，他筆下的山、水、石、竹、樹、草、魚、鳥等各類事物雖各具特色，但其境界都或空曠寧靜，或清幽冷寂。如《始得西山宴游記》中，作者不直接描繪西山的雄偉壯闊，而是寫登上山頂鳥瞰和遠(yuǎn)眺的感受“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一”，令人感到清幽空曠；《石渠記》中:“風(fēng)搖其巔，韻動崖谷，視之既靜，其聽始遠(yuǎn)”讓人感到虛空、靜遠(yuǎn)，身心也為之空明澄澈起來。再如《鈷鉧潭記》寫潭水“其清而平者且十余畝，有樹環(huán)焉，有泉懸焉”，境界幽寂、清冷；《小石潭記》先寫了潭水之清，游魚之樂：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂”，好像在寫游人的快樂，然而從“四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居”等句中不難體會出作者內(nèi)心的寂寞和凄清。這些景物描寫體現(xiàn)出的空曠、寧靜，清幽、冷寂，給人寧靜、空靈、澄徹的感覺，明顯受到了佛教“空”“寂”觀的浸染。佛教認(rèn)為“空”性才是一切事物的真正本質(zhì)，空又是一種心靈的境界，是在紛繁復(fù)雜的生活中也能超然物外的一種心境，一種平和安樂的情懷。而“寂”是達(dá)到“空”的途徑。在他的游記中，我們也常讀到“風(fēng)自四山而下，振動大木，掩冉眾草，紛紅駭綠，蓊郁香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飏葳蕤”（《袁家渴記》），這種以動寫靜，動靜相生的句子，讓人仿佛置身奇異的世界，心曠神怡。正是內(nèi)心的寧靜，才能聽到、看到、感到大自然的神奇和美妙，才能讓作者走出世俗的煩惱，而這正是作者通過對佛教天臺宗教義的深入研習(xí)獲得的。正是緣于對天臺宗教義“無情有性”的認(rèn)同，柳宗元山水作品中的自然之物，即便是不能發(fā)心修行的無情識之物也都具有佛性，都那么善解人意。在自然與佛理的相通相融中，柳宗元實現(xiàn)了自我的超越，擺脫了外在的束縛，與天地精神相通，體悟出生命本質(zhì)。而像“無情有性”“卓然孤立”“止觀雙修”這些佛學(xué)思想在柳宗元山水游記中并不是一目了然的，但文章中沒有了它，便沒有了內(nèi)涵和神韻。它就像人體的經(jīng)絡(luò)，雖然不易看見，但卻是人體重要的組成部分，為人體輸送血液和養(yǎng)分。

三、道家的風(fēng)采

作為一代宗師、思想家、哲學(xué)家，柳宗元推崇儒學(xué)，但統(tǒng)合儒釋、兼容百家，取諸子中“與孔子同道”的一面(《送元十八山人南游序》)，排斥其異于孔子之道的一面，這使他的思想異于其他思想家。讀他的山水游記，除了感受到儒家思想是其骨骼，佛家思想為其經(jīng)絡(luò)之外，還有明顯的道家色彩，道家思想可以說是其山水游記的風(fēng)采。

《永州八記》處處浸淫著道家天人合一、神遨八極、逍遙玄遠(yuǎn)的思想?！妒嫉梦魃窖缬斡洝纷屛覀兣c柳宗元一起徜徉在“悠悠乎與顥氣俱”“洋洋乎與造物者游”的意境中，“不知日之入”“猶不欲歸”，進(jìn)而“心凝形釋，與萬化冥合”。這種自得無礙之游讓柳宗元身心真正得到了放松，覺得這才是真正的“游”，因此說自己“向之未始游，游于是乎始”。這里所說的“游”明顯是指心靈之游，是心靈的真正解脫，而非以前的“身游，神不游”。正是領(lǐng)略了道家精神“與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的內(nèi)在實質(zhì)，柳宗元內(nèi)心才真正接納了永州山水，從而與它們同呼吸，共命運(yùn)，徹底融入自然，從抑郁惴栗中解脫出來，靈魂得以放飛，真正享受到了出游的快樂。這一點我們從作者以后的《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《愚溪詩序》等仍以山水為題材的游記作品中也很容易捕捉到。如：《鈷鉧潭記》中“于以見天之高，氣之迥”，《鈷鉧潭西小丘記》中“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與日謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”等。細(xì)察這些篇章的行文用語，不難發(fā)現(xiàn)這些游記的精神內(nèi)涵與老、莊的精神境界相通。同時，柳宗元山水游記中還蘊(yùn)含著道家的思辯精神，像《始得西山宴游記》中小大之變，《愚溪詩序》中有用無用之辯等，都是道家辯證思想的體現(xiàn)和傳承。尤其是他游記散文的語言風(fēng)格，更是將老莊文章汪洋恣肆的韻味神形兼?zhèn)涞乩^承并發(fā)揚(yáng)到了空前水平，“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”（《始得西山宴游記》）；“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下徹，影布石上，佁然不動，傲爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂”（《至小丘西小石潭記》），這樣的筆觸使人油然想起《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”，以及《莊子·雜篇·天下》中“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”的敘述，以及《莊子·秋水篇》中“魚之樂”的描述，柳宗元不僅寫出了魚之樂，更寫出了人魚相樂。讀柳宗元山水游記，我們總會不自覺地沉迷于字里行間散發(fā)出來的超然飄逸而又清幽寧靜的浪漫氛圍里，陶醉于物我兩忘、天人化合的意蘊(yùn)境界中，這種最宜于文學(xué)表現(xiàn)的道家色彩給柳宗元山水游記抹上了獨特的美學(xué)風(fēng)采。

蘇軾評說：“子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》《南岳》諸碑，絕妙古今，儒釋皆通，道學(xué)純備，自唐至今，欲述祖師者多矣，未有通亮簡正如子厚者?！钡拇_，柳宗元不愧是一代宗師，偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，他是中國文學(xué)史上第一個有機(jī)完美融合了儒、釋、道思想與形骸的劃時代人物，儒骨錚然，佛經(jīng)舒暢，道風(fēng)飄逸。