衛(wèi) 潔

(太原工業(yè)學(xué)院 思政部 山西 太原 030000)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代我們黨面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。從黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，到黨的十九大對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出新部署，再到憲法修正案通過(guò)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被寫(xiě)入憲法，黨和國(guó)家對(duì)其地位和作用的強(qiáng)調(diào)日益凸顯。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，如何更好地發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引作用，使其在廣大群眾中落地生根，依然是我們值得關(guān)注的課題。筆者從實(shí)踐起源、實(shí)踐內(nèi)容、實(shí)踐動(dòng)力、實(shí)踐目標(biāo)四重維度認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述，對(duì)新時(shí)代背景下實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的啟發(fā)意義。

一 以“人民”為價(jià)值主體的實(shí)踐起源

價(jià)值是客體屬性和主體需要之間的意義和效用關(guān)系。人的社會(huì)實(shí)踐是價(jià)值產(chǎn)生的源泉，人的需要是價(jià)值形成和表現(xiàn)的尺度，一切價(jià)值都是相對(duì)于人而言的。價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法。在人類(lèi)歷史上，人確立主體地位是隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的。十六世紀(jì)開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)顛覆了以往的救贖史觀，確立了人的主體性，然而在西方思想家看來(lái)，人的主體性是基于“抽象的人”，他們承認(rèn)人創(chuàng)造歷史，但這個(gè)人是英雄。直到馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，才真正把歷史的創(chuàng)造權(quán)歸還給人民群眾，開(kāi)辟了價(jià)值觀的新境界，確立了以“人民群眾”為主體的馬克思主義價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述在繼承馬克思主義價(jià)值觀理論核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐，融入中國(guó)特色，堅(jiān)持人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，堅(jiān)持以人民群眾利益作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享，極大地豐富了馬克思主義價(jià)值觀。

(一)堅(jiān)持人民群眾是價(jià)值的創(chuàng)造主體

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵1]自然界不會(huì)憑空創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，一旦脫離人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，整個(gè)社會(huì)將成為沒(méi)有物質(zhì)前提的縹緲之物。在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾在社會(huì)變革中的主體地位。毛澤東同志提出：“群眾是真正的英雄?！彼麄兙哂袘?zhàn)勝困難的磅礴力量、有大智大勇的智慧、有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，是創(chuàng)造世界的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持了馬克思主義經(jīng)典作家的一貫思想和主張，他曾在多次會(huì)議中都強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”[2]回顧五千年中華文明史，一切榮耀皆屬人民。中華兒女敢于創(chuàng)造、樂(lè)于奮斗、善于團(tuán)結(jié)、勇于逐夢(mèng)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和持久的精神力量，在解決新問(wèn)題、完成新使命、開(kāi)辟新征程的時(shí)代征途中，必須緊緊依靠人民群眾的力量。這是共產(chǎn)黨人執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是馬克思主義者對(duì)唯物史觀的堅(jiān)守。面向未來(lái)，我們要戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)黨的十九大規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖，就必須牢牢把握黨的執(zhí)政根基，夯實(shí)為民底色，走進(jìn)群眾中去，真心實(shí)意拜人民為師，向群眾學(xué)習(xí)，及時(shí)總結(jié)群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，將群眾的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)力量；以“人民想什么，人民急什么，人民要什么，人民盼什么”指引黨的各項(xiàng)方針政策制定，充分釋放人民群眾的創(chuàng)造力，激發(fā)廣大群眾以主人翁姿態(tài)擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史使命，營(yíng)造出共同參與、共同建設(shè)、共同盡力的生動(dòng)局面。

(二)堅(jiān)持把人民群眾利益作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值評(píng)價(jià)必須把主體的需要和利益作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所要評(píng)價(jià)的客體?！耙哉l(shuí)的主體需要和利益”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是劃分一切政治制度的價(jià)值分野。在資本主義社會(huì)，金錢(qián)代表一切事物，人們和社會(huì)關(guān)系的價(jià)值，是衡量一切價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)社會(huì)絕大部分財(cái)富的占有，掌握了價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終話語(yǔ)權(quán)。與資產(chǎn)階級(jí)截然不同，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[3]。強(qiáng)調(diào)人民性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的鮮明特征。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起就將“實(shí)現(xiàn)、維護(hù)人民群眾的根本利益”作為初心使命。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持以人民滿(mǎn)意為工作標(biāo)尺，將“以人民為中心”的工作導(dǎo)向貫徹到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。在黨內(nèi)多個(gè)重要講話中他都強(qiáng)調(diào)“是否滿(mǎn)足人民群眾的利益是衡量黨成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)”。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的發(fā)展需要產(chǎn)生了質(zhì)的變化和擴(kuò)展，涉及各個(gè)領(lǐng)域的更高、更廣泛的美好生活需要。人民群眾對(duì)黨工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已由是否滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠駶M(mǎn)足日益增長(zhǎng)的美好生活需要。時(shí)代和人民已經(jīng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的工作提出新要求，這要求我黨必須以滿(mǎn)足“人民美好生活需要”為工作出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，調(diào)整和完善各項(xiàng)方針政策，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，把不斷創(chuàng)造人民所向往的美好生活作為發(fā)展目標(biāo)和歸宿，真正交出一份讓時(shí)代、讓人民滿(mǎn)意的答卷。

(三)強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享

馬克思主義的經(jīng)典著作中雖未直接提到或使用“共享發(fā)展”這一概念，但其關(guān)于“人民主體地位”的強(qiáng)調(diào)、“生產(chǎn)資料所有權(quán)”的論述、“自由而全面發(fā)展”的價(jià)值追求等，暗含了“誰(shuí)來(lái)享”“享什么”“如何享”的問(wèn)題，蘊(yùn)含了“共享發(fā)展”的真理光輝。馬克思主義絕非死搬硬套的教條，而是擁有生命力的行動(dòng)指南。鄧小平同志將馬克思主義理論邏輯與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的歷史邏輯相統(tǒng)一，提出“共同富?！彼枷?。在“共同富?！彼枷氲闹敢?，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，群眾物質(zhì)生活的“蛋糕”已越來(lái)越大，但貧富差距現(xiàn)象也日益凸顯，如何更好、更公平地“分蛋糕”成為黨和國(guó)家必須化解的突出性難題。習(xí)近平總書(shū)記在分析、總結(jié)中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展難題的基礎(chǔ)上，提出“共享”的發(fā)展理念。他指出：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)?！盵4]“共享發(fā)展”絕不是對(duì)“共同富裕”的否定，而是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡谋赜芍罚墙ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。真正落實(shí)共享發(fā)展是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，它要求我們必須緊抓人民群眾最關(guān)心、最需要的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，以大力改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義為著力點(diǎn)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“兩大布局”，持續(xù)全面深化改革，尤其是在與人民生活息息相關(guān)的教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、收入分配等重大民生領(lǐng)域精準(zhǔn)發(fā)力，以改革促進(jìn)各項(xiàng)民生保障制度的完善，切實(shí)解決好人民關(guān)心的問(wèn)題，維護(hù)好人民利益，筑牢人民群眾共享改革發(fā)展成果的底線，在不斷積累共享發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(四)堅(jiān)持人民群眾是價(jià)值的踐行主體

百年復(fù)興的宏偉目標(biāo)是一項(xiàng)艱難、復(fù)雜的長(zhǎng)期性歷史任務(wù)，涵蓋領(lǐng)域之廣、問(wèn)題矛盾之尖銳、觸及利益格局之深、斗爭(zhēng)形勢(shì)之復(fù)雜，都是前所未有的。這就需要?jiǎng)訂T全國(guó)人民，激發(fā)他們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的熱情，營(yíng)造人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)風(fēng)氣，在實(shí)踐中感知、在行動(dòng)中領(lǐng)悟“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體要求，內(nèi)化于心，外化于行，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神指引、價(jià)值坐標(biāo)、行動(dòng)指南，以堅(jiān)定的理想信念，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，扎實(shí)過(guò)硬的技能本領(lǐng)，昂揚(yáng)向上的精神姿態(tài)，積極投身于強(qiáng)國(guó)征程，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

二 以“中國(guó)”為價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐內(nèi)容

價(jià)值立場(chǎng)是指價(jià)值主體基于自己的價(jià)值觀，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所持的態(tài)度。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述有著堅(jiān)定的中國(guó)立場(chǎng)。就個(gè)人層面而言，他的論述中蘊(yùn)含著“為國(guó)家謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡臐夂窦覈?guó)情懷，指引著其治國(guó)理政的實(shí)踐；就國(guó)家層面而言，始終站在“中國(guó)立場(chǎng)”是其應(yīng)對(duì)國(guó)際問(wèn)題，處理國(guó)際事務(wù)的出發(fā)點(diǎn)。一方面積極履行大國(guó)責(zé)任，在謀求中華民族自身發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，另一方面，在堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的同時(shí)，以堅(jiān)定的底線維護(hù)國(guó)家利益，在涉及國(guó)家利益的問(wèn)題上絕不妥協(xié)，敢于亮劍。

(一)“為國(guó)家謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡募覈?guó)情懷

情感是價(jià)值形成、建構(gòu)過(guò)程中不可避開(kāi)的重要參與因素，我們?cè)谟懻撝黧w的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇時(shí)有必要去探尋情感因素在主體價(jià)值觀的形成與外化過(guò)程中發(fā)揮的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著濃厚的“家國(guó)情懷”，這是習(xí)近平總書(shū)記成長(zhǎng)過(guò)程、奮斗經(jīng)歷的外化，也是其價(jià)值觀形成的情感基礎(chǔ)，為其治國(guó)理政的實(shí)踐提供了情感指向。

“家國(guó)情懷”是個(gè)人對(duì)祖國(guó)深厚的依戀，是一種理性自覺(jué)，更是一種為國(guó)奉獻(xiàn)的使命擔(dān)當(dāng)和實(shí)際行動(dòng)。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)休戚與共。一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)是每一個(gè)家庭、每一個(gè)人的福祉。習(xí)近平總書(shū)記十分注重對(duì)青少年“家國(guó)情懷”的培育，在北京大學(xué)的兩次講話中都表現(xiàn)出對(duì)他們的殷殷厚望?！扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?！盵5]172作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有生力量，廣大青年必須胸懷“為國(guó)家謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡募覈?guó)情懷，在心中種下理想的種子，以堅(jiān)定的信念，堅(jiān)實(shí)的自信，樂(lè)觀面對(duì)各種困難，不斷開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦奮斗，用自己的實(shí)際行動(dòng)履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在時(shí)代大潮中為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。

(二)堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家利益是始終不渝的底線

國(guó)家利益既包括物質(zhì)層面，也包含意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最核心的就是價(jià)值觀安全。改革開(kāi)放40多年尤其是十八大以來(lái)“中國(guó)奇跡”的不斷創(chuàng)造，使西方國(guó)家一直標(biāo)榜的“西方道路唯一性”受到質(zhì)疑，這引起了以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家的“恐慌”，不惜以各種謊言、借口在國(guó)際社會(huì)以各種方式詆毀、污蔑中國(guó)。同時(shí)，他們還大打“人權(quán)牌”、“民主牌”，竭力向中國(guó)兜售其價(jià)值觀念，試圖以文化滲透的方式，削弱我們的自信心，解構(gòu)中國(guó)文化根基，意圖從內(nèi)部搞亂、瓦解中國(guó)。更有反華勢(shì)力毫不隱諱地支持“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“港獨(dú)”等分裂勢(shì)力，企圖達(dá)到分裂中國(guó)的目的。面對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境，習(xí)近平總書(shū)記敢于亮劍，向國(guó)際社會(huì)做出明確回應(yīng)：“決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益?！盵6]為此，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，教育群眾正確辨析各種價(jià)值觀念，抵制各種錯(cuò)誤思想的腐蝕，粉碎一些國(guó)家別有用心的企圖，在涉及國(guó)家利益的問(wèn)題上決不妥協(xié)，堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

(三)積極履行大國(guó)責(zé)任，彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)

價(jià)值觀指引行為實(shí)踐，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿(mǎn)了整體意識(shí)和全球視野，契合世界發(fā)展大勢(shì)，符合全人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的共同愿景。正是在這樣一種正確的價(jià)值觀指引下，新時(shí)代的中國(guó)人民積極參與國(guó)際事務(wù)，認(rèn)真履行國(guó)際責(zé)任。2020年暴發(fā)至今的新冠肺炎，是二戰(zhàn)后人類(lèi)面臨的最大規(guī)模公共衛(wèi)生安全事件。自疫情暴發(fā)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注國(guó)內(nèi)外疫情形勢(shì)，多次就疫情防控的國(guó)際合作與各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)展政策對(duì)話和交流，從第一時(shí)間主動(dòng)向世衛(wèi)組織及有關(guān)國(guó)家通報(bào)疫情相關(guān)信息及診療防控方案，到迅速成立疫情防控網(wǎng)上知識(shí)中心，毫無(wú)保留地與各國(guó)共享病毒基因測(cè)序信息、疫情防控的有效做法等；從倡導(dǎo)世界各國(guó)共同合作、積極開(kāi)展抗病毒藥物及疫苗研發(fā)工作，到中國(guó)研發(fā)的疫苗投入使用并成為全球公共產(chǎn)品；從最短時(shí)間以最快速度取得國(guó)內(nèi)疫情防控階段性勝利，到“中國(guó)專(zhuān)家醫(yī)療隊(duì)”逆行出征，一批批“中國(guó)制造”的抗疫物資馳援海外。中國(guó)在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)威脅全人類(lèi)的危機(jī)中不斷向全球輸送“中國(guó)力量”，用實(shí)際行動(dòng)向世界展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，也彰顯了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

三 以“民族復(fù)興”為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐動(dòng)力

“價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值主體所追求美好愿景的反映，它不僅僅是一種目的或意向，也是鼓舞人們積極從事各種活動(dòng)的不竭動(dòng)力?！盵7]對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，價(jià)值目標(biāo)就是這個(gè)國(guó)家全體國(guó)民都認(rèn)同并為之奮勇向前的共同愿望。進(jìn)入新時(shí)代，“民族復(fù)興”是當(dāng)代中國(guó)最大的時(shí)代命題，也是我們百年奮進(jìn)的目標(biāo)。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵5]171為此，我們必須牢記“民族復(fù)興”的使命，將其作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)指引，并以國(guó)家富強(qiáng)、文化自信、走中國(guó)道路作為實(shí)踐動(dòng)力。

(一)國(guó)家富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)

無(wú)論是中國(guó)夢(mèng)還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都把國(guó)家富強(qiáng)作為首要要素，這突出反映了當(dāng)下我們對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民生活水平、增強(qiáng)綜合國(guó)力的追求?！案粡?qiáng)”是時(shí)代的呼喚與要求，彰顯了中華兒女的共同企盼，也為中華兒女的奮斗指明了前進(jìn)方向。新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持把“富強(qiáng)”作為使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的物質(zhì)支撐?！案粡?qiáng)”，意為國(guó)家整體實(shí)力的富足和強(qiáng)盛?！皣?guó)家富強(qiáng)”是“民族復(fù)興”的重要前提。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中華民族開(kāi)始陷入苦難的深淵。面對(duì)“千年未有之變局”，一部分覺(jué)醒的中國(guó)知識(shí)分子先后提出了“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”“維新變法”“民主共和”等救國(guó)救民的方案并付諸實(shí)踐，雖未徹底解決當(dāng)時(shí)的發(fā)展困局，但究其本質(zhì)都是謀求“國(guó)家富強(qiáng)”。而后，中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)起了民族復(fù)興的重任，經(jīng)過(guò)二十八年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，并奠定了實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)”的制度基礎(chǔ)。

“民族復(fù)興”的實(shí)現(xiàn)必須以“國(guó)家富強(qiáng)”為中心任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)憑借資源豐富和勞動(dòng)力成本低的優(yōu)勢(shì)積極參與全球分工，僅用了短短幾十年時(shí)間就躍居世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。但“大而不強(qiáng)，快而不優(yōu)”是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，要突破這一瓶頸，必須把“高質(zhì)量發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，培育經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)能。習(xí)近平總書(shū)記在認(rèn)真分析世界經(jīng)濟(jì)之態(tài)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)之勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出“十四五”期間要“加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”[8]。這一重大戰(zhàn)略舉措的關(guān)鍵在于“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐?！盵8]為此，我們必須緊抓新一輪產(chǎn)業(yè)革命的歷史機(jī)遇，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新需求，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，以技術(shù)創(chuàng)新為突破口，以智能制造為主攻方向，集中精銳力量在卡脖子地方下功夫，優(yōu)化升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，努力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，打造更多具有“中國(guó)特色”的名牌產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，提升新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力，真正做強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)由趕超到并進(jìn)再到領(lǐng)跑的鳳凰涅槃，從根本上為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)文化自信是民族復(fù)興的價(jià)值支撐

“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵9]源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的血脈根基，彰顯著億萬(wàn)中華兒女的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。尤其是面對(duì)當(dāng)下西方價(jià)值觀的沖擊，我們更應(yīng)以傳統(tǒng)文化的新發(fā)展為契機(jī)，積極向全世界展示具有“中國(guó)風(fēng)格”的思想文化，讓“中國(guó)文化”、“中國(guó)理論”、“中國(guó)制度”為自身和世界的發(fā)展提供蓬勃?jiǎng)恿?。換言之，在當(dāng)下，我們要實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)持文化自信，而堅(jiān)持文化自信就要以傳統(tǒng)文化的新發(fā)展凝聚起中華兒女共同奮斗的中國(guó)力量，這是歷史必然，也是時(shí)代所求。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，始終強(qiáng)調(diào)要以清醒的文化自覺(jué)去重新思考、審視傳統(tǒng)文化，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化底色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造適應(yīng)新時(shí)代的優(yōu)秀文化。一方面，要堅(jiān)決摒棄“文化虛無(wú)主義”，絕不能數(shù)禮忘文、妄自菲薄。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多富有民族特色的思想精髓和道德規(guī)范，在今天仍然具有重要的借鑒意義。我們要堅(jiān)持古為今用，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的時(shí)代價(jià)值。另一方面，傳統(tǒng)文化在其發(fā)展的過(guò)程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生陳舊過(guò)時(shí)的糟粕，這要求我們要辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化，根據(jù)時(shí)代的變化而取舍發(fā)展。以傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”為主線，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐互動(dòng)、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化互動(dòng)、與世界文明優(yōu)秀成果互動(dòng)，革故鼎新，豐富傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，創(chuàng)造真正屬于新時(shí)代的中華優(yōu)秀文化，以提升文化自信。

(三)中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的唯一康莊大道

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建國(guó)家，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。“十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了“新世紀(jì)的曙光”。20世紀(jì)初，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義深入研究中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了“以農(nóng)村包圍城市，奪取全國(guó)革命勝利”的光輝道路。改革開(kāi)放以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放思想，實(shí)事求是，“走自己的路”，開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程。經(jīng)過(guò)四十多年的探索奮斗，我們初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。尤其是黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義中國(guó)在解放生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、應(yīng)對(duì)重大公共事件、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等方面都顯現(xiàn)出超越西方世界的價(jià)值示范和價(jià)值力量，充分彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、社會(huì)主義道路的正確性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，為世界人民提供了一條區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化道路，開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界。實(shí)踐充分證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能夠引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

四 以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為價(jià)值視野的實(shí)踐目標(biāo)

在經(jīng)濟(jì)全球化日益加深的今天，為了更好地促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球的“善治”，世界各國(guó)都期待一種平等對(duì)話、交流協(xié)商、共建人類(lèi)繁榮的價(jià)值共識(shí)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想的提出，是習(xí)近平總書(shū)記立足于全球視野，為解決當(dāng)今世界發(fā)展難題和著眼于人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)所貢獻(xiàn)的“中國(guó)方案”，也是中國(guó)人民追求偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與世界人民追求繁榮發(fā)展的世界夢(mèng)相結(jié)合的實(shí)踐目標(biāo)。

(一)“和而不同，兼收并蓄”的新型文明觀

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在分析人類(lèi)文明演進(jìn)歷程時(shí)明確指出，“世界上不存在孤立的文明，不同文明的碰撞交流與對(duì)話融合，是推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)的基本形式?！痹跂|方，“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的友鄰之道，也是中國(guó)人觀察世界的一種方式，同時(shí)也折射出中國(guó)處理不同文化間關(guān)系的原則。琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？“以他平他”才能協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步；“以同裨同”，只會(huì)窒息生機(jī)?，F(xiàn)今，全球化浪潮使各國(guó)間的聯(lián)系日益緊密，這為不同文明之間的交融互通提供了前提條件。而無(wú)視世界各國(guó)相互依存的客觀事實(shí)，片面地把現(xiàn)存的各種矛盾歸結(jié)為“文明的沖突”的觀點(diǎn)越來(lái)越站不住腳?！按龠M(jìn)多元文明的和諧發(fā)展、共同繁榮”成為人類(lèi)發(fā)展不容回避的重大課題。中國(guó)倡導(dǎo)建立“和而不同，兼收并蓄”的新型文明觀，堅(jiān)持平等對(duì)待不同文明，認(rèn)為無(wú)論哪種文明都只有特色之別，沒(méi)有優(yōu)劣之分，不能陷入“以自我為核心”的文化價(jià)值觀；主張“以交流超越隔閡、以互鑒超越?jīng)_突、以共存超越優(yōu)越”[9]，在尋求不同文化交匯點(diǎn)的基礎(chǔ)上，積極借鑒不同文明優(yōu)秀成果，在“和而不同”的原則下推動(dòng)人類(lèi)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，從而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

(二)以“合作共贏”為核心的新型國(guó)際關(guān)系

沖破狹窄的地域范圍，由民族的歷史匯成世界的歷史是一個(gè)必然的過(guò)程。當(dāng)下，在全球化浪潮推動(dòng)下，各國(guó)間唇齒相依的聯(lián)系日益加強(qiáng)。但同時(shí)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然威脅著世界的和平與穩(wěn)定，各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、環(huán)境污染嚴(yán)重、恐怖主義猖獗、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全威脅日益成為制約人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的全球性問(wèn)題。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)的發(fā)展，必須同舟共濟(jì)、通力合作。為此，中國(guó)審時(shí)度勢(shì)地提出 “推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系?！盵10]不同于傳統(tǒng)的“零和”博弈，新型國(guó)際關(guān)系以合作為路徑，共贏為目標(biāo)，主張打破過(guò)去“利他”或者“利己”的單向思維，堅(jiān)持用“共商共建共享”原則處理國(guó)際問(wèn)題，以合作的方式尋求各方利益“最大公約數(shù)”，創(chuàng)造出一種“同利雙贏”的新格局。例如，在各國(guó)抗擊新冠疫情蔓延的關(guān)頭，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)是命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)合作是戰(zhàn)勝疫情最有力的武器”[11]。然而一些別有用心的西方政客無(wú)視客觀事實(shí)，將疫情當(dāng)作地緣政治的工具，企圖將疫情政治化、病毒標(biāo)簽化，惡意中傷中國(guó)。這種對(duì)抗性的冷戰(zhàn)舊思維違背世界大勢(shì)，最終只會(huì)搬起石頭砸自己的腳，害人害己。因而，在今后，世界各國(guó)都要以命運(yùn)共同體為處理國(guó)際關(guān)系的共同目標(biāo)，以共同利益為處理國(guó)際關(guān)系的重要基礎(chǔ)，以共贏為處理國(guó)際關(guān)系的基本原則，以合作為處理國(guó)際關(guān)系的主要方式，以對(duì)話取代對(duì)立、以合作取代對(duì)抗，以有效應(yīng)對(duì)日益增多的全球性挑戰(zhàn)，協(xié)力解決關(guān)乎世界發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的重大問(wèn)題。

(三)由愿景轉(zhuǎn)向行動(dòng)的積極實(shí)踐

不同于資本主義只追求個(gè)人特殊利益的狹隘價(jià)值理念，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想從全球性思維出發(fā)去思考整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值需求，包含著價(jià)值重塑和實(shí)踐重構(gòu)的雙重使命?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)作為其中的關(guān)鍵一環(huán)，是中國(guó)為世界奉獻(xiàn)的合作倡議與公共產(chǎn)品，也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想由愿景轉(zhuǎn)向行動(dòng)的積極實(shí)踐。作為“一帶一路”的倡導(dǎo)者，中國(guó)積極推進(jìn)以“五通”(1)“五通”是指“一帶一路”建設(shè)中的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金互通和民心相通。為中心的全球化包容性發(fā)展、可持續(xù)性發(fā)展。自2013年以來(lái)，“一帶一路”的一個(gè)個(gè)倡議都轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的惠民利民具體舉措，多項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、大量的商品流通、多方面的民生援助、多層次的教育培訓(xùn)合作、雙邊文化旅游、新冠肺炎疫情恢復(fù)基金等給沿線國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益，促進(jìn)沿線各國(guó)的民心民意和理解互信不斷深化?？梢哉f(shuō)，“一帶一路”沿線國(guó)家搭乘了中國(guó)發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)，也將中國(guó)在產(chǎn)能、資金、技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的優(yōu)勢(shì)與本國(guó)的需求實(shí)現(xiàn)了良性互補(bǔ)，通過(guò)合作共贏為雙方的共同發(fā)展創(chuàng)造出新機(jī)遇，創(chuàng)新了21世紀(jì)地區(qū)合作新模式，真正奏響了新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的新樂(lè)章。

五 總結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。以“人民”為價(jià)值主體的實(shí)踐起源，以“中國(guó)”為價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐內(nèi)容，以“民族復(fù)興”為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐動(dòng)力，以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為價(jià)值視野的實(shí)踐目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，緊密相連，既具有中國(guó)特色和民族情懷，又充滿(mǎn)世界視野和國(guó)際擔(dān)當(dāng)，不僅為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了行動(dòng)指南，也為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)提供了價(jià)值引領(lǐng)。