張 鈺

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，太原 030000）

在民俗學(xué)知識(shí)體系內(nèi)，對(duì)民俗進(jìn)行商業(yè)化改造實(shí)踐的態(tài)度，已經(jīng)由之前的非本真性判定走向了對(duì)其發(fā)展邏輯進(jìn)行探尋的研究道路。脫離民俗原生環(huán)境、抱持商業(yè)目的的民俗主義判定曾是民俗商業(yè)化鮮明的標(biāo)簽。王霄冰立足于德國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史，將莫斯提出的“民俗主義”簡(jiǎn)明扼要地解釋為“現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于民俗的二手傳播和展演現(xiàn)象”［1］。如今民俗主義在時(shí)代發(fā)展和學(xué)者努力下不斷走向中性化，成為民俗發(fā)展、流變中的一條常規(guī)路徑。脫離民俗商業(yè)化的合理性泥淖，田兆元提出以經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)替代民俗主義研究民俗與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀點(diǎn)，并將經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的研究對(duì)象分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民俗行為和民俗在商業(yè)化中的實(shí)現(xiàn)路徑。民俗商業(yè)化在這里被視為民俗資源化的經(jīng)濟(jì)行為。［2］本文主要以澤州鐵器為研究對(duì)象，圍繞其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)民俗和民俗經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究。澤州鐵器在晉東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活中曾處于重要地位，見(jiàn)證了很多地方習(xí)俗的產(chǎn)生，同時(shí)在當(dāng)代的發(fā)展中又被作為地方民俗資源開(kāi)發(fā)利用，轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫偷拿袼捉?jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)民俗與民俗經(jīng)濟(jì)關(guān)系的視角探究澤州鐵器的發(fā)展歷程無(wú)疑更具有闡釋意義。通過(guò)對(duì)民俗器物品牌化過(guò)程及其相關(guān)因素的研究，為地方民俗品牌的推廣和市場(chǎng)培育提供思路。

一、鐵器的興起因素

澤州鐵器主要指上黨地區(qū)傳統(tǒng)鐵器制作工藝及其產(chǎn)品，在上黨地域漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中留下了濃墨重彩的一筆，與地域文化形成互釋。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)背景下，澤州鐵器憑借其特有的工藝美感和地域文化背景，與其相關(guān)多項(xiàng)文化項(xiàng)目申遺成功。因此，將澤州鐵器作為地方文化代表對(duì)其當(dāng)前的民俗資源化現(xiàn)象進(jìn)行探討，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

上黨地區(qū)位于我國(guó)地理上一二階梯交界地帶的太行山南段，地質(zhì)運(yùn)動(dòng)以及遠(yuǎn)古時(shí)期適宜的環(huán)境，使得該地區(qū)富有煤鐵資源。［3］山西省地處農(nóng)牧交界地帶，也是南下中原、北通游牧民族的主要通道，具有戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易的雙重潛力。有學(xué)者通過(guò)對(duì)山西地區(qū)與中國(guó)古代政治中心的關(guān)系進(jìn)行歷時(shí)性分析，認(rèn)為山西面積廣大的山地地形、與政治中心的密切關(guān)系以及地處民族融合地帶是成就其軍事戰(zhàn)略地位的主要原因。［4］春秋時(shí)期，澤潞地區(qū)的鐵器就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，成為晉國(guó)爭(zhēng)霸的重要武器。唐以前，因?yàn)榕徶性?，晉東南地區(qū)常成為政權(quán)爭(zhēng)奪過(guò)程中的險(xiǎn)要之地。［5］豐富的鐵礦資源和長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了該地的兵器制造業(yè)。后至明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，鐵貨成為了該地的重要物產(chǎn)，融入了晉商地圖。

二、鐵器與農(nóng)商文明

明朝初期，山西北部緊鄰少數(shù)民族聚居區(qū)。游牧民族逐水草而居，因?yàn)槿鄙俜€(wěn)定的存糧和有序的貿(mào)易市場(chǎng)，常常南下掠奪資源。為保邊關(guān)穩(wěn)定，明朝初年實(shí)行屯兵政策，在自然條件較差的晉北地區(qū)，糧草和武器供給成為問(wèn)題。晉東南地區(qū)因其豐富的鐵礦資源和優(yōu)良的冶煉技術(shù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代常成為生鐵供應(yīng)基地。隆慶協(xié)定后，晉北邊貿(mào)市場(chǎng)打開(kāi)，澤潞商人利用當(dāng)?shù)氐穆壕I、鐵貨等本土產(chǎn)品，積極投入南北貿(mào)易。后來(lái)蒙漢正?；ナ?，邊貿(mào)興起，澤州占據(jù)優(yōu)越的地理位置優(yōu)勢(shì)（地處中原產(chǎn)糧區(qū)和游牧地區(qū)之間），使鐵貨交易進(jìn)入了繁榮期，發(fā)展出道路經(jīng)濟(jì)和實(shí)貨轉(zhuǎn)運(yùn)等模式。流入市場(chǎng)無(wú)疑提高了澤州鐵器的生產(chǎn)技藝，優(yōu)質(zhì)的鐵制品也擁有了穩(wěn)定的市場(chǎng)和銷售鏈。上黨匠人爭(zhēng)相打鐵，大陽(yáng)的鋼針、澤州的鐵鍋、陽(yáng)城的鐵犁鏡等都成為歷史悠久的地方名產(chǎn)。

與生活中的鐵器用物不同，陽(yáng)城犁鏡，是耕犁上的翻土構(gòu)件，在使用過(guò)程中與泥土摩擦而光亮如鏡。犁鏡種類繁多，相傳其形制曾有400余種，可以適應(yīng)各地不同的土壤條件和耕作需求。因制作過(guò)程中需用大量的木炭和鐵礦，生產(chǎn)技藝由河南濟(jì)源傳至陽(yáng)城，在此落地生根，開(kāi)創(chuàng)了犁鏡輝煌的發(fā)展歷程。因其質(zhì)感光滑、耐磨且翻土不帶泥，作為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的重要工具，被視為農(nóng)耕文明的重要產(chǎn)物。“陽(yáng)城生鐵冶鑄技藝”因具有獨(dú)特的工藝價(jià)值，于2006年入選了國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。陽(yáng)城犁鏡是澤州鐵器在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)生重要貢獻(xiàn)的代表。

鐵器的制作工藝不僅養(yǎng)活了大量的上黨匠人，還帶活了地方經(jīng)濟(jì)。研究澤潞商人的發(fā)展歷史往往無(wú)法脫離當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)貿(mào)易，而鐵貨是其中重頭，由鐵貨販賣(mài)起家的晉東南商人不計(jì)其數(shù)。除犁鏡外，趁手的鋼針和結(jié)實(shí)耐用的鐵鍋也成為澤潞商人踏上商途的底氣，他們披星戴月，往來(lái)于山水之間。這些商人又帶來(lái)了晉東南的地上文明——古商道和古堡，鐵與上黨的傳統(tǒng)商業(yè)文明相伴相生。

三、鐵器與實(shí)體建筑

晉東南地區(qū)的古堡建筑中常能見(jiàn)到煉鐵后的坩堝。受自然資源影響，該地區(qū)人們多采用一步法坩堝煉鐵，該方法煉鐵后會(huì)產(chǎn)生大量無(wú)用的無(wú)底廢坩堝。［6］人們將煉鐵后的廢棄坩堝砌入墻內(nèi)，幾乎成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的一大特色。廢舊坩堝不僅彰顯了該地區(qū)富鐵、產(chǎn)鐵的歷史，也是傳統(tǒng)商品生產(chǎn)工藝中資源循環(huán)利用的表現(xiàn)。該種經(jīng)濟(jì)民俗現(xiàn)象，銘刻了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝生產(chǎn)中的資源節(jié)約意識(shí)和環(huán)境保護(hù)精神。大陽(yáng)古鎮(zhèn)保存至今的一段坩堝城墻中仍能看到冶煉過(guò)程中的鐵渣。坩堝防蟲(chóng)防腐、質(zhì)地堅(jiān)硬，是十分優(yōu)良的城墻建筑用材。廢坩堝可以直接使用，省去了制磚、燒磚的繁瑣步驟。砥洎城的內(nèi)城墻上也碼放著一排排整整齊齊的廢坩堝，坩堝耐火防水，運(yùn)用于四周環(huán)水的砥洎城可謂十分巧妙。在典型的污染行業(yè)內(nèi)，這種熔鑄民間智慧和鄉(xiāng)土記憶的資源循環(huán)方式遍及當(dāng)?shù)氐墓爬辖ㄖ?，是最?yīng)該被后人傳承、保留的經(jīng)濟(jì)民俗精神。

豐富的煤鐵儲(chǔ)量，為澤潞商人的發(fā)跡提供了基礎(chǔ)條件。嫻熟的冶鐵技藝和優(yōu)良的鐵制品又成為當(dāng)?shù)厣虡I(yè)發(fā)展的重要支撐，最后還參與了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)空間的塑造。與山西省內(nèi)的其他地區(qū)相比，晉東南地區(qū)的商道呈現(xiàn)出典型的“長(zhǎng)街”形態(tài)。根據(jù)學(xué)者考證，此種形態(tài)的街巷，一方面受晉東南地區(qū)驛路形態(tài)限制，另一方面主要因?yàn)殍F貨等實(shí)貨貿(mào)易。因?yàn)樨S富的實(shí)貨貿(mào)易造成大量的商業(yè)買(mǎi)賣(mài)需求，商道呈現(xiàn)出兩頭生長(zhǎng)的綿延形態(tài)。［7］鐵貨貿(mào)易已經(jīng)在此地商途中留下了深深印記。

鐵器的制作與販賣(mài)不僅影響了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ邮胶蜕虡I(yè)街道形態(tài)，也產(chǎn)生了相應(yīng)的行業(yè)管理習(xí)俗。以制針文明的大陽(yáng)古鎮(zhèn)就有東、西兩個(gè)針翁廟，是大陽(yáng)制針行業(yè)從業(yè)人員的管理組織——針工會(huì)的所在地。該會(huì)具有制定行規(guī)、日常管理、處理糾紛、主持廟會(huì)等功能。針翁廟名為廟宇，實(shí)為行業(yè)會(huì)館，行會(huì)在此完成產(chǎn)品的收購(gòu)和包裝，然后銷往全國(guó)各地，［8］優(yōu)化了大陽(yáng)鋼針的品牌管理和廣告宣傳。針翁廟的實(shí)體建筑、碑刻以及相關(guān)的民間記憶，都承載了該地制針行業(yè)的重要信息，是解讀大陽(yáng)傳統(tǒng)制針行業(yè)和相關(guān)工匠生產(chǎn)、生活的空間場(chǎng)域。

四、鐵器與生活記憶

在老一輩上黨人的記憶中，總能尋見(jiàn)“鐵孩孩”的身影，這是一種承載著當(dāng)?shù)赜齼毫?xí)俗的鐵器。鐵孩孩長(zhǎng)約20厘米，重四斤有余，形容嬰孩模樣，鐵鑄而成。在孩子出生后，由奶奶或者姥姥將鐵孩孩送至其父母手中，傳遞長(zhǎng)輩對(duì)晚輩成長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)。此器最主要的功用就是為新生兒壓被，防止寶寶在家人無(wú)暇關(guān)照的時(shí)候滾落。形似幼童的鐵孩孩承擔(dān)了陪伴幼兒的功能，人們認(rèn)為鐵孩孩不僅是陪伴幼兒的玩具，還可以保佑孩子健康安寧。除此以外，鐵孩孩還兼任了手工鞋墊制作中的定形工具。傳統(tǒng)手工鞋墊多由糨糊作為粘合劑，用多層布料粘合而成，制作期間需多次壓實(shí)，鐵孩孩因其質(zhì)量重、底部平的特點(diǎn)作為壓實(shí)工具備受青睞。小小的鐵孩孩也記載了家庭主婦的生活智慧，并傳延成俗。一物多用的鐵孩孩在代代相傳的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值的最大化，在晉東南地區(qū)廣泛流行。

鐵在晉東南地區(qū)的節(jié)日中也有深度參與，元宵佳節(jié)的打鐵花就是工匠在日復(fù)一日繁重的生產(chǎn)中開(kāi)發(fā)出的產(chǎn)物，體現(xiàn)出傳統(tǒng)匠人積極樂(lè)觀的精神。工匠在長(zhǎng)期的觀察中漸漸體悟出鐵與火交融間的魅力，閃亮的鐵花背后是一種質(zhì)樸的匠作之美、生產(chǎn)之美，品味火花也成為民眾文化基因里的審美趣味。打鐵花僅用十分簡(jiǎn)易的道具，一截金屬絲與一塊板子。鐵花打的漂亮與否主要看匠人的技巧和對(duì)火候的把握，是一項(xiàng)與鐵匠生產(chǎn)、生活關(guān)系緊密的技巧性表演。打鐵匠在日常與鐵的接觸中，已經(jīng)磨練出必要的眼力和肌肉記憶，表演時(shí)主要是一種對(duì)已有技藝的提取與應(yīng)用。隨著打鐵花技藝的不斷發(fā)展，專屬于這種藝術(shù)展演形式的欣賞水平也慢慢提升，打鐵花現(xiàn)在成為了節(jié)日期間晉東南地區(qū)對(duì)外輸送的文化項(xiàng)目，被各地人民喜聞樂(lè)見(jiàn)。作為符合地方文化氣質(zhì)和審美品位的藝術(shù)形式，“澤州打鐵花”于2008年被確立為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

五、鐵器與當(dāng)代文旅

在當(dāng)下重視鄉(xiāng)村振興、民俗旅游的背景下，與澤州鐵器有關(guān)的多種文創(chuàng)產(chǎn)品、展演形式紛紛出爐。其中符合現(xiàn)代養(yǎng)生理念的鐵壺已經(jīng)成為地方文化產(chǎn)業(yè)中的名牌，不僅贏得了游客喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝速?zèng)友的心頭好。沉甸甸的鐵壺里有人們對(duì)健康生活的追求，也傳遞了人與人之間的溫情?！吨袊?guó)影像方志》作為一部為人民立傳的大型紀(jì)錄片，播出至今熱度不減。其在澤州篇中，將鐵作為了澤州地區(qū)的標(biāo)志性文化，對(duì)與鐵有關(guān)的地名文化、古鎮(zhèn)歷史、制針技藝、鐵花展演等方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。節(jié)目還將鐵稱為該地區(qū)土地的基因，把鐵的特性和澤州人的精神氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。如今文旅融合的背景下，司徒小鎮(zhèn)民俗旅游的實(shí)踐構(gòu)建中，也將打鐵花作為了常規(guī)表演節(jié)目，并不斷優(yōu)化展演效果。其匠人隊(duì)伍不僅在該小鎮(zhèn)常規(guī)演出，也常去往全國(guó)各地表演。除商業(yè)和相關(guān)的宣傳部門(mén)，當(dāng)?shù)氐乃饺耸詹丶乙布尤肓髓F文化的傳承隊(duì)伍。明朝時(shí)期全國(guó)十三冶鐵所之一的潞安蔭城早在漢武帝時(shí)期就設(shè)有鐵商，蔭城的基因里都是鐵的身影，不僅是長(zhǎng)治地區(qū)的鐵貨中心，也是晉東南甚至中國(guó)北方的重要鐵貨交易市場(chǎng)。鐵器的鋪面和交易場(chǎng)所在此隨處可見(jiàn)，蔭城古鎮(zhèn)是當(dāng)之無(wú)愧的鐵器民俗博物館。如今由長(zhǎng)治民間收藏家原建國(guó)建立的蔭城鐵器館成為蔭城鐵器記憶的展示中心，也是國(guó)內(nèi)外游客解讀澤潞鐵器歷史的窗口之一。

在注重發(fā)展地方傳統(tǒng)文化的當(dāng)代文旅活動(dòng)中，澤州鐵器的身影頻頻出現(xiàn)。新時(shí)代對(duì)民俗文化載體之“物”的解讀，就是澤州鐵器民俗資源化的實(shí)踐。作為與傳統(tǒng)民俗關(guān)系密切的器用型“鐵”漸漸表現(xiàn)出側(cè)重觀賞、玩賞的具有民俗象征意味的鐵文化。澤州鐵器與澤州地域文化之間的密切關(guān)系，也在此過(guò)程中取得了廣泛的認(rèn)同。

地方風(fēng)物與地方歷史具有互釋關(guān)系，透過(guò)“物”是考察地方文化獨(dú)特性的重要途徑。歷史背景和特定的地理環(huán)境是決定一個(gè)地方地域性的主要因素，特定的歷史時(shí)空形成地域性的歷史記憶。在一地生活的人們擁有的地域認(rèn)同會(huì)對(duì)其生活的方方面面產(chǎn)生影響，如個(gè)人的生活習(xí)慣和審美傾向。對(duì)上黨地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，澤州鐵器承載著鄉(xiāng)土記憶，鐵貨作為禮品饋贈(zèng)親友與打鐵花作為民俗表演，是地方文化對(duì)內(nèi)認(rèn)同和對(duì)外交流的實(shí)現(xiàn)。城市化背景下，人們生活的同質(zhì)性增強(qiáng)，差異性減弱。當(dāng)代人對(duì)地方民俗風(fēng)物的偏好，可以看作區(qū)域文化在城市化背景下的積極發(fā)聲。澤州鐵器作為典型的區(qū)域文化代表作，其民俗資源化對(duì)于強(qiáng)化上黨文化區(qū)定位具有重要意義。

六、澤州鐵器的民俗資源化

澤州鐵器作為物資的歷史幾乎伴隨整個(gè)澤潞商幫的發(fā)展，后因外來(lái)物品和工業(yè)化的沖擊被迫淘汰，如今通過(guò)歷史文化格調(diào)和養(yǎng)生器具等賣(mài)點(diǎn)重回商界。相對(duì)于民俗主義，澤州鐵器面對(duì)的商業(yè)化問(wèn)題顯然不同于其他民俗物品和民俗展演形式。商業(yè)化不是其發(fā)展中的突變因素，而是其發(fā)展特質(zhì)。但其作為器物在當(dāng)代的民俗資源化如何實(shí)現(xiàn)，是轉(zhuǎn)型期地方經(jīng)濟(jì)中民俗器物發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。利用經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)來(lái)闡釋澤州鐵器在不同歷史時(shí)期的發(fā)展側(cè)重和其中的民俗資源化問(wèn)題無(wú)疑更具有研究?jī)r(jià)值。

經(jīng)濟(jì)民俗視角下的澤州鐵器，與澤潞地區(qū)的區(qū)域歷史難舍難分。鐵首先與優(yōu)厚的地方資源密切相關(guān)，又因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中的重要地位，鐵器的冶煉和打造技術(shù)得以發(fā)展。資源和技術(shù)成為鐵器興起的重要基礎(chǔ)。明清時(shí)期鐵器成為重要的區(qū)域商品，并在此過(guò)程中產(chǎn)生出一系列相關(guān)的經(jīng)濟(jì)民俗。鐵器的生產(chǎn)販賣(mài)影響到地方的商業(yè)街道和房屋建筑，地方育兒習(xí)俗和節(jié)日活動(dòng)中也隨處可見(jiàn)鐵的參與。鐵器的一系列經(jīng)濟(jì)民俗漸漸成形，成為能被解讀的民俗現(xiàn)象。

作為民俗資源的澤州鐵器，在非遺背景、地方話語(yǔ)、商業(yè)活動(dòng)中被賦予區(qū)域文化符號(hào)的地位，是當(dāng)代對(duì)地域傳統(tǒng)文化重視的結(jié)果。非遺和當(dāng)前文旅融合的大發(fā)展則是澤州鐵器成為地方民俗品牌的關(guān)鍵背景，也是其民俗經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的主要推力。當(dāng)下澤州鐵器與大多數(shù)上黨人的日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐正在產(chǎn)生大面積的分離。人們對(duì)地方歷史、生活記憶中蘊(yùn)含的親切感和安定感的追尋，是澤州鐵器成為民俗資源的社會(huì)心理基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)時(shí)光里，鐵器在地域歷史中扮演了重要角色，長(zhǎng)期與人們的生產(chǎn)、生活休戚相關(guān)。人民的歷史實(shí)踐繪就了澤州鐵器的民俗資源底本。民俗資源化、品牌化實(shí)為解讀、追尋過(guò)往的生活。

從經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)來(lái)看，民俗與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系向來(lái)難以分割。民俗天然是培養(yǎng)商品交換的器皿，并持續(xù)影響與此產(chǎn)品有關(guān)的整個(gè)商品交換的市場(chǎng)形態(tài)。商業(yè)交換的頻繁又將該民俗器物推向了更廣闊的市場(chǎng)，其相關(guān)習(xí)俗也發(fā)生擴(kuò)布。如果說(shuō)澤潞商人對(duì)澤州鐵貨的買(mǎi)賣(mài)和該地區(qū)與鐵貨密切相關(guān)的習(xí)俗更多表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)民俗現(xiàn)象，則后面利用這種民俗資源的操作可稱之為民俗經(jīng)濟(jì)。我們可以將這種由經(jīng)濟(jì)民俗轉(zhuǎn)化為民俗經(jīng)濟(jì)的行為稱之為民俗的資源化，意指具有深厚歷史根源的地方名產(chǎn)由原來(lái)的實(shí)用商品轉(zhuǎn)化為包含文化象征意味的地方文化代言物的歷程。

七、結(jié)語(yǔ)

民俗資源化背后是城市化背景下地域文化意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和地方身份認(rèn)同感的培養(yǎng)。如今澤州鐵器作為禮品饋贈(zèng)親友成為了當(dāng)?shù)匦铝?xí)俗，是當(dāng)前民俗經(jīng)濟(jì)背景下培育出的新經(jīng)濟(jì)民俗現(xiàn)象。面對(duì)當(dāng)前廣闊的民俗消費(fèi)市場(chǎng)，澤州鐵器的品牌化還有很多方面可以持續(xù)發(fā)力。其一，可對(duì)各個(gè)鐵器制品的工藝和技術(shù)進(jìn)行挖掘整理，深度把握該區(qū)域鐵制品的優(yōu)勢(shì)，在完善資料的基礎(chǔ)上優(yōu)化廣告設(shè)計(jì)，突顯地域品牌優(yōu)勢(shì)。其二，應(yīng)聯(lián)合地方鐵匠藝人，恢復(fù)部分傳統(tǒng)形制和工藝，增加商品的傳統(tǒng)特色和工藝優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘手工慢生產(chǎn)的長(zhǎng)處。其三，作為地方重要標(biāo)志性民俗文化，澤州鐵器還應(yīng)當(dāng)深入挖掘地方其他文化特質(zhì)，融入鐵器的制作，形成聯(lián)合宣傳。澤州鐵器的崛起是上黨地域文化展示的契機(jī)，能更好地為推廣地域文化服務(wù)。