秦躍宇，王文遠(yuǎn)

(湖州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

高校“中國古代文學(xué)”課程具有豐富的思政元素，相對(duì)于其他專業(yè)的課程思政建設(shè)而言在理論與實(shí)踐方面均頗有建樹。該課程不僅對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、提高分析和解決問題的能力具有重要作用，更是從思想道德角度弘揚(yáng)民族文化、提高民族自信心和自尊心，在加強(qiáng)愛國主義思想和精神文明建設(shè)方面具有積極意義。

一、“愛國主義”精神的認(rèn)識(shí)提升

“愛國主義”的具體所指雖然表述略有不同，但是其定義的范疇基本一致，即個(gè)人對(duì)祖國的依存與熱愛，綜合體現(xiàn)為由“家國情懷”延伸出的民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，更是在民族危亡之時(shí)保衛(wèi)國家，爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的奮斗獻(xiàn)身精神；和平時(shí)期則主要表現(xiàn)為民族自尊心和自信心。目前已有的“中國古代文學(xué)”課程思政研究成果，也有部分涉及“愛國主義”精神的結(jié)合探索，比較有代表性的如張?bào)w云的《古代文學(xué)與課程思政教育融合研究》、付潔等的《基于“課程思政”理念的中國古代文學(xué)教學(xué)研究》等。因此，從宏觀上把握古代文學(xué)和思政教育的思想相關(guān)性，更好地融合二者，是授課教師所要把握的重要命題?！盵1]在一定程度上，這些研究不僅在具體結(jié)合途徑與方法方面做出了有益的探索，也能夠?yàn)檠芯客愓n程的思政融合教育教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供思路?？v觀這類論文的研究模式，基本都是從古代文學(xué)現(xiàn)有作品出發(fā)，嘗試可以結(jié)合的某些愛國主義“思想相關(guān)性”，還是處在尋找“元素”然后進(jìn)行“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的連接階段。這樣的課程思政教學(xué)存在的主要問題是具有不確定性。因?yàn)楦鞯馗咝h語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案以及教學(xué)大綱制定的課時(shí)安排有所差異，導(dǎo)致實(shí)際課堂講授時(shí)間限制了歷代經(jīng)典文學(xué)作品選講和必講內(nèi)容，這往往取決于授課教師的自我安排。由于講課重點(diǎn)的把握標(biāo)準(zhǔn)也是具有主觀性的判斷，因而即便是相同的作家作品或者某個(gè)斷代文學(xué)史的研究對(duì)象，也會(huì)形成教授內(nèi)容的深淺不一、側(cè)重點(diǎn)不同等等問題?？傊?，由于有諸多因素的不確定性，也就很難保證“中國古代文學(xué)”課程思政的融合連貫性及其預(yù)期效果。分析其中根本原因，可以歸結(jié)為未能將思政內(nèi)容放到真正重要的恰當(dāng)位置予以關(guān)注。正如有的研究者已經(jīng)指出，為實(shí)現(xiàn)高校思政教育“三全育人大格局”，探索建設(shè)和改革發(fā)展古代文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐，“‘課程思政’已從最初思想政治理論課的延伸探索，發(fā)展為高校加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的重要抓手，各方面都發(fā)生了顯著變化，‘課程思政’已經(jīng)到了升級(jí)改造的關(guān)鍵期。”[2]聚焦到“中國古代文學(xué)”課程思政改革，如何實(shí)現(xiàn)從專業(yè)課程附屬式的“有益延伸”，推進(jìn)思政元素從點(diǎn)到面對(duì)接融合的“升級(jí)改造”，是我們面臨的緊迫問題。

以愛國主義信念為中心考察該課程思政的“閉環(huán)”效應(yīng)實(shí)踐研究，就是主動(dòng)從思政課程的愛國主義理念的精神內(nèi)涵要點(diǎn)出發(fā)，反向觀照“中國古代文學(xué)”課程中的具體作品。從這個(gè)角度探索課程思政創(chuàng)新之處，在于將傳統(tǒng)教學(xué)講授隨機(jī)開掘“有益延伸”思政元素結(jié)合的點(diǎn)，“升級(jí)改造”為以愛國主義精神實(shí)例為中心貫穿整體文學(xué)史教學(xué)過程的“面”。顯然，這是將專業(yè)課程與思政課程的協(xié)同操作聚焦在了閉環(huán)效應(yīng)之上，那么某一具體愛國主義精神內(nèi)涵和例證將可以對(duì)應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期較多的文學(xué)家及其作品，豐富課堂講解內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生接受能力，最終形成具有可操作性的良性循環(huán)體系。最終的教學(xué)目標(biāo)，就是要借助專業(yè)課程和課程思政改造提升協(xié)同效應(yīng)，通過家國情懷熏陶形成學(xué)生心中堅(jiān)定的愛國主義信念，達(dá)成培養(yǎng)新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者、接班人這一根本任務(wù)。

二、“抗?fàn)幣c犧牲”信念的教學(xué)實(shí)踐

課程思政建設(shè)要求教師在教學(xué)中，應(yīng)該注意強(qiáng)化知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)有機(jī)融合，完善思想政治教育的課程體系建設(shè)?！爸袊糯膶W(xué)”課程涉及歷史跨度漫長，學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵括了詩歌、散文、辭賦、小說以及戲曲等不同文體作品。以愛國主義信念的“抗?fàn)幣c犧牲”內(nèi)涵為指引，梳理古代文學(xué)史全過程，分析具有代表性的教學(xué)實(shí)踐例證，可以作為相關(guān)教師教學(xué)參考。

中國人的血脈傳承著“舍生取義”的民族精神，中華民族的歷史上從來不缺乏拋頭顱灑熱血的仁人志士。維護(hù)國家根本利益，就是顧炎武《日知錄》總結(jié)所言“天下興亡，匹夫有責(zé)”。從先秦思想家孟子“舍生取義”明確了的儒家思想，孔孟之道延傳到明清顧炎武，和“五四運(yùn)動(dòng)”后找到拯救中國正確道路的中國共產(chǎn)黨人，我們的民族生生不息，付出巨大的犧牲，從尸山血海中終于鳳凰涅槃。今天國家的繁榮富強(qiáng)，是千百年來愛國志士拋頭顱灑熱血不懈抗?fàn)幣c英勇犧牲換來的，我們可以從中國古代文學(xué)作品中找到和弘揚(yáng)這些偉大的愛國主義精神，涵養(yǎng)青年學(xué)生愛國主義信念的文化根脈。

“民族大義”是中華民族愛國主義奉為圭臬的不變宗旨，其直接的標(biāo)準(zhǔn)就是節(jié)選自《孟子·告子上》的名篇《舍生取義章》。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵總€(gè)人都有的“本心”，在“生”和“義”不能兼顧的生死關(guān)頭，人能保持本心經(jīng)受住考驗(yàn)，就是保全人格乃至“國格”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》里也有記載，孔子曰：“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！蹦敲?，愛國主義信念中的抗?fàn)幣c犧牲，就可以直接等同于古代文學(xué)作品中表達(dá)的“殺身成仁”與“舍生取義”。南宋末年，文天祥在知其不可而為之的困境中，拼盡全力希望能夠扶大廈于將傾、挽狂瀾于既倒，除了膾炙人口的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還有一切終歸失敗之后踏上刑場(chǎng)的《絕命詞》。文天祥《絕命詞》云：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！笨酌辖陶d成仁取義，就是在封建社會(huì)改朝換代之際對(duì)于愛國主義精神的最高概括，我們可以將之視作所有此類文學(xué)作品的共同主旨，也是所有為了理想犧牲的先哲志士們的共同思想。

明朝末年，十四歲的少年英雄夏完淳參加抗清斗爭(zhēng)，十七歲兵敗被俘殉國而死，且有面斥漢奸洪承疇壯舉而稱名于世。其名作《別云間》:“三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看”。言語間慷慨豪邁，全不似不諳世事之少年強(qiáng)說之愁，內(nèi)中激昂的愛國主義犧牲精神感動(dòng)了無數(shù)后來者。愛國詩人柳亞子先生對(duì)比夏完淳以激勵(lì)自己，讀之敬慕而寫下“悲歌慷慨千秋血，文采風(fēng)流一世宗。我亦年華垂二九，頭顱如許負(fù)英雄。”可以想見，當(dāng)我們誦讀講解夏完淳的事跡與作品，情不自禁就會(huì)聯(lián)想到劉胡蘭、董存瑞和黃繼光這些熟悉的名字，因?yàn)樗麄兊臓奚o予我們的精神力量，共同來自中華民族傳統(tǒng)美德的核心理念——愛國主義。

中華民族自近代“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來開啟了百年恥辱。晚清時(shí)期，尤其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗之后，中國社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)程度大大加深，中華民族陷入黑暗的深淵之中，有識(shí)之士奮起抗?fàn)帉ふ覈液兔褡宓墓饷髑奥?。其中“戊戌變法”失敗之后喋血街頭的“戊戌六君子”之一譚嗣同，用自己的犧牲向封建頑固勢(shì)力做最后的抗?fàn)?。他?duì)勸他逃亡的人說過：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始?！憋@然，這是以死明志，以死來殉變法事業(yè)，以死來警醒國人奮起抗?fàn)?。風(fēng)雨如晦的年代，抗?fàn)幣c犧牲的愛國者不計(jì)其數(shù)，他們的精神蘊(yùn)含在諸多的文學(xué)作品中，感染著與國家同呼吸共命運(yùn)的后來者們。毛主席所稱贊“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的中華兒女杰出代表，就是用自己的鮮血寫下愛國主義詩篇的英烈們。從這些文學(xué)作品中我們可以獲得汲取不盡前進(jìn)的力量，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。大體而言，以抗?fàn)幣c犧牲為核心的愛國主義信念作為課程思政講授的指導(dǎo)，可以做出類似上述內(nèi)涵發(fā)揮的古代文學(xué)作家作品以點(diǎn)帶面仍有較多，限于篇幅不再贅述。那么，青年學(xué)生們心中的新時(shí)代的愛國主義信念，在學(xué)習(xí)體悟古代文學(xué)經(jīng)典作品之時(shí)就找到了具體的落腳點(diǎn)，那就是把個(gè)人的青春和生命融到祖國的高山大河，投入到中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)偉大征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”。

三、結(jié)語

“中國古代文學(xué)”課程思政中的愛國主義信念，可以用毛澤東為北京天安門廣場(chǎng)中心的人民英雄紀(jì)念碑題詞內(nèi)容作為總結(jié)，即從“三年以來”到“三十年以來”，“由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽”。上述歷代文學(xué)家與文學(xué)作品的愛國主義精神內(nèi)涵，均可在“三個(gè)永垂不朽”的框架內(nèi)進(jìn)行引申講授。紀(jì)念碑下層四面鑲嵌的漢白玉浮雕，分別以“虎門銷煙”“金田起義”“武昌起義”“五四運(yùn)動(dòng)”“五卅運(yùn)動(dòng)”“南昌起義”“抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”“勝利渡長江”為主題，正可以作為近代中國和中華民族反帝反封建的偉大革命斗爭(zhēng)史實(shí)，結(jié)合古代文學(xué)的詩文作品藝術(shù)感染力量，實(shí)現(xiàn)古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，以及教書育人與立德樹人并舉的新時(shí)代教學(xué)改革目標(biāo)。