張廷干

(鹽城師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鹽城 224007)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化育人、以文化人，不僅有著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性邏輯中社會(huì)發(fā)展與文化因素之間相互建構(gòu)的張力背景，也是對(duì)思想政治教育文化屬性這一內(nèi)在本性及其實(shí)踐邏輯規(guī)律的深刻把握。然而，當(dāng)前的思想政治教育實(shí)踐仍然存在制約文化育人目標(biāo)有效實(shí)現(xiàn)的因素：一是將文化等同于知識(shí)并脫離生活，培育出來的是有“有知識(shí)，不文化”與不會(huì)“生活”的人；二是放棄原則的大眾文化哲學(xué)傾向，不加區(qū)分地對(duì)待文化變化與文化現(xiàn)象，從而把文化價(jià)值功能“降低為消費(fèi)主義和享樂主義的合理化證明”，或者是另一種傾向：對(duì)一切文化變化采取精英主義的否定意識(shí)并把一些不滿情緒帶到教育實(shí)踐中；三是在理解和分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體系時(shí)，持“一切都是‘文化’”或“‘文化’就是一切”的泛文化決定論，從而造成一種分析困境，即割裂意識(shí)形態(tài)與文化性的統(tǒng)一價(jià)值生態(tài)，而走向“去政治化”或“泛意識(shí)形態(tài)化”。因而，為深入把握思想政治教育的文化屬性，本文擬探討以下幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：如何理解思想政治教育文化屬性的本質(zhì)規(guī)定？文化屬性的實(shí)現(xiàn)機(jī)制及其潛在困境是什么？其實(shí)踐轉(zhuǎn)化如何既遵循本質(zhì)規(guī)定又能夠回應(yīng)自身與社會(huì)、文化互動(dòng)過程中存在的問題？

一、思想政治教育的文化屬性及其本質(zhì)規(guī)定

思想政治教育“根源”與“本質(zhì)”等“元問題”研究具有“意識(shí)形態(tài)論”和“價(jià)值主導(dǎo)論”等多個(gè)基本向度，[1]而無論是傳統(tǒng)意義上的“政治思想主導(dǎo)型”，還是對(duì)思想政治教育價(jià)值生成的社會(huì)性根源、社會(huì)價(jià)值功能研究所揭示的與社會(huì)、“生活化”邏輯、文化的“意義性關(guān)聯(lián)”，都深刻涉及“文化屬性”并影響著人們的生活方式和身份意識(shí)。那么，應(yīng)如何把握思想政治教育文化屬性的本質(zhì)規(guī)定？

第一，思想政治教育蘊(yùn)涵生命存在的文化解釋系統(tǒng)。文化與生命的本源性關(guān)聯(lián)使得思想政治教育必然蘊(yùn)涵“對(duì)存在進(jìn)行解釋或感知”。文化生成與發(fā)展和人的生命及其本質(zhì)力量的提升相一致，文化現(xiàn)象的機(jī)制在于：價(jià)值的“分-合”，即敬重并持守那些有益于人的生命存在和發(fā)展的正價(jià)值，以有限的利益、效用乃至超功利的終極性價(jià)值，安排人生與社會(huì)的價(jià)值序列。[2]思想政治教育承擔(dān)著對(duì)生命價(jià)值提供的文化解釋。其一，遵循文化建構(gòu)生活秩序的規(guī)律，還原文化與“生活的生產(chǎn)”、“生命存在”和“生命精神”的原初關(guān)聯(lián)，促進(jìn)文化生命意識(shí)和文化自覺意識(shí)的生成。其二，促進(jìn)人格結(jié)構(gòu)與文化模式的整合以展開生命價(jià)值。若“環(huán)境條件是持續(xù)的壓力”，則生存動(dòng)力的選擇行為，就會(huì)通過在社會(huì)中調(diào)節(jié)個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)的文化適應(yīng)過程得到反映。人格結(jié)構(gòu)中的文化意識(shí)或良知無論是理性還是非理性的，“都會(huì)在任何包含了文化因素的個(gè)人境遇中被覺察到”：一方面，一旦意義的文化模式被內(nèi)化到某一個(gè)體的人格之中，它們也會(huì)界定動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)化的情境；另一方面，意義的文化模式與人格結(jié)構(gòu)之間的建構(gòu)體現(xiàn)一種“社會(huì)整合”，包含能夠產(chǎn)生認(rèn)同的情感紐帶。在此意義上，各種文化形態(tài)都以特定的價(jià)值蘊(yùn)涵及其表現(xiàn)方式，關(guān)涉生命本原、知識(shí)本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義等生命哲學(xué)問題。

第二，思想政治教育具有引領(lǐng)生活的超越性特征。生活即教育，思想政治教育應(yīng)關(guān)注主體的生活體驗(yàn)與生活實(shí)踐，指導(dǎo)創(chuàng)造美好生活的過程?！懊篮蒙睢笔蔷哂胸S富性以及融貫性的“整全性生活”，不僅“保持生命意識(shí)的自由與尊嚴(yán)”，而且“將多元之善整合到某個(gè)融貫的、復(fù)雜的整體之中”，蘊(yùn)涵“生命自覺-人格自覺-精神自覺”?！吧啤被蛞饬x是整全性生活中最具整合力的要素，而文化是極具解釋力的概念。文化象征著社會(huì)的意義、價(jià)值和體制，賦予經(jīng)濟(jì)、政治和觀念三個(gè)領(lǐng)域之整合的生活以意義，不僅在文化身份、生活和權(quán)利之間建立適當(dāng)?shù)钠胶鈾C(jī)制，而且文化是真理、價(jià)值、意義相統(tǒng)一的實(shí)踐領(lǐng)域，體現(xiàn)“生命-生活-精神”價(jià)值生態(tài)，賦予存在與生活以社會(huì)價(jià)值。因而，思想政治教育的文化屬性決定了其引領(lǐng)生活應(yīng)該遵循這樣的目標(biāo)原則：體現(xiàn)生命存在結(jié)構(gòu)與生活的整全性，承擔(dān)“生活的生產(chǎn)”及其精神超越性或“內(nèi)在的”非工具主義價(jià)值觀的培育，促進(jìn)主體進(jìn)入文化所建構(gòu)的社會(huì)觀念系統(tǒng)、價(jià)值體系、知識(shí)框架，從而能夠持續(xù)獲得“合理的生活指導(dǎo)的意識(shí)結(jié)構(gòu)”。

第三，思想政治教育是基于價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)化過程。思想政治教育的政治性和意識(shí)形態(tài)性,決定了引領(lǐng)與強(qiáng)化青年學(xué)生的政治認(rèn)同，構(gòu)成了學(xué)科的基本內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定性。一方面，政治性是文化屬性“更為根本、更為深刻的本質(zhì)規(guī)定性”，從而不僅凸顯思想政治教育相對(duì)于其他教育形態(tài)的獨(dú)特性，而且必須把對(duì)這種文化性的理解和張揚(yáng)“始終奠定在對(duì)其政治性的持守之上”。[3]因而，文化屬性內(nèi)在地蘊(yùn)涵政治社會(huì)化過程。值得強(qiáng)調(diào)的問題是：這一政治社會(huì)化過程，不僅是個(gè)體政治情感、政治價(jià)值認(rèn)同的形成過程，而且也是以特定途徑對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治教化，建構(gòu)社會(huì)成員對(duì)于政治系統(tǒng)及其運(yùn)作的認(rèn)同以獲取合法性的重要途徑；另一方面，文化屬性功能的發(fā)揮促進(jìn)政治社會(huì)化過程的效度提升，并內(nèi)在地包含文化批判精神的培育過程。從理論層面看，政治認(rèn)同的建構(gòu)與文化批判意識(shí)深層相關(guān)：一種文化范式及其價(jià)值觀念體系的建構(gòu)，在其形成過程中必然會(huì)以批判的視域去消解舊文化形態(tài)或其他文化形態(tài)的價(jià)值謬誤及其所產(chǎn)生的異化狀態(tài)，把文化推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展及其基本路徑納入人的全面自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，喚起人們的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，并體現(xiàn)教育機(jī)制的轉(zhuǎn)換：教育策略主要是通過自我表現(xiàn)和反思，建構(gòu)既認(rèn)同又糾正關(guān)系的目標(biāo)，將“自我糾正的程序內(nèi)化于心靈深處”。

二、思想政治教育文化屬性的實(shí)現(xiàn)及其困境

思想政治教育文化屬性的實(shí)現(xiàn)是文化體系的“應(yīng)然”價(jià)值與“實(shí)然”目標(biāo)的相互轉(zhuǎn)化過程，是主體基于對(duì)生命存在結(jié)構(gòu)與生活實(shí)踐方式的理解，在個(gè)體內(nèi)在心性秩序與社會(huì)文化價(jià)值目標(biāo)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，完成主體的內(nèi)在心性秩序、價(jià)值實(shí)踐方式及其行為約束機(jī)制的重構(gòu)過程。當(dāng)前，這一過程中仍然潛在諸多影響思想政治教育文化屬性功能發(fā)揮的問題或困境。

1.教育實(shí)踐中意識(shí)形態(tài)與文化性的二元分立

賦予思想政治教育以文化本質(zhì)屬性，并不是弱化其政治性或意識(shí)形態(tài)功能，而是根本上把“政治性”看作是文化屬性的構(gòu)成性維度。然而，西方意識(shí)形態(tài)研究的文化轉(zhuǎn)向，把意識(shí)形態(tài)還原為擱置“真假論證”這一“日常生活的認(rèn)識(shí)論”問題，功能性“文化意識(shí)形態(tài)”削弱甚至取代實(shí)體性意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。在此背景下，思想政治教育可能受到一定影響而出現(xiàn)兩種傾向：一是對(duì)文化機(jī)制缺乏足夠的重視與回應(yīng)，不恰當(dāng)?shù)乩斫馑枷胛幕⒁庾R(shí)形態(tài)內(nèi)在于社會(huì)存在總體的涵義，把復(fù)雜社會(huì)關(guān)系體系簡單地歸結(jié)為思想關(guān)系或政治關(guān)系，而走向“泛意識(shí)形態(tài)化”；二是原本提供政治系統(tǒng)合法性基礎(chǔ)的文化解釋以促進(jìn)政治情感、政治認(rèn)同形成的規(guī)定性發(fā)生了變化，“在理解和分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體系時(shí)，持“一切都是‘文化’”或“‘文化’就是一切”的泛文化決定論，從而造成一種分析困境：割裂意識(shí)形態(tài)與文化性的統(tǒng)一，在價(jià)值觀多元化背景下以廣義文化概念僭越意識(shí)形態(tài)功能，弱化了思想政治教育應(yīng)有的政治引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)功能。

2.文化意識(shí)多元化與技術(shù)工具主義的結(jié)合

社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中利益格局、社會(huì)生活以及社會(huì)意識(shí)多元易變，對(duì)整體性生活和主導(dǎo)型文化意識(shí)形態(tài)提出了巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)文化價(jià)值觀念的多元化與技術(shù)工具主義邏輯相結(jié)合，可能對(duì)精神價(jià)值與民族文化產(chǎn)生更為深刻的影響。一方面，與資本邏輯密切相關(guān)的技術(shù)工具主義導(dǎo)致個(gè)體生命的終極意義喪失或文化外在形式與精神內(nèi)容或“生命與形式”的二元分裂，即齊美爾所謂“文化悲劇”。這使社會(huì)文化生活脫離原有精神生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上形成的既定邏輯與價(jià)值秩序，在認(rèn)知和價(jià)值理性方面發(fā)生畸變，也這正是現(xiàn)代人“有知識(shí)，不文化”的根源性依據(jù)。馬克思對(duì)這種文化精神的異化曾進(jìn)行過深刻批判：“結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]另一方面，資本邏輯世界性擴(kuò)張的工具性力量造成不同文化間界限的消失，甚至是民族文化系統(tǒng)之核心價(jià)值認(rèn)同的弱化或解構(gòu)，在遭遇到不同價(jià)值體系核心的新文化或外來文化與舊文化的碰撞時(shí)，可能增加民族文化危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能導(dǎo)致一些人走向歷史虛無主義。

3.個(gè)體的個(gè)性自由與社會(huì)規(guī)定性間的矛盾

思想政治教育的根本是立德樹人，人之為人的本質(zhì)在于自由自覺的活動(dòng)，“現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人應(yīng)該擁有完整的人格能力，而人的自由與全面發(fā)展是人的完整人格的基礎(chǔ)”，“完整人格是人的自由與全面發(fā)展的外在表現(xiàn)”。[5]“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[6]思想政治教育的文化屬性要求推進(jìn)人們的生活方式創(chuàng)造與選擇的自由自覺，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和主體性的確證與張揚(yáng)，以自由自覺的活動(dòng)擺脫了物的存在方式，成就整全性人格。然而，在個(gè)體個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)過程中，可能形成個(gè)體的個(gè)性自由與社會(huì)規(guī)定性之間的矛盾，從而價(jià)值主體可能在文化價(jià)值與制度規(guī)范的雙重層面“離開”社會(huì)，文化所確定的目標(biāo)意愿與社會(huì)結(jié)構(gòu)所提供的可能實(shí)現(xiàn)途徑出現(xiàn)疏離。

4.文化價(jià)值功能的觀念認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)行為的沖突

思想政治教育作為促進(jìn)主體性人格之目的性生成的自覺精神生產(chǎn)活動(dòng)，絕不僅僅是純粹的觀念性活動(dòng)，而是通過改造和型塑人的人格形態(tài)，培育新人來實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙向轉(zhuǎn)換，促進(jìn)主體性人格的目的性生成，其基本內(nèi)核是核心價(jià)值規(guī)范與精神信仰的內(nèi)在統(tǒng)一，[7]本質(zhì)上是基于文化價(jià)值的普遍性要求與個(gè)體價(jià)值觀現(xiàn)狀的矛盾運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)主體對(duì)特定社會(huì)文化形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，這一過程蘊(yùn)涵精神信仰與價(jià)值規(guī)范、文化生命精神自覺與文化價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的同一性。信仰的精神本質(zhì)是意識(shí)與意志的統(tǒng)一、理論理性與實(shí)踐理性的一致。信仰信念教育必須始終堅(jiān)持意識(shí)與意志、理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一，否則可能造成這樣的情形：文化價(jià)值的觀念認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)沖突的悖論，導(dǎo)致主體社會(huì)歸屬感喪失或個(gè)體與社會(huì)的分離，并投射到觀念或意識(shí)中。

三、思想政治教育文化屬性的實(shí)踐轉(zhuǎn)化邏輯

思想政治教育文化屬性的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，不僅應(yīng)遵循本質(zhì)規(guī)定性和功能目標(biāo)引領(lǐng)，而且需回應(yīng)自身與社會(huì)、文化互動(dòng)過程中的問題，如：物質(zhì)生產(chǎn)同化精神生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制、文化生產(chǎn)對(duì)市場機(jī)制出現(xiàn)可能的偏離、文化價(jià)值觀多元化的社會(huì)歷史境遇的深刻影響，以及把思想政治教育工具化的傾向。

1.促進(jìn)意識(shí)形態(tài)與文化形態(tài)的融合，強(qiáng)化核心價(jià)值引領(lǐng)

人類文化史充分證明，意識(shí)形態(tài)與文化相容越多，文明沖突和社會(huì)沖突則越少，意識(shí)形態(tài)和文化的兼容發(fā)展，是人類走向自由、文明和真理的前提。思想政治教育，一方面，應(yīng)著力于解決價(jià)值選擇一元先進(jìn)性要求與文化價(jià)值多元的矛盾，堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想培根鑄魂，加強(qiáng)理論闡釋、價(jià)值引領(lǐng)、精神塑造，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，把思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行上；另一方面，將政治育人規(guī)律與文化育人規(guī)律結(jié)合起來。要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)轉(zhuǎn)型中意識(shí)形態(tài)作用方式的整體要求，在整個(gè)社會(huì)形成弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、抵制腐朽和落后文化的氛圍和機(jī)制，形成文化藝術(shù)領(lǐng)域與思想理論領(lǐng)域在思想政治教育方面的巨大合力，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮“精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”，[8]“文化資源在思想政治教育過程中必然把人的思想、信念、價(jià)值觀等隱性文化中表現(xiàn)出的精神形態(tài)作為自己所要塑造和激勵(lì)的對(duì)象，即在文化中關(guān)注人們‘精神生活’”，“這是文化作為一種精神形態(tài)力被提出的重要原因”。[9]

2.辨明感性經(jīng)驗(yàn)與精神生活的界限，提升反思判別能力

“日常生活世界”不僅滿足文化傳承、文化再生產(chǎn)、社會(huì)一體化和個(gè)性社會(huì)化的需要，其重要功能是為主體提供文化傳統(tǒng)和解釋力量，包含著以規(guī)范與秩序?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)同一性，以及習(xí)慣和情感模式，而且能夠提供解決價(jià)值觀培育的先進(jìn)性要求與多元文化價(jià)值選擇內(nèi)化之間矛盾的經(jīng)驗(yàn)性情境。思想政治教育不僅需要回歸“日常生活世界”，而且不能模糊自身與生活世界的界限以突出精神超越性要求。一方面，抵制大眾文化世俗化與商業(yè)化的消費(fèi)主義傾向，旗幟鮮明地引領(lǐng)正確的價(jià)值立場與文化選擇。大眾文化形成的深層根源是價(jià)值觀變化，表現(xiàn)為規(guī)范性“價(jià)值層級(jí)系統(tǒng)”中的價(jià)值秩序異位并被大眾時(shí)尚所左右，即“審美文化的相對(duì)剝奪”，人們“誤以為實(shí)現(xiàn)著自己意志和要求的消費(fèi)活動(dòng)，實(shí)際上正在壓抑個(gè)體的意志和需求”。[10]另一方面，結(jié)合生活中的實(shí)際問題培育理性批判意識(shí)。精神生產(chǎn)和精神生活具有反思性和實(shí)踐性，“向我們展示出意識(shí)形態(tài)與人的社會(huì)生活，特別是人的文化生活的全面而深刻的關(guān)聯(lián)性”，[11]缺乏反思性意識(shí)，將會(huì)使人們對(duì)于生活世界缺乏真知灼見。教育應(yīng)培育“面臨任何事情都易于作出明智判斷的心性”，在引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展時(shí)“賦予每個(gè)人促進(jìn)普遍利益的志趣”、具有公共服務(wù)與責(zé)任意識(shí)的“公心”。

3.著力于建構(gòu)共享場域與公民意識(shí)，促進(jìn)文化價(jià)值認(rèn)同

特定社會(huì)的文化特別是先進(jìn)文化所預(yù)設(shè)的是公共領(lǐng)域，通過這個(gè)公共領(lǐng)域進(jìn)行人格的培養(yǎng)、知識(shí)的再生產(chǎn)和社會(huì)的整合，尋找價(jià)值規(guī)范共識(shí)，確立正確行為方式，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，培養(yǎng)健康人格。這種處于與特定社會(huì)結(jié)構(gòu)張力之中的文化心理認(rèn)同，是集體意識(shí)意義上的社會(huì)價(jià)值秩序運(yùn)行及其價(jià)值目標(biāo)認(rèn)同。思想政治教育，一方面，營造文化實(shí)踐的共享空間或“文化場”，形成教育系統(tǒng)的思政育人要素、專業(yè)課程中的育人要素與社會(huì)系統(tǒng)之間的協(xié)同機(jī)制，不斷增強(qiáng)文化要素間的非線性相關(guān)，進(jìn)而形成合力；另一方面，引導(dǎo)現(xiàn)代公民意識(shí)的培育與生成。公共意識(shí)不僅是指一種社會(huì)事業(yè)的參與，而且為共同利益著想的文化上的公共意識(shí)更為根本與深入，看重所在共同體的語言和文化，認(rèn)同并努力承擔(dān)起保障其得以傳承與傳播的責(zé)任；因而，培育社會(huì)公共意識(shí)，有助于駁斥個(gè)人主義或原子主義的離散性，強(qiáng)化權(quán)利和義務(wù)意識(shí)；作為國家公民的公共意識(shí)，形成較為恰當(dāng)?shù)膰夜褚庾R(shí)，則有助于提升所在共同體的認(rèn)同性評(píng)價(jià)。

4.堅(jiān)持歷史意識(shí)與理論邏輯的統(tǒng)一，涵養(yǎng)文化生命精神

一種信仰只有重視時(shí)間和變化，面對(duì)世界、歷史和人生，才能夠得以繼續(xù)存在下去，這對(duì)思想政治教育提出的要求是：堅(jiān)持以“直面文化實(shí)情的韌性態(tài)度”，理性地審視和處理時(shí)代與社會(huì)變遷中的文化現(xiàn)象，使之協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體價(jià)值體系，涵養(yǎng)文化生命意識(shí)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化與自主性力量在文化心理生成過程中的作用。一方面，思想政治教育要有明確的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)和復(fù)興民族文化的使命意識(shí)，承擔(dān)著思想文化傳承和守正創(chuàng)新的功能。另一方面，在文化心理建構(gòu)與體制化規(guī)范體系之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Α！霸谧饔糜谏鐣?huì)的特殊的制度體制背景下，人們?nèi)绾谓M織和使用文化資源的方式在一定程度上建構(gòu)了人們的生活方式”。[12]思想政治教育應(yīng)探索文化及其制度化價(jià)值所蘊(yùn)含的“應(yīng)然”承諾與“實(shí)然”目標(biāo)相互轉(zhuǎn)化的歷時(shí)性和階段性特征，呈現(xiàn)文化的價(jià)值承諾、文化價(jià)值的理性認(rèn)同與制度化手段的歷史性統(tǒng)一；遵循特定的制度化價(jià)值模式培育個(gè)體人格結(jié)構(gòu)。一個(gè)社會(huì)關(guān)于具備正向價(jià)值的東西的觀念，關(guān)于以合乎道德的行動(dòng)觀念、行動(dòng)意向、行動(dòng)條件或行動(dòng)模式出現(xiàn)的規(guī)范范疇的觀念，必須牢固整合為個(gè)體想當(dāng)然接受的行動(dòng)取向，因?yàn)檫@些制度化的價(jià)值模式，通過“人格系統(tǒng)”才能得以有效地貫徹。