郎秋葉

（延邊第二中學(xué)，吉林 延吉 133000）

自2017 年版新課標(biāo)的實(shí)施，學(xué)習(xí)任務(wù)群已成為課堂教學(xué)的首選。在教學(xué)中可結(jié)合高三備考，在古詩(shī)文鑒賞專(zhuān)題上整合學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)“哲理詩(shī)鑒賞”的學(xué)習(xí)任務(wù)群。目的是從文本走向能力，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神、邏輯思維，從文學(xué)走向文化，滋養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，傳承傳統(tǒng)文化。

一、語(yǔ)文核心素養(yǎng)與高考試題命制評(píng)析

專(zhuān)題設(shè)計(jì)上結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和新高考改革，做到綱目并舉，改變過(guò)去高三備考中只重答案和分?jǐn)?shù)的弊病，解決問(wèn)題的能力固然重要，但更應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)積極有效的語(yǔ)文實(shí)踐提升核心素養(yǎng)。高中學(xué)科教育經(jīng)常糾結(jié)于知識(shí)的廣度和深度，改變碎片化和單篇的傳統(tǒng)觀念，不唯答案，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生綜合運(yùn)用學(xué)科思想方法和探究能力，運(yùn)用結(jié)構(gòu)化的知識(shí)、技能及價(jià)值理念，創(chuàng)造性地解決復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。為此，在高三的備考中，要實(shí)現(xiàn)古詩(shī)文從文學(xué)資源到精神財(cái)富的轉(zhuǎn)化，做好學(xué)習(xí)資源的整合和延展。為此筆者重新組合試題，進(jìn)行古代哲理詩(shī)的專(zhuān)題教學(xué)。當(dāng)理性遇到感性，思考遇到表達(dá)，二者完美結(jié)合，細(xì)語(yǔ)微言中蘊(yùn)藏著警策的力量，這就是哲理詩(shī)的魅力所在。以此教學(xué)實(shí)踐，不僅提升學(xué)生鑒賞哲理詩(shī)的能力，而且在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生理性精神，提升學(xué)生的審美能力和邏輯思辨能力。古代哲理詩(shī)的備考，一方面要夯實(shí)古詩(shī)文閱讀能力，梳理構(gòu)建知識(shí)體系，深化知識(shí)層面，另一方面注重構(gòu)建有效思維，深味哲理詩(shī)理趣，進(jìn)而從時(shí)代、文化、個(gè)性三個(gè)維度分析探討宋代哲理詩(shī)鼎盛的原因，探尋哲理詩(shī)背后隱藏的時(shí)代內(nèi)涵和文化密碼，感受哲理詩(shī)的魅力。

1.真題呈現(xiàn)，制定教學(xué)目標(biāo)

近年高考命題呈現(xiàn)這樣的變化，首先，問(wèn)題的設(shè)計(jì)上開(kāi)始注重學(xué)生的邏輯思維和思辨能力的考察，試題靈活多變，具有開(kāi)放性和探究性的特征，允許學(xué)生的個(gè)性表達(dá)，拓展了思考的空間維度，可以從不同層面角度闡釋?zhuān)谒急嬷信囵B(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維品質(zhì)。縱觀近三年的高考真題，在試題文本的選擇上，從重抒情、描寫(xiě)的寫(xiě)景抒情詩(shī)開(kāi)始轉(zhuǎn)向記敘、說(shuō)理的記事說(shuō)理詩(shī)，開(kāi)始注重考查學(xué)生的理性思維。2021 年高考全國(guó)試卷，在詩(shī)歌選材分別為：甲卷陳師道的《和南豐先生出山之作》，乙卷辛棄疾《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》，新高考一卷?xiàng)罹拊吹摹都慕莅姿抉R》，高考新高考二卷陸游的《示兒子》。在選材方面和鑒賞角度上趨向于平淡沖和的敘事議論，探究事理哲思，即使是全國(guó)乙卷辛棄疾的作品，少了辛棄疾的激情熱烈，選擇了其中平易平淡的一面。2020 年全國(guó)卷二王安石的《讀史》在提問(wèn)方式上更加直接，這首詩(shī)闡述了一個(gè)什么樣的道理；全國(guó)三卷陸游的《苦筍》以客觀理性的筆觸揭示出筍這一物像中具有的哲理內(nèi)涵。通過(guò)高考真題的分析，讓專(zhuān)題“細(xì)”化，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上有明確的指向性。

二、群文閱讀教學(xué)的策略

1.統(tǒng)整文本，設(shè)計(jì)群文專(zhuān)題

群文專(zhuān)題設(shè)計(jì)要指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)，滲透專(zhuān)題教學(xué)的理念，群文閱讀并不是隨意的大拼盤(pán)，生搬亂拽，缺乏邏輯，要注意找到文本的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)好專(zhuān)題的聚焦點(diǎn)，議題要明確清晰。強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、組織和整合的目的是防止知識(shí)和能力的碎片化，改變從單個(gè)知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記到理解再到應(yīng)用的認(rèn)知路徑，改變知識(shí)導(dǎo)向的傳統(tǒng)教學(xué)模式。群文教學(xué)的本質(zhì)上是一種比較閱讀，建立在多種思維而建構(gòu)文本內(nèi)在聯(lián)系。分析一種事物特點(diǎn)的一個(gè)好方法就是進(jìn)行比較歸納，同中求異，異中求同，比照思辨總結(jié)歸納出特點(diǎn)。為此，筆者為了讓學(xué)生明確哲理詩(shī)的特點(diǎn)，梳理整合教學(xué)資源，從寓物議論、寫(xiě)景、記事、詠史、詠物等角度選擇典型的哲理詩(shī)和一般的寫(xiě)景抒情詩(shī)進(jìn)行比較閱讀，從而發(fā)現(xiàn)總結(jié)哲理詩(shī)的特點(diǎn)。對(duì)哲理詩(shī)審美特征的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)對(duì)詩(shī)歌基本元素的認(rèn)識(shí)與理解，所以還是要從詩(shī)歌的基本要素入手，否則就只能停留在形象上，不能上升到規(guī)律、原理的層面。

在選材上，符合教學(xué)的基本規(guī)律，從簡(jiǎn)單的入手，例如李白的《望廬山瀑布》和蘇軾的《題西林壁》；杜甫的《絕句》和蘇軾的《惠崇春江晚景》；孟浩然《過(guò)故人莊》和陸游《游山西村》；同詠史寫(xiě)王昭君的，杜甫《詠懷古跡》其三和王安石《明妃曲》其一；同寫(xiě)小鳥(niǎo)的，楊巨源的《銜魚(yú)翠鳥(niǎo)》和歐陽(yáng)修的《詠畫(huà)眉鳥(niǎo)》。學(xué)生在比較閱讀李白和蘇軾眼中不同的廬山時(shí)，總結(jié)概括出，蘇軾是借廬山有感而發(fā)，融情入理，是心靈的敏銳讓蘇軾以一種冷靜的視角言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)出了生活的事理，雖沒(méi)有李白的豪放飄逸，奇特想象，貴在一份睿智。朱熹說(shuō)：“學(xué)問(wèn)以明理”，孟浩然的《過(guò)故人莊》用語(yǔ)清新平淡，感情真摯，陸游的《游山西村》不僅描寫(xiě)了農(nóng)家生活之外，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”一語(yǔ)雙關(guān)，從日常的境界里體味出精微的哲理，從個(gè)別形象上升到普遍本質(zhì)。通過(guò)比較閱讀，學(xué)生總結(jié)歸納出哲理詩(shī)區(qū)別于其他詩(shī)歌類(lèi)型的特征，哲理詩(shī)在表達(dá)上更重記敘和議論，淡化了寫(xiě)景和抒情的筆調(diào)，具有散文化的特征，思維上重視邏輯的力量，深入挖掘，用心雕琢，有一種自我反省的意識(shí)。選材多從日常生活中取材，重視細(xì)節(jié)，平中見(jiàn)智。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)好的哲理詩(shī)要做到“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕尤為，理趣之于詩(shī)，道理融貫跡象，色相流露義理?！苯逃粦?yīng)只局限于知識(shí)的傳達(dá)，應(yīng)該立足于知識(shí)和思維的建構(gòu)，通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化促成人文精神的生長(zhǎng)；教育是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，從粗略感知到深耕細(xì)作，是一個(gè)獨(dú)立思考，涵養(yǎng)精神的發(fā)展體系。

2.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題

根據(jù)新課標(biāo)學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)理念，教師向?qū)W生提供有效的學(xué)習(xí)支持，做好問(wèn)題的設(shè)計(jì)，提供閱讀策略指導(dǎo)。以議題為導(dǎo)向，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，以活動(dòng)為載體，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。根據(jù)哲理詩(shī)專(zhuān)題閱讀分析特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞哲理詩(shī)的方法，由整合走向深度閱讀，培養(yǎng)高階思維。為此選擇了復(fù)習(xí)備考材料中的典型試題，通過(guò)問(wèn)題設(shè)計(jì)由淺入深，循序漸進(jìn)，落實(shí)方法的指導(dǎo)。

文本選擇上，形成哲理詩(shī)的專(zhuān)題試題文本，選擇不同題材和手法的文本，從不同角度進(jìn)行指導(dǎo)，以宋代李浩《東西船行》、宋代趙蕃《雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)》、宋代袁枚的《箴作詩(shī)者》、宋代朱熹《水口行舟》作為專(zhuān)題文本，落實(shí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)。問(wèn)題設(shè)計(jì)要考慮到情境化，依托文本，在作者、文本和讀者之間搭建有效的聯(lián)系，這樣，才會(huì)有真實(shí)的對(duì)話。例如，《雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)》設(shè)計(jì)問(wèn)題，有人評(píng)價(jià)“春其漸起但無(wú)痕”一句為警策之語(yǔ)，你是否同意，在生活中是否有類(lèi)似的生命體驗(yàn)。學(xué)生聯(lián)系已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，解釋春天正逐步臨近，只是春天的跡象還沒(méi)有明顯的樣子，但春天的腳步是擋不住的，眼前的困難只是暫時(shí)的，道路曲折，但前途光明，永葆信心。袁枚在《箴作詩(shī)者》中作者直抒胸臆“物須見(jiàn)少方為貴,詩(shī)到能遲轉(zhuǎn)是才”，從對(duì)作詩(shī)者的勸告中可以聯(lián)系到“物以稀為貴”的生活事理，在《續(xù)詩(shī)品.矜嚴(yán)》中，袁枚也曾講過(guò)他的創(chuàng)作主張，認(rèn)真雕琢，以少為貴，他說(shuō)“我飲仙露，何必千鐘；寸鐵殺人，寧非英雄?！边@種哲思是來(lái)源于對(duì)生活細(xì)致入微的體會(huì)和觀察。進(jìn)而總結(jié)歸納出哲理詩(shī)的鑒賞方法，一要將文本表層意思和深層的心理語(yǔ)境結(jié)合在一起分析品鑒。文字語(yǔ)境詩(shī)、情、景交融，思想和具體物象構(gòu)成的完美生動(dòng)地藝術(shù)畫(huà)面，深層意境詩(shī)以生動(dòng)有趣的藝術(shù)畫(huà)面為基礎(chǔ)，為觸發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，思辨能力進(jìn)行開(kāi)拓，體驗(yàn)聯(lián)想，想象而產(chǎn)生出來(lái)的另一種意境。這種意境“不著一字，但卻“盡得風(fēng)流”，是詩(shī)旨的所在。二是學(xué)會(huì)抓住哲理詩(shī)中直接議論的句子，往往是詩(shī)歌的主旨內(nèi)涵或是“詩(shī)眼”；三是著重關(guān)注常見(jiàn)樸素的生活圖景，結(jié)合形象（景、物、事）特點(diǎn)悟出自然物理道理。通過(guò)敏銳的體察，對(duì)事理的體察，由此及彼，藝術(shù)家表現(xiàn)的，絕不僅僅詩(shī)人個(gè)體的真實(shí)情感，而是人類(lèi)的共情、共鳴、普遍共性，人類(lèi)共同的母題。平淡中富有哲理，平中見(jiàn)趣，有生趣，有情趣，有理趣。設(shè)計(jì)明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題，在情境化的教學(xué)實(shí)踐中歸納總結(jié)，建構(gòu)知識(shí)，掌握方法。

三、哲理詩(shī)鑒賞教學(xué)的價(jià)值

1.理性精神的培養(yǎng)

群文閱讀的教學(xué)，學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)閱讀的文本數(shù)量很多，更加注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，注意發(fā)展辯證思維和批判性思維，進(jìn)而形成高階思維。高階思維能夠在任務(wù)群的教學(xué)實(shí)踐中，既產(chǎn)生于高質(zhì)量的個(gè)體的獨(dú)立思考中，也需要在課堂情境化問(wèn)題的設(shè)計(jì)中共同促進(jìn)形成思維品質(zhì)。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，能夠聆聽(tīng)學(xué)生不同的聲音，在知識(shí)獲取過(guò)程后剩下的思辨能力是受用一生的能力，閱讀的核心問(wèn)題是深度思考。不能滿(mǎn)足于固有的標(biāo)簽印象，也能陷入凌空虛高的權(quán)威論，人云亦云。在哲理詩(shī)的教學(xué)過(guò)程中，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題，魯迅先生曾說(shuō)，好詩(shī)幾乎在唐代已寫(xiě)盡了，這個(gè)觀點(diǎn)你是否認(rèn)同，并闡釋理由。在經(jīng)過(guò)分析和論證之后，對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估界定，在此基礎(chǔ)上做出合理的判斷。理性精神的培養(yǎng)，需要思維的深度介入，知識(shí)、邏輯的多維度參與，是一個(gè)去偽存真，去粗取精的邏輯思辨過(guò)程。超越感性，警惕理性，這是批判性思維的精髓；而慣性思維的重要表現(xiàn)，就是立場(chǎng)、視角、情感傾向、思維框架、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)體系等的固化。學(xué)生在回答這個(gè)問(wèn)題上，突破了固化的思維模式，打破認(rèn)為只要是名人大家說(shuō)的評(píng)價(jià)就是有道理的論斷，聯(lián)系文本，舉出實(shí)例，闡釋宋代哲理詩(shī)的理性睿智是唐詩(shī)的浪漫情辭替代不了的。唐詩(shī)宋詩(shī)各有千秋，不能單純地以時(shí)代界定劃分，應(yīng)該以詩(shī)歌的風(fēng)格來(lái)評(píng)價(jià)，這個(gè)觀點(diǎn)是很寶貴的?！墩Z(yǔ)文核心能力表現(xiàn)指標(biāo)體系》在創(chuàng)新遷移能力中就提及在學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)上，其中重要的一點(diǎn)就是對(duì)所積累的內(nèi)容有自己的感受、領(lǐng)悟和評(píng)價(jià)。教育應(yīng)該尊重人的個(gè)性發(fā)展，創(chuàng)新地建構(gòu)文本意義。

2.重建文化場(chǎng)域，重構(gòu)價(jià)值體系

依循文化發(fā)展規(guī)律，回歸文化原點(diǎn)，傳承文化傳統(tǒng)。教學(xué)活動(dòng)唯有滲透著濃厚的學(xué)科精神內(nèi)涵和文化，才能形成學(xué)科教學(xué)的特有個(gè)性，才能把學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)真正落到實(shí)處。閱讀是一個(gè)自主選擇的過(guò)程，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)構(gòu)建的過(guò)程，在閱讀中完成學(xué)生自主的人格建構(gòu)和文化建構(gòu)。中國(guó)古代哲理詩(shī)中國(guó)詩(shī)歌花園中的一株冷靜簡(jiǎn)潔的小花，特別是在宋代發(fā)展達(dá)到了頂峰。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的文化印記，在傳統(tǒng)的觀念中，提及詩(shī)歌這種體裁，往往想到的是唐詩(shī)，宋詩(shī)仿佛是生長(zhǎng)在唐詩(shī)和宋詞夾縫中經(jīng)常被人遺忘的，地位難與唐詩(shī)抗衡。實(shí)則宋詩(shī)自有其獨(dú)特的魅力，特別是宋代的哲理詩(shī)。宋詩(shī)是句句深思追求向內(nèi)思考的，宋代的文化高度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于唐代的。宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的水平相比于唐朝是更進(jìn)一步的，盛唐氣象追求的是建功立業(yè)，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，追求的是自由灑脫，包括唐代詩(shī)人所選取的意象多是壯闊宏達(dá)的，宋詩(shī)追求的理性、思辨，是以仁者的胸懷、智者的精神、達(dá)者的心境去關(guān)照人生，叩問(wèn)哲理，包括宋代詩(shī)人所選取的意象多是細(xì)微精準(zhǔn)的。究其原因，一是宋代文化的門(mén)檻變高了，宋代在政治上是“崇文抑武”的方針，而且很多文學(xué)大家擔(dān)當(dāng)國(guó)之重任，涌現(xiàn)了王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾等一批名臣重將，他們的理性精神和人文品格深刻地影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。宋代文壇推崇典型的文人之詩(shī)，冷靜、理智、平和，詩(shī)人的寫(xiě)作轉(zhuǎn)為政治諷喻、內(nèi)查內(nèi)省、明道見(jiàn)性的理性思考。如果說(shuō)唐詩(shī)似酒的濃厚熱烈，哲理詩(shī)就如茶，需要慢慢品味琢磨；唐詩(shī)好似青年小伙子一般的熱情奔放，哲理詩(shī)就如同中年人的沉穩(wěn)睿智，深受儒釋道思想的浸潤(rùn)，但不可否認(rèn)的是，優(yōu)秀的哲理詩(shī)往往是由閱歷豐富、敏銳深刻、胸懷高闊的詩(shī)人妙手而成。二是宋代程朱理學(xué)的強(qiáng)大，王陽(yáng)明心學(xué)的興起，程朱理學(xué)精致、系統(tǒng)、富有哲理成為儒家學(xué)派的正統(tǒng)，宋代詩(shī)人習(xí)慣了以理性的眼光去看待世界，無(wú)論是客觀世界還是心靈世界，自格物而入，由悟道而出，自感性而入，由思辨而出，深深影響了宋代的詩(shī)歌創(chuàng)作。哲理詩(shī)自有風(fēng)采神韻，不僅有著詩(shī)歌的雋永含蓄之美，更有著哲思的警策睿智，呈現(xiàn)出理趣之美，在領(lǐng)略智慧的光華之外，亦能解讀到文化的內(nèi)涵。