段麗麗

（浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310000）

中華文明是在長期的農(nóng)耕生活當(dāng)中孕育發(fā)展起來的，鄉(xiāng)村是儒學(xué)發(fā)展的根基，儒學(xué)也是鄉(xiāng)村建設(shè)的理論指導(dǎo)和實踐活動。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個整體布局，不僅包含鄉(xiāng)村經(jīng)濟和社會的振興發(fā)展，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)也包含其中。因而，在新的歷史背景下，發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué)對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村具有重要的作用。

一、鄉(xiāng)村儒學(xué)的內(nèi)涵

儒學(xué)是有關(guān)人的學(xué)說，落實于擔(dān)柴挑水中人的日用常行。就其產(chǎn)生發(fā)展來看，無論農(nóng)耕時代還是工業(yè)時代，儒學(xué)都是人所處的“自然”。隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，相對于經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市而言，鄉(xiāng)村更能滿足“自然”的條件，是更適合儒學(xué)生長、踐行的土壤。顏炳罡教授稱“鄉(xiāng)村是儒家文化的根，儒學(xué)是鄉(xiāng)村文化的魂。儒學(xué)自創(chuàng)始起，就沒有離開過鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村廣闊而深厚的文化沃土是儒學(xué)的原鄉(xiāng)，是儒學(xué)持續(xù)生長的力量源泉”[1]。

鄉(xiāng)村儒學(xué)作為儒學(xué)的一種新形態(tài)，并不是指鄉(xiāng)村的儒學(xué)，如果從概念上來考量，它有多層內(nèi)涵。首先，鄉(xiāng)村儒學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從廣義上說，它是有關(guān)鄉(xiāng)村的一切儒家文化現(xiàn)象，在此意義上的鄉(xiāng)村儒學(xué)可以稱為民間儒學(xué)更為貼切。隨著信息化的發(fā)展，無論地域還是理念上，鄉(xiāng)村與城市的界限都逐漸模糊。而儒學(xué)的傳播、教化也不做主體的選擇，且不受地域的限制，這就突破了時空和群體的邊界。因而無論是內(nèi)容、形式還是地域等關(guān)涉鄉(xiāng)村儒家文化現(xiàn)象的都可稱之為廣義的鄉(xiāng)村儒學(xué)。而狹義的鄉(xiāng)村儒學(xué)，指的是源于山東泗水尼山圣源書院的儒學(xué)現(xiàn)象。2013年以來，由顏炳罡、趙法生等先生針對鄉(xiāng)村普遍存在的問題在尼山圣源書院周邊開展義務(wù)儒學(xué)講習(xí)，通過宣講孝悌仁愛等儒家思想初步探索鄉(xiāng)村文明的構(gòu)建。經(jīng)過努力，開展鄉(xiāng)村儒學(xué)活動的村子其人文環(huán)境發(fā)生了巨大變化，儒學(xué)的教化作用非常明顯。這次成功的嘗試極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村儒學(xué)是一項儒學(xué)實踐活動。傳統(tǒng)的小農(nóng)社會已不復(fù)存在，鄉(xiāng)村儒學(xué)偏重于對儒家思想的現(xiàn)代闡釋，它所關(guān)注的不是理論體系的邏輯性及嚴(yán)密性，而是一場以儒家立場為出發(fā)點的文化實踐。不同于學(xué)術(shù)研究，鄉(xiāng)村儒學(xué)不僅是知識體系，更是一種生活方式。儒家有修身齊家治國平天下的擔(dān)當(dāng)，而鄉(xiāng)土儒學(xué)則是由一批有擔(dān)當(dāng)、有情懷的知識分子走進(jìn)鄉(xiāng)村，以道德教育為出發(fā)點、以儒家學(xué)說為中介，旨在提高鄉(xiāng)村文明素養(yǎng)的實踐活動。作為一種根植于鄉(xiāng)土的儒學(xué)實踐，它在新的歷史背景下把儒學(xué)進(jìn)一步融入鄉(xiāng)村生活，使儒家理念成為鄉(xiāng)村生活的指引，儒家思想的現(xiàn)代價值在新時代被發(fā)掘，以此來服務(wù)鄉(xiāng)村、改善解決鄉(xiāng)村的問題，再造鄉(xiāng)土文明。作為民間儒學(xué)的重要形式，鄉(xiāng)村儒學(xué)有著旺盛的生命力，被視為儒學(xué)復(fù)興的重要路徑之一。

鄉(xiāng)村儒學(xué)有雙向訴求，以儒家文化推動鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村文明發(fā)展的同時，也以鄉(xiāng)村為源泉，完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。作為儒學(xué)的形態(tài)之一，鄉(xiāng)村儒學(xué)兼具鄉(xiāng)土個性和儒學(xué)共性于一體。它的特殊性在于鄉(xiāng)村特性，雖然從儒學(xué)誕生起就沒有割裂它的鄉(xiāng)土性，但新時代鄉(xiāng)村儒學(xué)不同于當(dāng)代其他的政治儒學(xué)、精英儒學(xué)、生活儒學(xué)、民主仁學(xué)及自由儒學(xué)等形式，顏炳罡教授認(rèn)為它是“民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、生活儒學(xué)的具體形態(tài)”[2]。一定程度上鄉(xiāng)村儒學(xué)是相對獨立的，它扎根于鄉(xiāng)村，通過鄉(xiāng)村喜聞樂見的形式將儒學(xué)大眾化、實踐化，弘揚鄉(xiāng)村人倫精神，重構(gòu)儒家的教化體系，使之成為百姓的生活向?qū)Ш蜕罘绞剑D開出一條從家庭到社會的鄉(xiāng)土文明建設(shè)之路。鄉(xiāng)村儒學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一種形態(tài)，除了特殊性之外還有儒學(xué)的共性，它繼承和發(fā)展儒家的核心理念，以道德為本位，從孝入手構(gòu)建家庭秩序，秉承著愛有等差的仁愛理念將其推開去，探索適應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的倫理規(guī)范，培育民眾的價值理念和人生信仰，豐富鄉(xiāng)村治理方式，建立鄉(xiāng)村的文化生態(tài)。可以說，鄉(xiāng)村儒學(xué)既為鄉(xiāng)村振興注入了活力，又為自身發(fā)展尋求了新的形態(tài)和出路。

二、鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒學(xué)對時代的呼應(yīng)

“鄉(xiāng)村”一詞并不是簡單的居住場所的指稱，它更多指內(nèi)在的人文精神。近代以來，中國社會發(fā)生了巨大變遷，在社會發(fā)展過程中現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了一系列難以通過經(jīng)濟、政治、法律等手段解決的深層次問題，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化生態(tài)就成了鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的前提。而儒家的思想資源是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的基礎(chǔ)，因而鄉(xiāng)村儒學(xué)正是社會轉(zhuǎn)型期儒學(xué)對時代的呼應(yīng)。

（一）城鄉(xiāng)模式由二元對立向一體化轉(zhuǎn)變

中國的文明是在農(nóng)耕基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，強調(diào)人與自然的和諧，關(guān)注天人關(guān)系。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類不斷聚集，為了維持一定的秩序，就有了地域上的中心，自然形成了最初的城鄉(xiāng)之別。“鄉(xiāng)”最初并不是現(xiàn)在所指的鄉(xiāng)村，而是指由嗇夫管理的國中之鄉(xiāng)?！皢莘騽e治，封圻之內(nèi)六鄉(xiāng)，六卿治之”[3]。

在現(xiàn)代語境中，鄉(xiāng)村是相對于城市來講的區(qū)域，無論經(jīng)濟上還是文化上都與城市有一定的區(qū)別。加上受西方二元分裂思想方式的影響，城鄉(xiāng)之間就逐漸形成了二元的社會結(jié)構(gòu)，忽略了人文精神的貫通，從地理因素上簡單地把鄉(xiāng)村和城市對立起來。這種片面的認(rèn)識反過來又加劇了城鄉(xiāng)的對立。隨著現(xiàn)代化工業(yè)和信息化的興起，越來越多的農(nóng)民走出鄉(xiāng)村，離開土地，逐步脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就打破了傳統(tǒng)社會以血緣為紐帶的熟人社會模式，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織方式被打破，也就是說城市化在解構(gòu)著傳統(tǒng)的由家到國到天下的序列。人倫缺少了家與鄉(xiāng)情感上的滋養(yǎng)，人直接作為公民面對國家。家作為傳統(tǒng)組織方式序列中的基礎(chǔ)缺失，容易引發(fā)人與人之間的失序狀態(tài)。鄉(xiāng)村振興正是對這種不平衡現(xiàn)象的回應(yīng)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，從城鄉(xiāng)二元驅(qū)動入手，尋求一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，這就需要站在城鄉(xiāng)一體化的高度，建立新型的城鄉(xiāng)關(guān)系。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，加劇城鄉(xiāng)分離的同時，也為城鄉(xiāng)一體化提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時代現(xiàn)代化的工具、信息化的手段，便利了不同地緣不同時間的人們之間的溝通，使得人與人之間的聯(lián)系從未有過的緊密。村民的關(guān)系向更廣泛的范圍擴展，社會秩序不再局限于特定的時空之內(nèi)，不同地域不同種族的人類構(gòu)成了一個休戚與共的整體。在這一新的背景下，城鄉(xiāng)之間的二元結(jié)構(gòu)得以消解，城鄉(xiāng)一體化作為社會發(fā)展的內(nèi)在要求，成為社會發(fā)展的新格局。雖然中西方都面臨這一問題，但是中西文明類型，從根本上就決定了中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不能照搬照抄西方的經(jīng)驗，而是要結(jié)合自身的特征尋求適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路。因而，在處理城鄉(xiāng)問題時并不意味著以破壞鄉(xiāng)村為代價發(fā)展城市或者簡單粗暴地消滅鄉(xiāng)村，而是要城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。儒學(xué)的根基在鄉(xiāng)村，儒學(xué)的關(guān)注點在人，儒學(xué)的特征之一在實踐性，鄉(xiāng)村儒學(xué)有深厚的理論基礎(chǔ)和豐厚的實踐經(jīng)驗。在城鄉(xiāng)一體化的背景下，鄉(xiāng)村儒學(xué)作為一種文化形象、一種儒學(xué)實踐，契合社會背景，將對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興發(fā)揮巨大作用，這是對城鄉(xiāng)關(guān)系由二元對立到一體化發(fā)展的時代回應(yīng)。

（二）城鄉(xiāng)文化由一體化向二元轉(zhuǎn)變

對于農(nóng)業(yè)文明來講，城鄉(xiāng)分化是為了安百姓、安天下，城市與鄉(xiāng)村雖然有了地緣上的區(qū)分，但從文明的角度來講，并非是單邊的，鄉(xiāng)村與城市作為文明載體，從根本上來說，鄉(xiāng)村是中華文明的根，傳統(tǒng)的城市與鄉(xiāng)村的文化模式是一體的，二者具有同構(gòu)性。農(nóng)民居于農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)業(yè)生活生產(chǎn)，當(dāng)政者居于城市雖然不參與具體的農(nóng)業(yè)勞動，但他們卻進(jìn)行道德與政治實踐，為農(nóng)業(yè)提供治理服務(wù)。治理雖然出自城市，鄉(xiāng)村卻是著手處。一直到工業(yè)文明之前，中國的鄉(xiāng)村和城市都沿襲這樣一種模式。

中國自改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及西方思想的影響，價值理性不斷弱化，工具理性逐漸搶占了人文世界，文化生態(tài)遭到?jīng)_擊，出現(xiàn)了文化失衡。城市與鄉(xiāng)村在文化模式上由傳統(tǒng)的一體化逐漸出現(xiàn)了分化。在工業(yè)文明面前，城市更多地關(guān)注科學(xué)價值，而在工業(yè)化進(jìn)程相對緩慢的農(nóng)村，猶如戴著鐐銬舞蹈，思想的交鋒、文化的交流則更明顯，一體化的城鄉(xiāng)文化割裂開來。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化之源式微了，鄉(xiāng)村文明不斷衰落，問題日益增多。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化活動正在消逝，諸如宗祠、廟會、社戲等文化載體也漸漸退出鄉(xiāng)村生活。傳統(tǒng)優(yōu)良的禮樂教化也喪失了它應(yīng)有的功能。傳統(tǒng)的文化生態(tài)遭到破壞，新的文化形態(tài)又沒有形成，思想出現(xiàn)混亂，導(dǎo)致宗教甚至邪教在鄉(xiāng)村傳播迅速。這些問題，是在現(xiàn)代化進(jìn)程中僅依靠經(jīng)濟、法律等手段無法解決的問題。因而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，重塑鄉(xiāng)村價值觀和教化體系、重建失衡的鄉(xiāng)村文化生態(tài)是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的前提。

對于文化而言，鄉(xiāng)村與城市都是必不可少的載體，并不以地域上的城市或者農(nóng)村而有所區(qū)分。儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題上有著舉足輕重的文化價值?！氨恢袊臍v史傳統(tǒng)、文化積淀和特殊國情所決定，中國的工商文明仍然應(yīng)該把‘根’扎在鄉(xiāng)土文明中，如果這個‘根’枯萎了，那么中國的工商文明勢必會出現(xiàn)種種病態(tài)”[4]。雖然市場化大潮對中國傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊，使農(nóng)村和城市生活以及人們的思維方式都有了較大變化。但相較于城市而言，由于土地的親近和幾千年文化的積淀，使得農(nóng)村在普及推廣儒家文化方面更有天然的優(yōu)勢。尤其是在鄉(xiāng)村振興背景下，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，鄉(xiāng)村儒學(xué)在廣大農(nóng)村地區(qū)開展得如火如荼。他們開講壇、讀經(jīng)典、辦會所、評先進(jìn)，經(jīng)過幾年的發(fā)展，鄉(xiāng)村的道德風(fēng)貌煥然一新，人文環(huán)境發(fā)生了很大改變，鄉(xiāng)村儒學(xué)真正走進(jìn)了鄉(xiāng)村生活，進(jìn)而影響到了城市生活。

三、鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)代價值

鄉(xiāng)村是生活家園，更是精神家園。鄉(xiāng)村振興，不僅僅是弘揚鄉(xiāng)土品質(zhì)、延續(xù)歷史文脈，還要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，融入現(xiàn)代元素，使人有回得去的家鄉(xiāng)、看得見的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村儒學(xué)通過對儒家思想的弘揚，喚醒民眾道德自覺，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化的社會秩序，推動鄉(xiāng)村振興。由此，儒學(xué)在提升個人道德素養(yǎng)、重構(gòu)鄉(xiāng)村社會倫理以及自身發(fā)展等方面的現(xiàn)代價值已經(jīng)顯現(xiàn)出來。

（一）鄉(xiāng)村儒學(xué)提升了個人道德素養(yǎng)

經(jīng)濟的發(fā)展大大提高了物質(zhì)生活水平，但精神生活的發(fā)展卻沒有與物質(zhì)生活同步，個人道德滑坡、行為不端等問題相繼出現(xiàn)。鄉(xiāng)村儒學(xué)作為儒學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，內(nèi)容上以孝為切入點，形式上采取鄉(xiāng)村喜聞樂見的方式，正是解決這一問題的途徑之一。

鄉(xiāng)村以農(nóng)民為主要群體，針對農(nóng)民整體文化水平有限這一現(xiàn)實，鄉(xiāng)村儒學(xué)靈活多變，通過多種形式提升個人道德素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。首先，在內(nèi)容上，通過通俗易懂的案例培植家國情懷。鄉(xiāng)村儒學(xué)圍繞村民的生活，把天道人性的學(xué)理融于活潑潑的日用常行，弘揚村民自己的儒學(xué)，直指人心。它摒棄單純?nèi)鍖W(xué)理論知識的講授，通過關(guān)注身邊的事弘揚儒家思想，進(jìn)一步發(fā)揚光大心之四端。孝作為人的原始本性，可推演出家國情懷，同時相較于其他諸德，也比較易于實踐。人人都有父母，每個人都有對孝的追求，因此鄉(xiāng)村儒學(xué)以孝德教育為出發(fā)點，以孝敬老人、友愛兄弟、守望相助為主要內(nèi)容，加強完善自身道德，在鄉(xiāng)村實現(xiàn)儒學(xué)的踐履。在鄉(xiāng)村儒學(xué)潛移默化的影響下，村民的道德素養(yǎng)明顯提高，進(jìn)而影響到家風(fēng)和社會風(fēng)貌。其次，形式上借助村民喜聞樂見的方式闡發(fā)生活的智慧。在鄉(xiāng)村儒學(xué)的踐履過程中，專家和村民之間不可避免地存在知識的不對等。而如何引起村民的興趣，將晦澀的學(xué)理轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的語言是推行鄉(xiāng)村儒學(xué)至關(guān)重要的一環(huán)。以老人、小孩、留守婦女為主要組成部分的鄉(xiāng)村群體對鄉(xiāng)村儒學(xué)有熱切的渴望，同時又擔(dān)心自己的水平影響對鄉(xiāng)村儒學(xué)的認(rèn)知和理解。因此采取村民喜聞樂見、易于接受的形式是推動鄉(xiāng)村儒學(xué)的重要方面。通過考察，專家們根據(jù)村民的思維方式和興趣愛好，采取生動的故事或曲藝等方式，講授村民自己的儒學(xué)。同時，通過村民身邊的人和事使之反觀自身，產(chǎn)生共鳴，由此儒家理念深入淺出地傳授給村民，使之入腦入心，完善道德人格。

（二）鄉(xiāng)村儒學(xué)有助于鄉(xiāng)村社會倫理的重構(gòu)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多以家族聚居為主，這種聚落方式之下，人與人之間的關(guān)系符合家國天下的邏輯序列，村民之間相互熟悉，有出入相友的情感基礎(chǔ)。而社會發(fā)展拓寬了人類的生存空間，人口流動逐漸打破了以家族為單位的居住形式，行政村落或者社區(qū)的形成，雖沒有割裂村民之間的情感聯(lián)系，但隨著商業(yè)化因素的出現(xiàn)，情感皈依的因子開始淡化。鄉(xiāng)村儒學(xué)致力于普及儒家文化，力圖從人倫秩序與人倫精神兩個維度重構(gòu)鄉(xiāng)村社會倫理。

就人倫秩序而言，鄉(xiāng)村儒學(xué)通過重建禮治社會重構(gòu)人倫秩序。儒家的倫理在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，可以說，“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”[5]，以人倫生活為場域開展各項活動。但是在城市化進(jìn)程中，出現(xiàn)了個體跳過家庭直面社會的現(xiàn)象，以家庭為出發(fā)點的倫常秩序發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的社會規(guī)范勢必也要隨著時代的變化而做出反應(yīng)。鄉(xiāng)村儒學(xué)在社會失序現(xiàn)象屢有發(fā)生的情況下，從孝入手，大力倡導(dǎo)孝悌仁義，結(jié)合現(xiàn)代法治精神，發(fā)揚親親長長的儒家倫常，重建和諧有序的新型鄉(xiāng)村秩序。在鄉(xiāng)村儒學(xué)的熏陶下，個體村民行為上有了明顯變化，村民之間重構(gòu)起互動合作的關(guān)系，鄉(xiāng)村風(fēng)俗得到很大改善，鄉(xiāng)村儒學(xué)參與到人倫秩序的重建，在一定程度上擔(dān)當(dāng)了社會生活的公共準(zhǔn)則，維系著鄉(xiāng)村的秩序。就人倫精神而言，鄉(xiāng)村儒學(xué)通過人文教化重塑人倫精神。工業(yè)化和現(xiàn)代化作用下，農(nóng)村的生存方式發(fā)生變化，價值觀和思維模式也發(fā)生相應(yīng)改變?！班l(xiāng)村文化話語權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)”[6]。物質(zhì)的訴求對鄉(xiāng)村道德價值、家庭關(guān)系、社會倫常以及風(fēng)俗習(xí)慣在無形中進(jìn)行著解構(gòu)。鄉(xiāng)村儒學(xué)致力于村民內(nèi)在修養(yǎng)的提升和社會外在禮儀的踐行，重構(gòu)長幼有序、和諧友愛的生活狀態(tài)。經(jīng)過數(shù)年發(fā)展，鄉(xiāng)村儒學(xué)取得了初步成效，改善了家庭倫理和社會風(fēng)氣，重構(gòu)鄉(xiāng)村生活的意義世界，在鄉(xiāng)村文明建設(shè)過程中發(fā)揮著積極的作用。

（三）鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一種形態(tài)

儒學(xué)不是僵化的理論，它是活的有關(guān)生命的學(xué)問，追求人生的價值和意義，解決社會人生問題，有修己安人、經(jīng)世致用的實用性。鄉(xiāng)村儒學(xué)是新時期對鄉(xiāng)村所面臨的新問題的思考。它是儒學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是儒學(xué)發(fā)展的一種形態(tài)，同時也是儒學(xué)的時代使命，是儒學(xué)生命力的體現(xiàn)。

第一，鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)的時代使命。

儒學(xué)有著悠久的發(fā)展歷程，同時又是超越歷史的存在，本身就蘊含著現(xiàn)代性。其具體的表現(xiàn)形態(tài)也是隨著不同的歷史背景而有所變化：先秦子學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)等，都是對不同歷史背景的回應(yīng)。不同的形態(tài)是儒學(xué)一次次現(xiàn)代化的呈現(xiàn)，也是儒學(xué)的時代使命使然。

鄉(xiāng)村儒學(xué)正是新時期儒學(xué)對新形勢、新問題的回應(yīng)，是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的探索。它不守舊，不拉歷史的倒車，在時代課題下，以開放的姿態(tài)面對歷史、面對當(dāng)下、面對未來。顏炳罡先生在推動鄉(xiāng)村儒學(xué)的時候曾說是背著干糧給孔子打工，他指出：“鄉(xiāng)村儒學(xué)說到底是為儒學(xué)的世代傳承發(fā)展探索新路徑，為儒學(xué)的廣泛傳播創(chuàng)造一種新模式，一種新常態(tài)?！盵1]通過推動鄉(xiāng)村儒學(xué)，探索新時代儒學(xué)發(fā)展的新路徑、新形態(tài)，實現(xiàn)儒學(xué)的大眾化，使之真正成為人倫日用之常。鄉(xiāng)村儒學(xué)結(jié)合了現(xiàn)代理念，以發(fā)展的眼光發(fā)掘它的現(xiàn)代價值，使之真正參與到生活當(dāng)中。鄉(xiāng)村儒學(xué)的雙重訴求在重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理重塑鄉(xiāng)村生態(tài)文明的同時，也在鄉(xiāng)村這一儒學(xué)原鄉(xiāng)實現(xiàn)了自身的發(fā)展。所以說，鄉(xiāng)村儒學(xué)不單單是返本，更是一種開新，緊扣時代脈搏，是儒學(xué)現(xiàn)代化的結(jié)果。

第二，鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒學(xué)生命力的體現(xiàn)。

在新時代語境下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力激發(fā)了儒學(xué)的活力。鄉(xiāng)村是儒學(xué)發(fā)展的豐厚土壤，作為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村儒學(xué)根植大眾，在普通大眾的日常生活中煥發(fā)出生機。鄉(xiāng)村儒學(xué)正是在擔(dān)柴挑水之中體悟、踐行儒家之道。從思想上、行為上實現(xiàn)儒學(xué)的大眾化，使儒學(xué)煥發(fā)出旺盛的生命力。

從思想上來看，儒學(xué)作為天人性命之學(xué)，不乏對萬物本源以及生命價值的思考。儒學(xué)在鄉(xiāng)村，有祠堂、講堂等場地，有祭天地、拜祖先等儀式，有萬物一體等理念。針對近年來外來宗教對鄉(xiāng)村文化的沖擊，鄉(xiāng)村儒學(xué)通過多種方式將儒家理念滲透到村民生活，內(nèi)化到村民的生命，以此重建村民的信仰體系。從行為上說，在生活中，鄉(xiāng)村儒學(xué)從孝入手，通過彰顯人性中的孝構(gòu)建和諧的家庭倫理，進(jìn)而推演到社會，將忠信禮義等儒家觀念在社會中進(jìn)一步推行開來，逐步形成鄉(xiāng)村倫理規(guī)范，培植良好的民風(fēng)?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），鄉(xiāng)村儒學(xué)在具體的實踐中完成了修養(yǎng)身心、教化大眾的教化功能。而儒學(xué)本身也具有普適性，它不是為某個人、某個階層或某個國家所設(shè)計的，它是人學(xué)，不分上下、不分內(nèi)外，所有的人都可學(xué)可用。鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)由“百姓日用而不知”轉(zhuǎn)化成了百姓既用又知，實現(xiàn)儒學(xué)的大眾化，發(fā)掘出了儒學(xué)內(nèi)在的生命力。

鄉(xiāng)村儒學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，是儒學(xué)發(fā)展的形態(tài)之一，更是村民的文化心理結(jié)構(gòu)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，新農(nóng)村建設(shè)需要鄉(xiāng)村儒學(xué)，而反過來鄉(xiāng)村振興也為鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展提供了契機。誠然，鄉(xiāng)村儒學(xué)不是萬能的，無法解決鄉(xiāng)村的所有問題，它自身的發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)。這就更需要在中西文化的溝通中尋找鄉(xiāng)村儒學(xué)的生長點，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中發(fā)掘鄉(xiāng)村儒學(xué)的更多價值。