□李曉梅，長(zhǎng)治學(xué)院 歷史與旅游管理系

黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《建議》）中指出：“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)?！比绻f(shuō)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)首先必須對(duì)本國(guó)、本民族的優(yōu)秀文化擁有充分的自信，那么，在各種文化思潮涌動(dòng)泛濫的今天，牢牢把握并不斷鞏固文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，當(dāng)然且必然成為保持對(duì)自身文化的耐力、定力之關(guān)鍵所在。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（egemonia）思想是由意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、西方馬克思主義早期代表人物安東尼奧·葛蘭西（Antonio Cramsci）在繼承列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基礎(chǔ)上，于1929 ～1935 年間不斷完善并最終定型的。這一思想的初衷，是為了解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在奪取政權(quán)之前，如何在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反抗資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)，從而形成積極推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化自覺(jué)和集體意志。那么，在社會(huì)主義政權(quán)已經(jīng)建立70 余年的中國(guó)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想還有其理論闡釋力和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值嗎？

答案當(dāng)然是肯定的。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一直非常重視思想文化領(lǐng)域的制度建設(shè)和組織建設(shè)。黨在與封建軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派、日本帝國(guó)主義開(kāi)展政治、軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，始終高舉著無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的大旗，奪取和占領(lǐng)了一個(gè)又一個(gè)文化陣地。1942 年5 月，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)中旗幟鮮明地提出“文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的基本方針，①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年，第863 頁(yè)。并成為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的工作原則和黨領(lǐng)導(dǎo)的文化藝術(shù)界的行動(dòng)指南。在這一方針的正確指引下，黨在新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，逐漸把全民族的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在自己手中。改革開(kāi)放后，黨的工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，整個(gè)社會(huì)的思想觀念和價(jià)值取向變得日趨活躍，以新自由主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)思想借道經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，把意識(shí)形態(tài)觸角深入到我國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在網(wǎng)絡(luò)信息世界的壟斷地位，將西方文化標(biāo)榜為所謂的“普世文化”，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家大肆進(jìn)行文化滲透。與之相比，我國(guó)在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化傳播秩序和意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系方面的經(jīng)驗(yàn)明顯缺乏，官方媒體宣傳手段單一、枯燥，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力度不足。面對(duì)甚囂塵上的為西方文化唱贊歌、抹黑革命文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反動(dòng)思潮，如何在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、不斷鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，已經(jīng)成為維護(hù)民族文化特質(zhì)、守衛(wèi)國(guó)家文化安全、保障黨的革命與建設(shè)事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的重大課題。

今天，我們重新梳理葛蘭西的思想體系，能夠從中分擘出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三條核心主線：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵場(chǎng)域在哪里？文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)軍主體是誰(shuí)？奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該采取什么樣的策略？這三條核心主線，也可被視為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的三重維度。

一、場(chǎng)域維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須堅(jiān)持群眾路線

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵場(chǎng)域在市民社會(huì)，普羅大眾是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的第一戰(zhàn)場(chǎng)。共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先必須攻破資產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)中已經(jīng)建成的思想和精神上的“防御工事”；而當(dāng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得革命勝利后，要想鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同樣必須在市民社會(huì)中筑起屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想和精神上的“防御工事”。換言之，人民群眾是否參與到黨領(lǐng)導(dǎo)的文化活動(dòng)中，參與的廣度與深度達(dá)到多少，直接決定了革命政黨能否掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及掌控的穩(wěn)固程度。

由于人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，每個(gè)人都隸屬于一定的社會(huì)組織（而且一個(gè)人可以同時(shí)隸屬于多個(gè)不同的社會(huì)組織）。社會(huì)組織成為個(gè)人從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，以及實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)的基本單位。自然而然地，對(duì)民眾的教育轉(zhuǎn)化工作也需要通過(guò)這些社會(huì)組織開(kāi)展。以學(xué)校、工會(huì)、行會(huì)、教會(huì)、新聞媒體、學(xué)術(shù)團(tuán)體和其他非政府機(jī)構(gòu)為代表的社會(huì)組織，正是葛蘭西所說(shuō)的“防御工事”中的主要結(jié)構(gòu)部分，是百姓日常生活和國(guó)家機(jī)器互相滲透的載體——資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)這些載體向民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也同樣應(yīng)該通過(guò)這些載體來(lái)教育轉(zhuǎn)化人民群眾。

對(duì)有著百年奮斗史的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是黨取得不斷勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。調(diào)動(dòng)人民群眾主動(dòng)參與到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，同樣是其他任何力量無(wú)法替代的。這就要求我們“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”。不同社會(huì)成員所屬的不同社會(huì)組織，都應(yīng)廣泛開(kāi)展具有各自特點(diǎn)的群眾性文化活動(dòng)，注重培育健康向上的校園文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化。把黨對(duì)文化的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)融入到社會(huì)各類(lèi)組織中，提升廣大群眾對(duì)黨的信任感、依賴(lài)感，增強(qiáng)每一位社會(huì)成員對(duì)主流文化、主流價(jià)值觀的認(rèn)同感，從而最大限度喚起13 億人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的熱憂(yōu)擁護(hù)和對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)熱情。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)凝聚民心，正是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)場(chǎng)域維度題中應(yīng)有之義。

二、主體維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要培養(yǎng)先進(jìn)知識(shí)分子隊(duì)伍

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體維度，需要正視三個(gè)問(wèn)題：“誰(shuí)的”文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？“通過(guò)誰(shuí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？“對(duì)誰(shuí)”行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？這三個(gè)問(wèn)題的答案用一句話(huà)就可以解釋清楚，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨通過(guò)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)全體社會(huì)大眾行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。可見(jiàn)，先進(jìn)知識(shí)分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者及傳播人，在黨和社會(huì)大眾之間架起了一座橋梁，起到了中介聯(lián)接的重要作用。

在葛蘭西看來(lái)，知識(shí)分子可以被區(qū)分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和“有機(jī)”知識(shí)分子。前者與舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，后者則是“每個(gè)新階級(jí)隨自身創(chuàng)造并在自己逐步發(fā)展中形成的‘有機(jī)的’知識(shí)界代表人物”①[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，北京：人民出版社，1983 年，第419 頁(yè)。，是隸屬于新生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。所謂“有機(jī)”，意指這類(lèi)知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨具備了同質(zhì)性，與人民群眾擁有關(guān)聯(lián)性。于是，他們天然地代表了先進(jìn)生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)革命政權(quán)的全面鞏固，必須打造一支屬于本階級(jí)的堅(jiān)強(qiáng)的先進(jìn)知識(shí)分子隊(duì)伍，充分發(fā)揮他們?cè)谖幕绲摹肮芗摇弊饔?，積極傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀念與意識(shí)形態(tài)，擊敗、改造和同化傳統(tǒng)知識(shí)分子，從而抵制和瓦解封建主義、資產(chǎn)階級(jí)的一切落后文化觀念與意識(shí)形態(tài)的侵蝕。

葛蘭西曾經(jīng)按照職業(yè)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子和“有機(jī)”知識(shí)分子進(jìn)行了歸類(lèi)，例如，他把教會(huì)成員、政府官員以及多數(shù)文學(xué)藝術(shù)界人士歸入傳統(tǒng)知識(shí)分子，而把工程技術(shù)人員和從事職業(yè)教育的教師歸入“有機(jī)”知識(shí)分子。這種劃分方法也許能夠勝任第二次世界大戰(zhàn)前以意大利為代表的老牌資本主義國(guó)家，但明顯不再適應(yīng)八十多年后的中國(guó)。當(dāng)代中國(guó)的“有機(jī)”知識(shí)分子——或者用更準(zhǔn)確的說(shuō)法稱(chēng)之為先進(jìn)知識(shí)分子，其先進(jìn)性與職業(yè)本身并無(wú)直接關(guān)系，而在于是否擁有堅(jiān)定的政治方向、深厚的文化底蘊(yùn)、精湛的專(zhuān)業(yè)技能。國(guó)家公務(wù)員、教師、醫(yī)生、律師、記者、工程師、設(shè)計(jì)師，以及科學(xué)界、文藝界人士，等等，只要是符合上述三項(xiàng)要求的知識(shí)分子，都能利用其正確的政治立場(chǎng)和所掌握的知識(shí)技能，一方面積極參與國(guó)家建設(shè)，一方面高舉起先進(jìn)文化的大旗，在文化領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)大眾開(kāi)展思想認(rèn)識(shí)與行動(dòng)意愿的指導(dǎo)、組織和宣傳工作。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨一定要密切關(guān)注屬于自己的知識(shí)分子的培養(yǎng)教育工作，政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體中的各級(jí)黨組織都應(yīng)該成為熔煉本單位、本部門(mén)先進(jìn)知識(shí)分子的“坩堝”，把黨的知識(shí)分子群體鍛造成為身兼祖國(guó)的建設(shè)者、文化的組織者和對(duì)群眾的宣傳者于一體的、代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)軍隊(duì)伍。

特別需要注意的是，黨時(shí)刻不能放松對(duì)先進(jìn)知識(shí)分子的后備力量——青年學(xué)生的思想政治教育工作。青年人心智尚未成熟，人生觀、世界觀還沒(méi)有定型，心理容易沖動(dòng)，立場(chǎng)容易動(dòng)搖，盡管非常關(guān)心國(guó)家建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，卻很少能夠全面客觀地分析問(wèn)題。即使是思想愛(ài)國(guó)、反對(duì)崇西貶中的“小粉紅”們，也相當(dāng)缺乏嚴(yán)酷生存與社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)。①余亮：《小粉紅的系譜、生態(tài)與中國(guó)青年的未來(lái)》，《文化縱橫》，2021 年第5 期。西方的文化帝國(guó)主義者正是相中了青年人的這一特點(diǎn)，遂即打著文化傳播的旗號(hào)，借助影視作品、新聞報(bào)道和學(xué)術(shù)交流等渠道，向青年學(xué)子輸出以“普世價(jià)值觀”為核心的西式文明。當(dāng)熱血青年們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人文思想及所謂的“自由”“民主”理念產(chǎn)生認(rèn)同感后，很容易把現(xiàn)實(shí)生活中的種種不足與西方文化描繪的“完美藍(lán)圖”進(jìn)行比較，從而對(duì)本國(guó)的政治體制和社會(huì)制度生出懷疑甚至反感的態(tài)度。對(duì)此，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的黨團(tuán)組織和教育工作者，要把為黨和國(guó)家培養(yǎng)先進(jìn)知識(shí)分子隊(duì)伍當(dāng)成思想政治工作的重要出發(fā)點(diǎn)，充分把握青年學(xué)生思想可塑性強(qiáng)的特征，培育和強(qiáng)化他們的文化主體意識(shí)，幫助他們擺脫西式價(jià)值觀的陷阱，告訴他們?nèi)绾斡弥腥A傳統(tǒng)文化特有的辯證視角去反思文化現(xiàn)象，如何用紅色革命文化富含的理想情懷去繼承文化基因。②李曉梅：《傳承與后索：紅色基因的文化與思維交互理路》，《長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020 年第1 期。這樣，才能使青年學(xué)生科技文化素養(yǎng)不斷提升的同時(shí)，政治信仰得到強(qiáng)化，政治態(tài)度得到端正，政治言行得以規(guī)范，也才能為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)出具有持續(xù)生命力的、又紅又專(zhuān)的先進(jìn)知識(shí)分子隊(duì)伍。

三、策略維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)以意識(shí)形態(tài)為抓手

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)場(chǎng)域和建設(shè)主體確立后，如何讓社會(huì)大眾在先進(jìn)知識(shí)分子的組織指導(dǎo)下全面接受黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，就成了這一工作的關(guān)鍵所在。

葛蘭西指出，在資本主義國(guó)家，共產(chǎn)黨人奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需采取“陣地戰(zhàn)”的形式，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化堡壘作長(zhǎng)期外圍滲透，一步步瓦解其思想防線并最終摧毀其核心；反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義政權(quán)建立以后，為了鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同樣需要繼續(xù)在“陣地戰(zhàn)”中保衛(wèi)屬于自己的文化堡壘。這個(gè)二分雙向的過(guò)程也是一個(gè)不斷增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)吸引力、感召力和同化力，進(jìn)而不斷獲得人民群眾接受的過(guò)程。

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，是一個(gè)交織著個(gè)人主義、消費(fèi)主義、社會(huì)主義、保守主義乃至國(guó)際主義面向的混合矛盾體。各種思潮相互激蕩，各種觀念相互碰撞，文化領(lǐng)域“陣地戰(zhàn)”的激烈程度絲毫不遜色于真正的硝煙式戰(zhàn)爭(zhēng)。任何輕視甚至忽視文化意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的思想，都是極其致命的。正如習(xí)近平同志在2013 年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們的同志一定要增強(qiáng)陣地意識(shí)。宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年，第30 頁(yè)。然而，與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治強(qiáng)制力的作用不同，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取和意識(shí)形態(tài)陣地的占領(lǐng)，都要通過(guò)漸進(jìn)的、浸淫式的、潛移默化的手段，用優(yōu)秀的意識(shí)形態(tài)吸引、感召和同化人民，從而使人民群眾自覺(jué)接受、服從社會(huì)主義先進(jìn)文化。這就需要我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的宣傳媒體必須鍛煉出強(qiáng)大的言說(shuō)能力，營(yíng)造出龐大的話(huà)語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)并推廣切合社會(huì)大眾政治心理需求的、影響社會(huì)大眾政治判斷的社會(huì)主義價(jià)值體系；同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)一切以新自由主義、“民主社會(huì)主義”、歷史虛無(wú)主義為代表的非馬克思主義思潮和以資產(chǎn)階級(jí)自由化為代表的反馬克思主義思潮。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視文化建設(shè),高度重視發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化“引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、完善國(guó)家治理、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展”的時(shí)代性作用。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想雖然誕生在八十多年前的歐洲，但仍然能夠在場(chǎng)域、主體、策略多個(gè)維度上為我們黨提供一種獨(dú)特的國(guó)際視野和歷史經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠汲取其政治營(yíng)養(yǎng)，借鑒其哲學(xué)反思，在新的歷史起點(diǎn)上全面推進(jìn)符合中國(guó)實(shí)際的、具有中國(guó)特色的“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”偉大方略。