程 雪

(重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400016)

從古至今，養(yǎng)老問題一直是一個重要的家庭及社會問題，在我國人口老齡化不斷發(fā)展過程中，養(yǎng)老問題更加成為引發(fā)各方面關(guān)注的、較為突出的現(xiàn)實(shí)性問題。習(xí)近平總書記指出：“滿足數(shù)量龐大的老年群眾多方面需求、妥善解決人口老齡化帶來的社會問題，事關(guān)國家發(fā)展全局，事關(guān)百姓福祉，需要我們下大氣力來應(yīng)對?！盵1]養(yǎng)老問題不僅是保障老年人根本權(quán)益的應(yīng)有之義，更是關(guān)乎國家安定、關(guān)系社會穩(wěn)定的重大時代課題。應(yīng)社會發(fā)展之需，國家積極出臺相關(guān)政策應(yīng)對人口老齡化，切實(shí)落實(shí)養(yǎng)老服務(wù)問題的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。就此而言，推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變確實(shí)順應(yīng)了社會發(fā)展需要，豐富了養(yǎng)老理念的時代性內(nèi)涵。已有論者提出善養(yǎng)老人的理念[2]，但是整體而言，相應(yīng)文獻(xiàn)數(shù)量仍然較少，而且其中缺乏整體性的研究?；谙鄳?yīng)研究與社會發(fā)展?fàn)顩r，筆者從文化、現(xiàn)實(shí)、理論以及實(shí)踐四個維度分別闡釋了贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的深刻意義以及基本路徑，以期在實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程中最終促進(jìn)贍養(yǎng)向善養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。

一、從文化維度追溯贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的文化淵源

孝老敬老是中華民族傳統(tǒng)美德，孝文化是中華民族歷經(jīng)滄桑積淀的重要倫理價值觀念，基于這種文化背景，實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變必然要從傳統(tǒng)孝文化中追溯相應(yīng)的歷史淵源。在歷史發(fā)展過程中，孝文化具有豐富的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，表現(xiàn)在“孝”的內(nèi)涵上。古代有很多對“孝”的界定，《大學(xué)》中指出：“為人子止于孝”[3]10，這是從應(yīng)然角度提出子女應(yīng)將貫徹孝道視為自己應(yīng)盡的責(zé)任。孟子則認(rèn)為：“惟順于父母可以解憂”“大孝終身慕父母”[4]154，從中可看出，孟子高度強(qiáng)調(diào)了孝敬父母的重要意義，并指出了“孝”可達(dá)到的高度以及持續(xù)的時間長度?！秴问洗呵铩分懈侵赋觯骸懊裰窘淘恍ⅲ湫行⒃火B(yǎng)”[5]273，從而指明了孝道在道德體系中的基礎(chǔ)性地位與作用，孝道并非虛空的理論，而是落實(shí)在日常生活中的具體實(shí)踐。

其次，表現(xiàn)在贍養(yǎng)的要求上。古代對贍養(yǎng)有明確要求，至少體現(xiàn)在物質(zhì)贍養(yǎng)與精神滿足兩個最基本的層面?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”[6]13即孝的要求不僅僅簡單體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母的層面，還要上升到恭敬、尊重的高度以滿足父母精神層面的要求。《禮記》中也談道：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志”[7]383，雖然這種提法將“孝”推向極端，但也有一定的合理性，至少指出贍養(yǎng)父母應(yīng)關(guān)注精神層面因素，從這個角度而言，這也是一個有價值的啟示。《呂氏春秋》中將善養(yǎng)細(xì)化為五個方面，分別是“養(yǎng)體之道”“養(yǎng)目之道”“養(yǎng)耳之道”“養(yǎng)口之道”“養(yǎng)志之道”并談及“此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣”[5]272。由此可見，善養(yǎng)并非一個新的理念，古人早就提出了這樣的要求，而且其中包含了多方面內(nèi)容。

最后，表現(xiàn)在“孝”精神境界的提升上。這并非一般意義上的提升，而是上升到社會責(zé)任與家國情懷的高度：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[4]13。通過此番釋義，“孝”就具有了整體社會責(zé)任方面的深刻內(nèi)涵，其實(shí)現(xiàn)是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會中家國同構(gòu)的特征非常明顯，因此，不同范圍內(nèi)的道德要求其實(shí)是有密切關(guān)聯(lián)的?！坝纹鋰?，先齊其家”[3]1，在“齊家”過程中，“孝”乃是基本的原則，而“齊家”又是“治國”的重要前提，在這種整體視域中，家庭和睦與國家穩(wěn)定因而有了內(nèi)在一致性，“孝”由此成了將二者貫穿起來的重要線索。因此，在古代社會，“孝”不局限于孝敬父母，同時亦有濃厚的家國情懷。傳統(tǒng)孝文化浸潤了各個階層，從布衣百姓至達(dá)官顯貴都廣泛受其影響，孝行為的規(guī)范化與普遍化，使其獲得了強(qiáng)大的文化生命力。透視孝文化的發(fā)展演繹過程，其中所滲透出的家國情懷為當(dāng)下孝文化的發(fā)揚(yáng)光大提供了有益的借鑒，同時，為強(qiáng)化相應(yīng)社會治理提供了極其鮮明的價值導(dǎo)向。

古人云：“孝居百行之先”[8]60，通過文化溯源可看出，盡管存在時空限制，但從本質(zhì)剖析，傳統(tǒng)社會與當(dāng)下社會在善養(yǎng)老人方面其實(shí)存在諸多內(nèi)在共通性。在漫長歷史進(jìn)程中，孝敬父母長輩的理念得到普遍認(rèn)同，并在很多細(xì)節(jié)方面達(dá)成了一定共識?？傊诿鞔_了孝道內(nèi)涵、具體贍養(yǎng)要求以及其高遠(yuǎn)的精神境界后，可以確定傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)下仍可作為推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的整體文化依托。

二、從現(xiàn)實(shí)維度確定贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的時代要求

在社會變遷過程中，養(yǎng)老需求的多樣化以及供需矛盾所引發(fā)的一系列問題也反襯出家庭贍養(yǎng)的局限性。因此，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)于文化淵源這一層面，而且不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)也形成了一股強(qiáng)勁動力，在很大程度上促使這種轉(zhuǎn)變逐步予以實(shí)現(xiàn)。對相應(yīng)的社會主體而言，更要在深入了解當(dāng)下養(yǎng)老特點(diǎn)以及整體發(fā)展趨勢等基礎(chǔ)上，根據(jù)時代要求對諸多養(yǎng)老需求進(jìn)行合理定位，不斷明確具體目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)發(fā)力，最終在密切合作過程中盡可能地實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

(一)贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變立足于老齡化社會發(fā)展的基本趨勢之上

國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：截至2019年，我國60歲及以上人口已經(jīng)達(dá)到2.5億[9]。全國60歲以上老年人口繼續(xù)增加，高齡老人、獨(dú)居與空巢老人也在持續(xù)增加，老年贍養(yǎng)比逐年提高。隨著老年人口數(shù)量不斷增加，其人口占比越來越高，更加不斷地固化了其作為整個人口中重要構(gòu)成這一基本事實(shí)。放眼寰宇，人口老齡化亦呈現(xiàn)出常態(tài)化發(fā)展趨勢[10]，明晰了這種背景，就不應(yīng)將老齡化視為負(fù)擔(dān)。既不消極回避，亦不畏縮不前，而是要正視老齡化，積極去應(yīng)對。但是，一個基本的事實(shí)亦要認(rèn)清：老年人口比重的不斷上升必然意味著其他年齡階段人口比重的降低，這也從一個側(cè)面反映出家庭、社會等養(yǎng)老壓力的不斷增大。因此，相對于老齡化向縱深發(fā)展的社會事實(shí)而言，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變是更側(cè)重于長效化機(jī)制確立的一種可持續(xù)養(yǎng)老治理體系，在不斷探索的過程中，應(yīng)充分把握老齡化的具體特征及基本發(fā)展趨勢，立足長遠(yuǎn)，采取切實(shí)措施超越階段性治理的局限，以真正凸顯常態(tài)化治理的優(yōu)勢，如此方可促使相應(yīng)治理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變是家庭養(yǎng)老讓渡社會養(yǎng)老的必然結(jié)果

與傳統(tǒng)社會所處的主導(dǎo)地位不同，在各種因素綜合作用下，目前家庭養(yǎng)老不再居于核心地位，從原來的絕對主體演化為現(xiàn)在的相對主體[11]。當(dāng)下家庭養(yǎng)老明顯無法包攬整個社會養(yǎng)老，亦即其已不能獨(dú)自承受不斷增加的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)之重。在原來的家庭養(yǎng)老模式中，贍養(yǎng)主要依靠家庭成員來為家庭老人提供經(jīng)濟(jì)供給、生活照料以及精神慰藉等各種養(yǎng)老需求。在社會發(fā)展程度相對較低的階段，家庭所提供的養(yǎng)老資源能夠滿足老年人的基本需求，但在社會發(fā)展程度不斷提高的現(xiàn)代社會，其養(yǎng)老能力受到來自各個方面因素的制約，而且所提供養(yǎng)老服務(wù)的局限性也不斷得以凸顯。家庭養(yǎng)老資源相對不足與社會養(yǎng)老需求的多元化之間的矛盾從而日趨尖銳，衍生出一系列社會問題，對相應(yīng)養(yǎng)老問題的治理與解決構(gòu)成了諸多挑戰(zhàn)。而要妥善解決這些問題，彌補(bǔ)家庭養(yǎng)老資源短缺以及養(yǎng)老功能的不足，在養(yǎng)老需求日益多樣化的情況下，其他養(yǎng)老主體的作用與價值就不斷顯現(xiàn)出來。從現(xiàn)實(shí)情況來看，家庭養(yǎng)老的地位正在不斷讓渡給其他養(yǎng)老供給主體，但其重要地位仍不容忽略。因此，正是因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老的逐步讓渡，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變就成了一種必然，因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老與其他養(yǎng)老充分相融方能提供更多養(yǎng)老資源，在有效整合過程中會逐步形成一個更為全面、更為高效、更為強(qiáng)大的養(yǎng)老資源供給體系，這樣才能真正滿足不斷增長的多種養(yǎng)老需求。

(三)贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變是創(chuàng)新社會治理的內(nèi)在要求

十九屆四中全會指出，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，并明確了完善社會治理體系的具體內(nèi)容[12]。其中體現(xiàn)出治理的一個重要內(nèi)涵，即多主體協(xié)同參與。在人口老齡化向社會各個方面深度滲透之時，養(yǎng)老問題引發(fā)社會各界的高度關(guān)注，并伴隨著老齡化的發(fā)展而不斷升溫，這是社會治理過程中必須要關(guān)注的對象。換一個視角分析，養(yǎng)老問題是否得到妥善解決也是評價社會治理體系是否完備的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

老齡化發(fā)展促生的諸多養(yǎng)老問題使社會治理面臨一系列困境，與此同時，也為創(chuàng)新社會治理體系提供了一系列前所未有的契機(jī)。一方面，伴隨著養(yǎng)老問題的持續(xù)升溫，其妥善解決需要與時俱進(jìn)的治理措施，具體而言，需要更為科學(xué)、合理、優(yōu)質(zhì)并具有可持續(xù)性的治理措施，這一領(lǐng)域的探索無疑會成為推動社會治理體系創(chuàng)新的不竭動力。另一方面，在多主體協(xié)同參與過程中才有真正意義上的社會治理體系創(chuàng)新。如前所述，在贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變過程中多主體協(xié)同參與成了一種必然，從這個角度而言，協(xié)同發(fā)力、妥善解決養(yǎng)老問題其實(shí)是社會治理效能的一個微觀縮影，也是其中一個重要的典型，亦能為其他社會問題的治理提供寶貴經(jīng)驗(yàn)，并能為整體的社會治理體系創(chuàng)新提供一些客觀依據(jù)。

(四)贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變是以人民為中心思想的生動體現(xiàn)

十九大報(bào)告多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心”的思想，明確指出“踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[13]21，進(jìn)一步明晰了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念以及國家發(fā)展的價值追求。從中可看出，黨和國家非常注重養(yǎng)老問題的解決，一直在盡全力從多個方面入手解決養(yǎng)老問題。但是，在此過程中有一個問題需要厘清，就是對老年群體的態(tài)度、對老年人社會地位的合理定位以及對老年人社會角色的全面認(rèn)識。從實(shí)際情況來看，由于身體機(jī)能的退化、人為設(shè)置的退休年齡等各種因素使老年人在一定節(jié)點(diǎn)就要退出工作崗位；由于不能在正式工作崗位上繼續(xù)從事生產(chǎn)、服務(wù)等工作，老年群體在一定程度上與社會相脫節(jié)，處于一種被社會邊緣化的狀態(tài)，由此產(chǎn)生了一些消極乃至錯誤的認(rèn)識，這些認(rèn)識具有一定的普遍性，其負(fù)面影響也是顯而易見的。

從認(rèn)知領(lǐng)域消除這些錯誤認(rèn)識誠非易事，因而從國家層面出發(fā)將老年人置于應(yīng)有的位置，對其在社會發(fā)展過程中的主體性地位進(jìn)行確認(rèn)，這確實(shí)有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記指出：“我們要在全社會大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個幸福美滿的晚年。”[14]因此，在當(dāng)下老齡化持續(xù)發(fā)展的社會背景下，養(yǎng)老不僅僅是每個家庭要承擔(dān)的責(zé)任，也是整個社會、國家所要承擔(dān)的責(zé)任，更是國家發(fā)展過程中所面臨的戰(zhàn)略性問題。因此，要妥善解決我國的養(yǎng)老問題，必須要將其從家庭范圍擴(kuò)大到更為宏闊的社會大格局中來，如此方能推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)的真正跨越。從可操作性角度而言，這必須要超越家庭贍養(yǎng)的臨界點(diǎn)，善養(yǎng)廣泛實(shí)施的必要性由此凸顯。因此，從國家層面出發(fā)，從發(fā)展戰(zhàn)略層面充分明確在社會發(fā)展中決不能忽略老年人的理念，在此理念指導(dǎo)下，相應(yīng)社會主體通過不斷調(diào)整具體應(yīng)對措施來積極應(yīng)對老齡化，才能充分滿足老年人多元化的養(yǎng)老需求，老年人養(yǎng)老問題在多方協(xié)作下才有可能得到較為妥善的解決。所以，善養(yǎng)內(nèi)含全心全意為人民服務(wù)的宗旨以及為老年人創(chuàng)造美好老年生活的發(fā)展理念，是以人民為中心思想的生動體現(xiàn)。

三、從理論維度明晰贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的理論釋義

贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變是針對家庭贍養(yǎng)的一種轉(zhuǎn)變，其迎合了社會發(fā)展要求及被養(yǎng)者的養(yǎng)老需求，可從以下幾個方面厘清贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的基本釋義。

(一)養(yǎng)老主體的重新定位

1996年通過、2018年第三次修正的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“老年人養(yǎng)老以居家為基礎(chǔ)，家庭成員應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心和照料老年人”[15]。因而從法律角度而言，贍養(yǎng)老人是家庭成員應(yīng)該履行的基本義務(wù)。再從道德角度分析，贍養(yǎng)老人是傳統(tǒng)家庭美德的傳承與發(fā)揚(yáng)，是家庭倫理在新時代的延續(xù)。雖然如此，在老齡化持續(xù)發(fā)展的社會階段，各種因素決定了僅僅依靠家庭是不可能完全承擔(dān)起所有的養(yǎng)老責(zé)任的。而善養(yǎng)就是面向全社會所提出的基本原則，這就要求新時代社會成員要以道德信念為支撐給予老年群體更多幫扶與照顧，主動承擔(dān)起養(yǎng)老的社會責(zé)任，讓老人們真正感受到社會帶給他們的溫暖，從而在整個社會營造出一種尊老、敬老、愛老、助老的新風(fēng)氣。習(xí)近平總書記指出:“尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，愛老助老是全社會的共同責(zé)任。”[16]總之，在新的形勢下需要對養(yǎng)老主體進(jìn)行重新定位。

一方面，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變意味著養(yǎng)老責(zé)任由家庭向社會逐步轉(zhuǎn)化，養(yǎng)老主體由家庭向社會不斷轉(zhuǎn)移，其力度隨著社會發(fā)展速度的加快而增大。贍養(yǎng)主要以家庭為養(yǎng)老單位，以血緣關(guān)系為紐帶，以敬老孝老為軸心，贍養(yǎng)人主要是在相對應(yīng)的家庭內(nèi)部承擔(dān)起應(yīng)擔(dān)負(fù)的養(yǎng)老責(zé)任。整體而言，贍養(yǎng)與善養(yǎng)是針對養(yǎng)老問題處于不同層面、具有不同要求的兩個階段，贍養(yǎng)是相對零散的養(yǎng)老模式，而善養(yǎng)是養(yǎng)老相對較高的發(fā)展階段，是針對贍養(yǎng)的補(bǔ)充與升華。贍養(yǎng)向善養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，是家庭責(zé)任上升到較為普遍的社會行為的必然結(jié)果，是養(yǎng)老行為從自發(fā)向自覺不斷邁進(jìn)的過程。在此過程中，也能夠在一定程度上反映出社會成員對待老年人的態(tài)度以及對老年人的接受程度。

另一方面，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變意味著養(yǎng)老主體逐漸多元化，從家庭向國家、社會、政府、市場等各個主體不斷延伸。贍養(yǎng)承襲了最原始、最傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式。在各種歷史與現(xiàn)實(shí)相關(guān)因素的綜合作用下，家庭無法提供更為充足的養(yǎng)老資源，其養(yǎng)老功能受到極大的制約[17]，其中還有一個原因，即傳統(tǒng)孝道式微所導(dǎo)致的家庭代際倫理支撐體系面臨諸多風(fēng)險[18]?；谝陨隙喾N原因，家庭養(yǎng)老已不能滿足日趨多樣化的養(yǎng)老需求。而在人口老齡化應(yīng)對過程中，合理分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任是其中的一個核心[19]。所以必須在家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)上，其他社會主體的養(yǎng)老優(yōu)勢也要積極發(fā)揮，政府要積極履行養(yǎng)老職能并有效整合社會養(yǎng)老資源，同時鼓勵社會組織主動參與養(yǎng)老服務(wù)，在家庭、政府、社會等多個主體明確各自責(zé)任的基礎(chǔ)上，各個主體協(xié)同發(fā)力，方能逐步提高養(yǎng)老問題的綜合治理能力，才能不斷提升老年人的滿足感和幸福感?？傊辽購哪壳皝砜?，善養(yǎng)不會動搖家庭養(yǎng)老的主體根基，只是強(qiáng)化國家、社會、政府與家庭等多元養(yǎng)老主體協(xié)作共治，建立一種多主體共同參與的養(yǎng)老模式，以推動老齡事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面健康可持續(xù)發(fā)展。

(二)養(yǎng)老內(nèi)容的不斷豐富

贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變意味著養(yǎng)老內(nèi)容的不斷豐富。養(yǎng)老內(nèi)容的豐富主要指老年人的養(yǎng)老需求多元化，養(yǎng)老涉及的領(lǐng)域日趨廣泛。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老主要滿足老年人最基本的衣食住行需求，其中當(dāng)然伴有精神慰藉的過程。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，老年人的物質(zhì)與精神需求之間的不平衡日益明顯，空巢老人的增多等客觀現(xiàn)實(shí)使很多老年人的精神需求更為強(qiáng)烈，從這個角度而言，在評價養(yǎng)老質(zhì)量方面，精神贍養(yǎng)是其中一個很重要的指標(biāo)[20]?！敖?jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕北粚懭搿吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》就是對此種現(xiàn)實(shí)情況的真切反映，這也從一個側(cè)面體現(xiàn)出國家對老年人精神贍養(yǎng)的關(guān)注及重視。為滿足老年人日趨多元化的養(yǎng)老需求，國家也在不斷加快綜合性養(yǎng)老體系的建設(shè)?；谶@種現(xiàn)狀，《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》中就包含了社會保障、養(yǎng)老服務(wù)、健康支持等多種養(yǎng)老體系的建設(shè)，涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會治理等各個層面，涵蓋了養(yǎng)老內(nèi)容的方方面面[21]?？傊?，善養(yǎng)是對養(yǎng)老需求的綜合考慮，是對養(yǎng)老問題的全方位應(yīng)對，是對老年人生活的整體性改善，深刻體現(xiàn)了當(dāng)下養(yǎng)老內(nèi)容的豐富性。

(三)養(yǎng)老模式的逐步開發(fā)

養(yǎng)老模式就是贍養(yǎng)老年人的具體途徑[22]。贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變意味著養(yǎng)老模式的多樣化。養(yǎng)老模式不僅關(guān)系養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量，更關(guān)系著整個養(yǎng)老制度的構(gòu)建。家庭養(yǎng)老是中國社會長期存在的養(yǎng)老模式，隨著家庭養(yǎng)老模式功能的弱化和養(yǎng)老需求的多元化，需要探索新的養(yǎng)老模式來適應(yīng)老年群體多元化的養(yǎng)老需求。當(dāng)前我國已經(jīng)探索出多種養(yǎng)老模式來彌補(bǔ)養(yǎng)老方面所存在的缺失與空白，居家養(yǎng)老與各種社會化養(yǎng)老模式相互配合，不同供給主體提供了功能各異的養(yǎng)老服務(wù)，極大緩解了當(dāng)下的養(yǎng)老壓力。在此過程中，其他養(yǎng)老模式也應(yīng)運(yùn)而生，互助式養(yǎng)老就是其中較為典型的一種。這種養(yǎng)老模式本著就近與互幫互助原則，更傾向于居民鄰里間相互幫扶與照料，同齡人間可以進(jìn)行情感交流與互助生活，具有一定的自發(fā)性與靈活性，相對一些主導(dǎo)型養(yǎng)老模式這是很好的一種補(bǔ)充，從而大大提升了老年人的參與感與存在感。整體而言，在老齡化持續(xù)發(fā)展之際，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式要隨之優(yōu)化升級，新養(yǎng)老模式要不斷創(chuàng)新、拓展，不同養(yǎng)老模式相互交融，這樣才能為養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展融注活力。

(四)養(yǎng)老方式的道德化、智能化

首先，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變意味著養(yǎng)老方式的道德化。古人云：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵7]625即孝行為分為三個等級，首要的是敬重父母，其次的是不能辱沒父母，最后是能給父母養(yǎng)老送終。因此，欺老虐老等違背倫理道德的行為與“孝”文化的基本要求是相違背的。“善，德之建也?！盵23]402行善是建立德行的基礎(chǔ)，處理與父母的關(guān)系是行善的基本要求，善是一種崇高的道德理念，而善養(yǎng)父母是積善成德的必然過程。在此點(diǎn)上，善養(yǎng)的要求與贍養(yǎng)是內(nèi)在相通的，善養(yǎng)固然將養(yǎng)老范圍擴(kuò)充到整個社會層面，但其道德基礎(chǔ)并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性改變，即不同社會主體應(yīng)以和善真誠的態(tài)度與方式對待老人，了解老人的所需所求，更好地承擔(dān)起養(yǎng)老責(zé)任，只有從道德層面發(fā)自內(nèi)心地承擔(dān)起養(yǎng)老責(zé)任，善養(yǎng)才能持久。因此，在這個過程中多管齊下，采取相應(yīng)措施，盡可能削減各種商業(yè)行為以及以交換利益為主導(dǎo)的養(yǎng)老運(yùn)作模式，讓道德的力量真正成為推動善養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)在動力。

其次，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變意味著養(yǎng)老方式的智能化。我國老齡化雖然面臨諸多挑戰(zhàn)，但信息化時代智能技術(shù)廣泛應(yīng)用為改善養(yǎng)老方式提供了不少契機(jī)，因此推進(jìn)養(yǎng)老方式的智能化就成為應(yīng)對人口老齡化、妥善解決養(yǎng)老問題的必然選擇。英國生命信托基金會最早提出“智慧養(yǎng)老”概念，目的是借助傳感器、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)改變傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，為老年人提供生活照料、醫(yī)療健康、生命動態(tài)檢測等服務(wù)，讓老年人能夠享受到高質(zhì)量的老年生活[24]。這其實(shí)是對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的一種揚(yáng)棄，在當(dāng)下生活節(jié)奏加快、很多子女仍是上班族的社會環(huán)境下，一些家庭甚至連老人最低限度的生活需求都無法滿足，因此，利用智能技術(shù)成果以及信息化手段為老年人提供所需服務(wù)不僅有很大可能，而且成為一種基本發(fā)展趨勢。另外，隨著養(yǎng)老需求與養(yǎng)老主體的多元化，養(yǎng)老體系的網(wǎng)狀交織和復(fù)雜的操作程序決定了善養(yǎng)必然要超越單純依靠簡單供給的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，而智能化養(yǎng)老依托相應(yīng)的科技優(yōu)勢能夠滿足老年人日常生活所需，為老年人提供了必要的生活輔助，老年人生活質(zhì)量也得以極大提升，因而成為當(dāng)下養(yǎng)老過程中的必然選擇，現(xiàn)代化科技廣泛應(yīng)用的同時也帶動了養(yǎng)老事業(yè)與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

簡而言之，從具體的養(yǎng)老方式而言，善養(yǎng)是在贍養(yǎng)基礎(chǔ)上的不斷推陳出新，為養(yǎng)老提供更為智能化、現(xiàn)代化的養(yǎng)老技術(shù)手段，從而推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的跨越。從根本上分析，這是養(yǎng)老理念隨著社會與時代發(fā)展而不斷更新的體現(xiàn)，從而讓老年人實(shí)現(xiàn)從贍養(yǎng)到善養(yǎng)、從“老有可依”到“老有敢依”的根本轉(zhuǎn)變，這就能在相當(dāng)程度上解決老年人養(yǎng)老的后顧之憂。

四、從實(shí)踐維度明確贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的精準(zhǔn)著力點(diǎn)

(一)以道德為基石，推進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)法制化

贍養(yǎng)是善養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，如果子女連贍養(yǎng)老人的義務(wù)都不履行，未承擔(dān)起基本的家庭責(zé)任，當(dāng)然也就不能承擔(dān)起尊老愛老的社會責(zé)任，所以針對現(xiàn)實(shí)情況，從法律、道德等角度入手推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變是其中的重要環(huán)節(jié)。首先，要在整體上確保國家法律成為養(yǎng)老的重要支撐與保障手段，要根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀及存在的相應(yīng)問題不斷完善養(yǎng)老方面的法律法規(guī)，嚴(yán)格規(guī)范贍養(yǎng)行為，明確“生而不養(yǎng)”“養(yǎng)而不善”所要承擔(dān)的法律后果。在此方面，國家相關(guān)部門已經(jīng)有了一些積極的行動，例如，《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理辦法》等一些法律法規(guī)的出臺，說明了國家對養(yǎng)老事業(yè)的積極態(tài)度與高度重視，這為推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變指明了前進(jìn)方向。其次，對養(yǎng)老的規(guī)范不能僅僅依靠法律手段，從持續(xù)發(fā)展的角度而言，回歸道德層面從中獲取重要原動力也是非常重要的一個方面。整體而言，道德與法律是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、調(diào)整社會秩序的兩種不同手段，共同服務(wù)于社會發(fā)展，兩者都貫穿于整個養(yǎng)老過程中，同時也是衡量養(yǎng)老行為的重要尺度。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點(diǎn)“就是堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬”[25]。因此，必須從法律和道德兩方面對養(yǎng)老的具體要求作出明確合理的界定，以最終推動養(yǎng)老行為邁向法制化和道德化。所謂法律道德化是“使法律內(nèi)化為更高的道德權(quán)利與道德義務(wù)的過程，更是法律被社會主體普遍遵守乃至信仰的過程”[26]。在不斷推進(jìn)過程中，全體社會成員必須深刻意識到養(yǎng)老不僅僅是家庭贍養(yǎng)，也是整個社會的責(zé)任，更是所有社會成員對道德原則的普遍遵守。將法律條文內(nèi)置于道德范疇，所有社會成員自覺遵循法律內(nèi)化為道德的基本規(guī)律時，養(yǎng)老理念才能深入人心，贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變才有現(xiàn)實(shí)的可遵循的路徑。

(二)以文化為本源，繼承創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀孝文化

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！盵27]孝文化孕育于中華民族五千年的歷史中，是維系家庭和睦、社會穩(wěn)定的文化根基，具有兼容性、開放性等特征。如今我國處于新時代，我們應(yīng)繼續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀的孝文化，承襲“九月九日重陽節(jié)”等節(jié)日傳統(tǒng)，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上不斷注入新鮮血液，以使其更具活力。要達(dá)到此目的，有很多工作要做，而加強(qiáng)思想教育、營造良好的孝老敬親社會氛圍、深入挖掘傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)在價值是其中的重要方面。與此同時，還應(yīng)推動孝文化與社會主義核心價值觀的結(jié)合，將孝文化融入個人品德、家庭道德、職業(yè)道德與社會公德中，將孝敬父母上升到尊老愛幼以及愛人民、愛國家的高度。要達(dá)到此目的，就要結(jié)合時代特征不斷創(chuàng)新孝文化宣傳方式，發(fā)揮新媒體的輿論導(dǎo)向功能，加強(qiáng)孝文化的輿論宣傳工作，推動孝文化深入人心，以最終夯實(shí)養(yǎng)老的倫理道德基礎(chǔ)?？傊?，將孝文化放在當(dāng)代社會繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，對于維系代際情感、促進(jìn)家庭和睦與社會穩(wěn)定會帶來非常積極的作用。

(三)以需求為導(dǎo)向，明確群體差異、細(xì)化養(yǎng)老需求

在贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變過程中要明確老年群體相對普遍的養(yǎng)老需求，以此為著力點(diǎn)不斷完善相應(yīng)制度措施，在從贍養(yǎng)走向善養(yǎng)過程中才能贏得更為廣闊的空間。例如，由于健康原因，老年群體對醫(yī)療保障存在更大需求，所以必須逐步完善基本醫(yī)療保險制度，為了滿足老年人的再就業(yè)需求，就要盡可能加快老年就業(yè)市場服務(wù)體系的建設(shè)等等。簡而言之，以需求為指向標(biāo)，有針對性地采取相應(yīng)措施，妥善解決諸多養(yǎng)老問題，才有真正意義上的善養(yǎng)可言。在此過程中還需明確老年群體的特征，才能深切理解以需求為導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)意義。將老年群體置于社會整體關(guān)系之網(wǎng)中剖析，他們有區(qū)別于其他社會成員的群體特征，即老齡化特征。這里的老齡化特征主要是指老年人年齡、身體機(jī)能等方面相較于其他社會成員更為老化。在整個社會關(guān)系中，老年群體屬于社會弱勢群體，因而要明確老年人與其他社會成員的區(qū)別，其他社會成員應(yīng)承擔(dān)起愛護(hù)、尊敬、照顧老年人的社會責(zé)任。必須要說明的是：老年人除了與其他社會成員存在明顯區(qū)別以外，其群體內(nèi)部也存在分層與差異。首先，老年人存在年齡結(jié)構(gòu)上的分層。其次，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、家庭結(jié)構(gòu)以及勞動力轉(zhuǎn)移等原因，老年人存在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)上的差異，城鄉(xiāng)老年人養(yǎng)老需求因而存在一定的差別。最后，老年群體存在類型結(jié)構(gòu)上的差異，即存在失能老人、空巢老人、孤寡老人等多種群體類型。從整體上分析，老年群體的養(yǎng)老需求既存在某些共通性，但著眼具體人群，其養(yǎng)老需求的差異性也是非常明顯的，因此，細(xì)化老年人的養(yǎng)老需求也是一個必要過程。

(四)以教育為根本，建立家庭、學(xué)校和社會協(xié)同教育機(jī)制

關(guān)愛老人是世代傳承的中華美德，后代的教育至關(guān)重要，家庭、學(xué)校、社會是個人成長成才至關(guān)重要的三個教育場所，分別發(fā)揮了不同的教育功能。因此，三個重要場所的作用都要重視，在此三位一體的整體性關(guān)聯(lián)中，三者協(xié)同教育的機(jī)制才能充分發(fā)揮作用。

家庭教育是奠基性教育，家庭堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ)、父母的言傳身教、良好的家風(fēng)對個人品德的塑造非常重要，對涉及維系代際情感的孝德而言，家庭教育過程更為重要，也存在天然的教育優(yōu)勢。首先，父母的言傳身教是孝德培育的起點(diǎn)，父母言行舉止會潛移默化地影響孩子，因而在家庭中父母應(yīng)該以身作則，嚴(yán)格要求自己，遵守社會道德，尤其是在孝德培養(yǎng)方面。其次，應(yīng)重視家庭活動的協(xié)同效應(yīng)。家庭活動是聯(lián)結(jié)親子關(guān)系的重要渠道，通過經(jīng)常性家庭活動讓孩子感受到老人的愛，這樣才能激發(fā)孩子關(guān)愛家人、關(guān)愛他人的情感欲望。最后，應(yīng)形成良好的家風(fēng)。要在家庭中傳承孝敬老人、關(guān)愛他人、互幫互助的傳統(tǒng)美德，傳輸重視親情、勇?lián)?zé)任等道德理念，讓養(yǎng)老的道德理念在“小家”中沉淀，在“大家”中彰顯。

學(xué)校教育是較為專業(yè)性的一種教育方式，相對于家庭教育而言，學(xué)校教育更為系統(tǒng)化、全面化、科學(xué)化，將養(yǎng)老理念融入學(xué)校教育是傳遞養(yǎng)老道德理念的重要途徑。首先，充分利用好學(xué)校課堂，通過思想政治理論課與課程思政同向同行的育人機(jī)制，積極利用相關(guān)內(nèi)容開展人口老齡化國情教育，讓孩子了解老齡化社會的發(fā)展形勢與相關(guān)政策，還要讓孩子明白生命存在的意義。在相應(yīng)教學(xué)過程中恰當(dāng)滲入道德教育內(nèi)容，不斷強(qiáng)化尊老、敬老、助老的社會公德教育。其次，不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，將養(yǎng)老傳統(tǒng)美德融入校園文化建設(shè)，既提升了校園文化建設(shè)質(zhì)量，又通過無聲教育提升了學(xué)生的道德素質(zhì)。最后，積極開展校園實(shí)踐活動，比如，可開展關(guān)愛老人的主題講座和演講等，通過相應(yīng)實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，用更多行動踐行養(yǎng)老的道德理念。

社會教育是必要性教育，是家庭教育與學(xué)校教育的有效輔助，將養(yǎng)老理念滲透到社會教育中非常重要。首先，應(yīng)發(fā)揮主流媒體的輿論宣傳優(yōu)勢，通過制作關(guān)愛老人的電影、紀(jì)錄片與公益片，定檔定期安排關(guān)愛老人的電視節(jié)目，借助實(shí)時社交平臺發(fā)布一些關(guān)愛老人的圖片、文字、短視頻，能夠在一定程度上提高宣傳力度，從而會強(qiáng)化社會教育的效果。其次，評選孝老敬親道德模范的活動應(yīng)常態(tài)化，將榜樣正能量內(nèi)化后自然會外化為相應(yīng)的實(shí)際行動，從而達(dá)到利用榜樣的力量來引導(dǎo)、規(guī)范人們行為的目的。

學(xué)校、家庭、社會是人們接受教育的主陣地，三者相互促進(jìn)、相輔相成。因此，采取各種積極的措施推動家庭、學(xué)校、社會教育一體化，這樣就能夠最大程度實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的效果，加快受教育者從他律向自律的轉(zhuǎn)化，從而為推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)的轉(zhuǎn)化提供思想道德基礎(chǔ)以及道德理念支撐。

(五)以科技為引領(lǐng)，促進(jìn)科技與養(yǎng)老的深度結(jié)合

將現(xiàn)代科技注入養(yǎng)老體系，推進(jìn)科技與養(yǎng)老的深度結(jié)合是推動贍養(yǎng)向善養(yǎng)轉(zhuǎn)變的重要手段?？萍际侨祟悇?chuàng)造的，創(chuàng)造科技的目的是為人類服務(wù)。我們處于一個信息爆炸、科技高速發(fā)展的時代，因而先進(jìn)科技與智能化手段在養(yǎng)老服務(wù)過程中不能缺位，養(yǎng)老主體也應(yīng)該高度自覺地引入、學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用先進(jìn)科技與智能產(chǎn)品。在養(yǎng)老事業(yè)中積極利用相應(yīng)科技與產(chǎn)品能更好地讓老年人與家人、外界和各類養(yǎng)老需求相互連通，從而有效增進(jìn)老年人的社會參與感，這其實(shí)也更好地反映出對老年人的關(guān)愛與對生命的尊重。正因?yàn)槿绱?，要采取積極措施不斷促進(jìn)科技與養(yǎng)老的深度結(jié)合。首先，應(yīng)搭建互聯(lián)網(wǎng)養(yǎng)老平臺，整合相關(guān)部門，建立完善的養(yǎng)老信息數(shù)據(jù)庫，對數(shù)據(jù)進(jìn)行精確配置、收集，注重養(yǎng)老信息的系統(tǒng)性、整體性和科學(xué)性管理，并要合理合規(guī)地實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老信息的互聯(lián)互通和多元共享。其次，應(yīng)積極開發(fā)設(shè)計(jì)智慧養(yǎng)老產(chǎn)品，并廣泛應(yīng)用于養(yǎng)老服務(wù)。產(chǎn)品應(yīng)秉持操作簡單、種類豐富、為養(yǎng)老服務(wù)的基本設(shè)計(jì)理念，從而提高老年人對智慧養(yǎng)老產(chǎn)品的選擇度。比如智能機(jī)器人、健康數(shù)據(jù)測試儀等，可監(jiān)測老年人的健康和生活狀況，保障老年人基本生活需要，滿足老年人多元養(yǎng)老需求。最后，應(yīng)根據(jù)社會需求培養(yǎng)智慧養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)型人才。人才是智慧養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵和突破點(diǎn)，必須重視專業(yè)人才的培養(yǎng)，完善職業(yè)院校和高等院校與老年人相關(guān)的專業(yè)設(shè)置，開設(shè)涉及智慧養(yǎng)老相關(guān)理論課程，加快老年人心理健康咨詢、護(hù)理、技術(shù)培訓(xùn)等智慧養(yǎng)老領(lǐng)域高端人才的培養(yǎng)，同時強(qiáng)化智慧養(yǎng)老服務(wù)人員的資質(zhì)認(rèn)可以及專業(yè)管理。多種手段綜合交叉，盡可能促進(jìn)科技與養(yǎng)老的智慧性結(jié)合，也才能逐步實(shí)現(xiàn)信息化、系統(tǒng)化、科學(xué)化養(yǎng)老，以最終形成全覆蓋、現(xiàn)代化、智能化的養(yǎng)老服務(wù)體系，這樣方能為老年群體提供全方位的養(yǎng)老服務(wù)。

五、結(jié)語

養(yǎng)老問題自古以來就是社會穩(wěn)定的重要基石之一，尤其是我國即將迎來人口老齡化的高峰期，養(yǎng)老問題更成為社會熱點(diǎn)問題。在這種社會發(fā)展背景下，一方面要繼續(xù)強(qiáng)化家庭養(yǎng)老，同時要不斷突破家庭養(yǎng)老的局限，尋求更專業(yè)化、科學(xué)化、現(xiàn)代化的養(yǎng)老方式，為老年人增加更多個性化的選擇，全力打造發(fā)展、參與、享樂一體化的養(yǎng)老新格局，善養(yǎng)對贍養(yǎng)的超越才能真正得以實(shí)現(xiàn)。