蔡卉君

福建省湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校

民族民間工藝美術(shù)包含著豐富的民族文化和巧妙的傳統(tǒng)工藝，其作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳揚(yáng)我國(guó)的文化、展示我國(guó)的技藝、鞏固我國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位有著非常重要的作用。因此，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如何提高民族民間工藝美術(shù)的保護(hù)力度成為當(dāng)前必須解決的問(wèn)題。

一、民族民間工藝美術(shù)品的內(nèi)涵及特征

（一）內(nèi)涵

民族民間工藝美術(shù)品指的是，在我國(guó)某些少數(shù)民族地區(qū)，人們?yōu)榱素S富自己的日常生活、滿足自身的精神文化需求、為生活增添更多的活力與色彩，利用本地區(qū)特有的材料和自創(chuàng)的制作手藝對(duì)物品進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，并最終形成具有民族特色的手工藝術(shù)作品［1］。在時(shí)代的變遷中，這種工藝美術(shù)品制作技藝得到了后代的傳承與發(fā)揚(yáng)，并且在流傳的過(guò)程中得到了更好的完善與改進(jìn)，逐漸形成了一套完整的工藝流程。且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種工藝美術(shù)作品變成了具有商業(yè)價(jià)值的物品。

民族民間工藝美術(shù)品具有鮮明的民族特色，它既能反映當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活和地域特點(diǎn)，還能體現(xiàn)出少數(shù)民族人民的精神愿望和審美情趣。在中國(guó)，民族民間工藝美術(shù)品是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是最具特色的代表，即便是在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，依然有著難以取代的精神意義和文化地位，其蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵和精神象征并不會(huì)被科技所掩蓋。由此可見(jiàn)，對(duì)民族民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)既能更好地展現(xiàn)中華民族的精神文化，滿足當(dāng)代人對(duì)精神文明的追求，又能促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)品行業(yè)的發(fā)展。

（二）特征

民族民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比，其科技含量并不是很高，但是藝術(shù)含量和文化含量卻非常高，很多傳統(tǒng)美術(shù)作品都是依靠人們手工制作的，需要制作人掌握精湛的傳統(tǒng)技藝，所以并不容易被大批量地生產(chǎn)，而且耗時(shí)也比較長(zhǎng)，這就使得民間工藝美術(shù)品的可復(fù)制性和共享性較低。正是因?yàn)槿绱耍鋬r(jià)值就顯得高，甚至大部分作品都是世界上獨(dú)一無(wú)二的，具有極高的收藏價(jià)值，這也恰好滿足了人們?cè)诰裎拿鞣矫娴男枨?。由此可?jiàn)，民族民間工藝產(chǎn)業(yè)是以需求促進(jìn)消費(fèi)的消費(fèi)主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。

民族民間工藝美術(shù)品來(lái)自不同的少數(shù)民族地區(qū)，這就使得其制作技藝和形式多種多樣，所呈現(xiàn)出來(lái)的作品也具有強(qiáng)烈的民族特征，可以反映出當(dāng)?shù)厝颂赜械纳罘绞?、藝術(shù)文化和審美水平。

由于人們對(duì)民族民間工藝美術(shù)品的需求不同，因此，其消費(fèi)人群也更加趨向于分層化模式，喜歡收藏觀賞的人更愿意購(gòu)買(mǎi)價(jià)格較高、樣式獨(dú)特的工藝美術(shù)品，這些是高層級(jí)的消費(fèi)者；而中層級(jí)的消費(fèi)者會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況購(gòu)買(mǎi)一些價(jià)格中等的工藝美術(shù)品，可以用來(lái)美化環(huán)境，也可以贈(zèng)送他人；普通的消費(fèi)者通常都是購(gòu)買(mǎi)一些旅游紀(jì)念品。不同的消費(fèi)層次也使得民族民間工藝美術(shù)品呈現(xiàn)出分層化的趨勢(shì)。

二、民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

民族民間工藝美術(shù)不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的縮影。在數(shù)千年的歷史變遷中，我國(guó)少數(shù)民族呈現(xiàn)出多元文化融合，但又依然保持本民族特色的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這就使得他們所創(chuàng)作出的工藝美術(shù)作品仍然具有濃厚的少數(shù)民族特征，有的表現(xiàn)在花紋樣式上，有的表現(xiàn)在工藝形態(tài)上，還有的表現(xiàn)在制作技藝上，因此，民族民間工藝美術(shù)始終都是我國(guó)民族文化的重要組成部分。加強(qiáng)對(duì)這類非遺文化的保護(hù)，能使各民族的傳統(tǒng)文化得到更好的傳揚(yáng)，并且為它們帶來(lái)更廣闊的市場(chǎng)，使其被世界各國(guó)人民所認(rèn)知，并借此提高中國(guó)人的民族自豪感、自信心和文化自覺(jué)意識(shí)［2］。就蘇繡來(lái)講，它是江蘇省蘇州市的民間傳統(tǒng)美術(shù)技藝，是四大名繡之一，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它因技法復(fù)雜、做工精湛被冠以“以針作畫(huà)”“巧奪天工”的美稱，無(wú)論是山水花鳥(niǎo)還是人物，都能以栩栩如生的形態(tài)展現(xiàn)，因此被世界各國(guó)譽(yù)為“東方的明珠”，而這就使蘇繡擁有了較高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。另外，蘇繡在千百年傳承的過(guò)程中受到不同朝代、不同文化的影響，呈現(xiàn)出了多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，這也使它擁有較高的文化價(jià)值。

（二）政治價(jià)值

民族民間工藝美術(shù)作品無(wú)論是在視覺(jué)形態(tài)上還是在工藝技法上都是在展示我國(guó)的形象，而這正是我國(guó)向世界介紹本民族發(fā)展歷史的最直觀方式，它甚至可以成為我國(guó)政治社交的名片，因此具有較強(qiáng)的政治價(jià)值。比如，我國(guó)經(jīng)常將蘇繡、青花瓷、掐絲琺瑯畫(huà)等藝術(shù)作品作為國(guó)禮贈(zèng)送給其他國(guó)家。由此可見(jiàn)，民族民間工藝美術(shù)品凝聚了我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，對(duì)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、展現(xiàn)民族自信起到十分重要的作用。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著人們生活水平的逐步提高，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸成為我國(guó)新時(shí)代背景下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐型產(chǎn)業(yè)，提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)、加強(qiáng)對(duì)民族民間工藝美術(shù)的保護(hù)和弘揚(yáng)能更好地促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提升提供強(qiáng)有力的支持，并且利用民族特色優(yōu)勢(shì)可以使我國(guó)在世界市場(chǎng)中收獲更多的關(guān)注。另外，由于少數(shù)民族人口聚集區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，所以國(guó)家鼓勵(lì)并大力推動(dòng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能充分挖掘這些地區(qū)的潛在生產(chǎn)力，從而提升少數(shù)民族聚集區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)水平，提高當(dāng)?shù)厝说纳钏健?/p>

三、民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）藝術(shù)審美環(huán)境缺失

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于受到各種外界因素的影響，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境發(fā)生了突破性的改變。另外，越來(lái)越現(xiàn)代化、科技化、智能化的生活方式也改變了人們的日常需求和審美意識(shí)。大部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品都是手工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，而在當(dāng)今社會(huì)，這類藝術(shù)作品已經(jīng)難以滿足人們普遍的生活需求，這就使得傳統(tǒng)的民族民間工藝美術(shù)逐漸淡出了大眾的視野，成為高高在上、曲高和寡的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難度逐漸增大。比如，楊柳青年畫(huà)一直是人們慶賀新春佳節(jié)必不可少的物品，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們有了更多樣化的慶祝方式，楊柳青年畫(huà)也就慢慢失去了其原本的作用，反而成為極少數(shù)人才有能力收藏的奢侈品。

（二）專業(yè)高素質(zhì)人才少

民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承的過(guò)程中可以分為兩部分內(nèi)容，一種是對(duì)工藝美術(shù)作品的保護(hù)，另一種是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品制作技法的傳承。對(duì)藝術(shù)作品而言，其制作技藝才是最基本、最本質(zhì)、最核心的部分，因此，保護(hù)民間工藝美術(shù)制作技藝才是最重要的。然而，從目前的情況來(lái)看，大部分美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人都非常少，這主要是由于傳統(tǒng)的思想觀念和傳承方法所導(dǎo)致的。

在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)技藝的傳承通常都是采用師帶徒、父?jìng)髯拥姆绞?，傳承人需要?jīng)歷漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間，在持久的練習(xí)中得到技能的積累與沉淀，從而真正達(dá)到傳承的標(biāo)準(zhǔn)。但是，在飛速發(fā)展的21世紀(jì)，這種傳承方式讓新一代年輕人失去了學(xué)習(xí)的興趣，因而越來(lái)越多的民族民間工藝美術(shù)技藝面臨著人才斷層的問(wèn)題。

（三）保護(hù)方式過(guò)于落后

民族民間工藝美術(shù)品是民族文化的載體，其中有很多制作技法和制作觀念要在實(shí)踐過(guò)程中才能得以體現(xiàn)，而人們對(duì)這類關(guān)鍵知識(shí)的傳播依然停留在照相、文字記錄、人物采訪、藝術(shù)品收藏等方式上，這很難直觀地呈現(xiàn)出藝術(shù)作品的制作過(guò)程，也難以真正起到保護(hù)作用。而且這些保存方式也會(huì)隨著時(shí)間的流逝自然損壞，所以要想真正做好對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們就應(yīng)當(dāng)建立更加系統(tǒng)、完整、多元化、立體化的工藝美術(shù)保護(hù)體系。

四、民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

（一）還俗于民，回歸生活

對(duì)民族藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，只有將其放回到民間，在大眾生活中汲取養(yǎng)分，并回歸于人們的日常生活，才能真正延續(xù)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的生命力，才是對(duì)它最好的保護(hù)［3］。民族民間工藝美術(shù)原本就來(lái)源于普通人的日常生活，也應(yīng)用于人們平時(shí)的各種活動(dòng)中，并借此對(duì)人們產(chǎn)生各種各樣潛移默化的影響。民族民間工藝美術(shù)是各地區(qū)、各民族人民的生活習(xí)慣和各類民俗活動(dòng)的縮影，它與大眾的日常生活有著十分密切的關(guān)系。因此，要想加強(qiáng)對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就需要激發(fā)普通大眾的保護(hù)欲望，增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，并且通過(guò)創(chuàng)新與改進(jìn)把這類美術(shù)作品真正融入現(xiàn)代都市文化生活中，使其以更新穎的形式回歸到人民群眾中，并得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

以掐絲琺瑯畫(huà)為例。掐絲琺瑯又稱景泰藍(lán)，這是一種金屬工藝品，在明代景泰年間達(dá)到了巔峰，又因琺瑯釉多為藍(lán)色，故而被后人稱為景泰藍(lán)。景泰藍(lán)以紋樣繁復(fù)、造型典雅、色彩清麗等特點(diǎn)而馳名世界，也因此成為人們展現(xiàn)自己身份地位的裝飾品，或者答謝他人的最佳贈(zèng)品，但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，就成了一種高高在上的奢侈品。而為了讓這種技藝能得到傳承與發(fā)揚(yáng)，有的藝術(shù)傳承人研發(fā)出掐絲琺瑯畫(huà)，用較為平面化的方式展現(xiàn)這項(xiàng)技藝，也因此降低了制作的難度，并且還可以根據(jù)人們的喜好來(lái)制作更符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)作品，這就使得掐絲琺瑯技藝逐漸回歸大眾的視野，同時(shí)這種簡(jiǎn)化技法的傳播也讓人們擁有了更真實(shí)的體驗(yàn)感，從而改變了人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更有效的方式。

（二）注重傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有“文化活化石”之稱，這也從側(cè)面體現(xiàn)其是需要依靠人來(lái)傳承的，而如果出現(xiàn)人才斷層的情況，這些技藝就會(huì)失傳甚至逐漸消亡。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)的前景反而令人擔(dān)憂，老一輩手藝人年事已高，而年輕人卻并不想繼承這些手藝，因此這些民族文化技藝出現(xiàn)了后繼無(wú)人的情況。現(xiàn)代年輕人不愿意繼承老一輩手藝的原因主要在于，這些民間工藝美術(shù)技法學(xué)起來(lái)太過(guò)辛苦，而且時(shí)間非常長(zhǎng)，有的技法甚至要練習(xí)十年或數(shù)十年才能真正達(dá)到一定的高度，但現(xiàn)在的生活環(huán)境使得人們很少再有這樣的耐心。另外，有的傳承人依然沿用傳統(tǒng)的制作技法，缺乏對(duì)這些藝術(shù)品制作形式和作品樣式的創(chuàng)新，這也導(dǎo)致工藝美術(shù)作品失去了原有的優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，民間藝術(shù)傳承人應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新，要結(jié)合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代人的審美特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善，使其能更好地順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)有效的傳承與保護(hù)［4］。

（三）創(chuàng)新優(yōu)化保護(hù)方式

為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要?jiǎng)?chuàng)建大型的數(shù)據(jù)庫(kù)，并把這些制作技藝以圖像、視頻、三維模型、動(dòng)作記錄等方式進(jìn)行留存［5］。以豐寧滿族剪紙技藝為例，人們需要將現(xiàn)存的優(yōu)秀作品通過(guò)信息采集的方式保存在數(shù)據(jù)庫(kù)中，并通過(guò)大數(shù)據(jù)、人工智能等方式對(duì)這種剪紙技法進(jìn)行比對(duì)和分析，再利用計(jì)算機(jī)技術(shù)將其按照一定的規(guī)律進(jìn)行分類，從而展現(xiàn)出這類剪紙技藝特有的文化特征。

另外，還要利用先進(jìn)的人工智能技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、VR技術(shù)創(chuàng)建虛擬實(shí)操平臺(tái)，讓感興趣的人可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與虛擬場(chǎng)景進(jìn)行交互，親手剪出一幅好看的剪紙作品，同時(shí)借助大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘出更多對(duì)此感興趣的人，并努力實(shí)現(xiàn)平臺(tái)自主應(yīng)用，從而提高人們參與的積極性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，目前我國(guó)的民族民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承依然存在諸多問(wèn)題，但是只要人們能真正意識(shí)到這些問(wèn)題，并盡快加以改正，就可以更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展，并且可以借助現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)將其變得更加大眾化、普遍化，從而使其得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。