胡富艷 （貴州民族大學(xué)）

近幾年來(lái)，考古發(fā)掘工作不斷擴(kuò)大，藏品文物數(shù)量也不斷增加，遺址遺跡各類(lèi)博物館也隨之大量增加。遺址博物館是博物館大系統(tǒng)下的一個(gè)分支，在《遺址博物館學(xué)概論》書(shū)中認(rèn)為遺址博物館是“在古文化遺址上建立的針對(duì)該遺址文化進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)、研究、陳列的專(zhuān)門(mén)性博物館”。[1]并提到了我國(guó)最早的遺址博物館是孔廟，但孔廟只是在原址上建立起來(lái)的紀(jì)念性場(chǎng)所，在傳統(tǒng)意義上還不算是遺址博物館。遺址博物館的核心基礎(chǔ)就是遺址、遺跡，《中國(guó)百科大全書(shū) 文物·博物館卷》中對(duì)古遺址的解釋為古代人類(lèi)各種活動(dòng)留下的遺跡，即包括人類(lèi)為不同用途所營(yíng)建的建筑群體，例如民居、宮殿、官署、寺廟、作坊以及范圍更大的村寨、城堡、烽燧等各類(lèi)建筑殘跡；也包括人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境利用加工而遺留的一些場(chǎng)所，例如洞穴、采石場(chǎng)、溝渠、倉(cāng)窖、礦坑等。[2]我國(guó)真正意義上建立的第一個(gè)遺址博物館是1958 年西安半坡遺址博物館，在此之后，我國(guó)遺址博物館數(shù)量與日俱增，尤其以地方性居多。

一、遺址的類(lèi)型與區(qū)別

我國(guó)遺址的類(lèi)型十分豐富，包括石器時(shí)代文化遺址，城市居民生活圈遺址、古都城遺址、古建筑群遺址、古墓葬（群）遺址、古民族村落遺址、宗教遺址等。

表1 遺址博物館與其他博物館的區(qū)別

從表上可以看到遺址博物館雖是博物館的一支，具備了博物館的基本屬性外，也有自己的獨(dú)特點(diǎn)，建設(shè)、展廳、規(guī)模、宣傳都在遺址之上展開(kāi)。

二、遺址博物館與其他博物館相比的獨(dú)特性

（一）文物的移動(dòng)與場(chǎng)所的空間感

博物館事業(yè)發(fā)展迅速，根據(jù)文物藏品的特性而創(chuàng)建主題類(lèi)型不一的博物館，例如歷史類(lèi)博物館、藝術(shù)類(lèi)博物館、綜合類(lèi)博物館、科技類(lèi)博物館、特殊類(lèi)博物館（指近年來(lái)出現(xiàn)的露天博物館、生態(tài)博物館、兒童博物館）等等，不管是哪一類(lèi)博物館，無(wú)疑都是圍繞著博物館的“收藏、研究、教育”三大基本功能來(lái)建立。遺址博物館既具備了綜合類(lèi)博物館的特征，又有著不同于其他博物館的區(qū)別。首先是文物的展示，綜合類(lèi)博物館大多數(shù)是來(lái)自世界各地的搜集，展示的歷史文化信息呈多樣化，具有代表性的文物數(shù)量不集中，文物的流動(dòng)性大，展覽以遺址、遺跡為中心，展示當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈锕袍E；其次是在建筑方面的體驗(yàn)感大不一樣，綜合博物館的觀眾參與感集中在文物上；最后是建筑選址多樣化，遺址博物館在原址上建立，館址空間位置在遺址遺跡上，建設(shè)藝術(shù)上空間感更強(qiáng)烈，遺址遺跡的不可移動(dòng)性和不可取代性讓觀眾直觀地感受到了歷史氣息。

（二）對(duì)文化遺產(chǎn)的展示

博物館作為各個(gè)地方歷史文明的縮影代表，提供給人群的不僅是文物的綜合匯聚，也兼具了人文、藝術(shù)與社會(huì)形態(tài)等多方面的發(fā)展教育使命，同時(shí)是歷史精神薈萃的場(chǎng)所。文化遺產(chǎn)積淀了一方人民群眾的社會(huì)生命價(jià)值，遺址博物館又是折射一個(gè)國(guó)度或地域的精神文化的建筑體，二者皆是對(duì)歷史遺留的一種保留與傳承，在現(xiàn)代研究歷史文化中有著多種聯(lián)系與區(qū)別，都有著不可替代的作用。

地方博物館建設(shè)中，博物館作為大眾公益的教育平臺(tái)，既為社會(huì)文化服務(wù)，又對(duì)歷史文化進(jìn)行保護(hù)與研究。文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代發(fā)展中被更多的文化機(jī)構(gòu)重視，通過(guò)博物館的市場(chǎng)認(rèn)知度來(lái)推崇文化遺產(chǎn)的魅力，達(dá)到雙方的同向發(fā)展，同時(shí)又為地方博物館提供了藏品文化建設(shè)。文化遺產(chǎn)是根植于過(guò)去歷史與傳統(tǒng)的地方性知識(shí)，由共同體創(chuàng)造將空間轉(zhuǎn)化為文化性的地方和社區(qū)，作為陳列可以把過(guò)去的歷史內(nèi)涵傳播出來(lái)。從學(xué)術(shù)層面來(lái)說(shuō)，博物館的藏品與文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，打造文化互通的橋梁，提升陳列展品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)博物館藏品的不同功能的有效銜接。

三、遺址博物館的公眾史學(xué)價(jià)值

（一）地方文獻(xiàn)的延伸補(bǔ)充

每一個(gè)村落、每一個(gè)民族、每一個(gè)遺跡都有著自己的歷史脈絡(luò)，要通過(guò)不計(jì)其數(shù)地考古發(fā)掘才能探索出縱橫交錯(cuò)的關(guān)聯(lián)性。地方文獻(xiàn)編寫(xiě)有一定的時(shí)間和資料局限，在編寫(xiě)過(guò)程中涉及的史實(shí)或許會(huì)出現(xiàn)偏差，或者是記錄不完整不純粹，有的在修改過(guò)程中被刪減等，從挖掘遺址中的文物遺跡可以證明過(guò)去地方社會(huì)的面貌形態(tài)，填補(bǔ)所記錄的文獻(xiàn)史料。文物可以反映出當(dāng)時(shí)的狀況，還有撰寫(xiě)者的主觀情感，對(duì)于地方建筑和人文歷史的編寫(xiě)或多或少的摻雜著自己的感受。遺址的自然環(huán)境、建筑藝術(shù)、空間格局等所顯示出來(lái)的東西遠(yuǎn)比地方文獻(xiàn)記載的信息量豐富，通過(guò)考證證明地方文獻(xiàn)的真實(shí)并完善缺失的部分。同時(shí)遺址博物館陳列的文物也是文獻(xiàn)補(bǔ)充的部分，文物的紋飾、符號(hào)、銘文、技藝等沒(méi)有記錄在文獻(xiàn)中，關(guān)于文物的歷史背景和用途也未做詳細(xì)記載，而地方遺址博物館的建設(shè)便會(huì)揭開(kāi)這類(lèi)文物的未知，通過(guò)多維度視角研究文物的背景了解地方文獻(xiàn)和歷史文化，對(duì)于地方文化建設(shè)具有十分重要的意義。

（二）史學(xué)編撰的證明“活材料”

遺址是古人類(lèi)生產(chǎn)生活遺留下來(lái)的活動(dòng)場(chǎng)所，是人類(lèi)社會(huì)存在及文明程度的見(jiàn)證者，在歷史文化編寫(xiě)中必須借助遺址來(lái)證明史料的真?zhèn)危z址與歷史時(shí)間是相統(tǒng)一的。遺址發(fā)掘出來(lái)的文物資料和建筑等是撰寫(xiě)史學(xué)書(shū)籍的依據(jù)，尤其對(duì)于地方歷史的補(bǔ)充，在現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)中，地方歷史還呈現(xiàn)出大片空白。已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的遺址也未能得到完善的保護(hù)，出現(xiàn)損壞以及逐漸消亡。在遺址上建立博物館將遺址與文物以明確的制度管理起來(lái)，使其“活起來(lái)”，使其文化意義得到利用。遺址相對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，博物館免費(fèi)開(kāi)放參觀，觀眾可以獲取遺址的相關(guān)知識(shí)，而遺址一般會(huì)被保護(hù)起來(lái)，對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有整齊有序的陳列說(shuō)明是難以從中獲得有用的知識(shí)。史學(xué)著作不像文學(xué)作品可以加入筆者的主觀感受，必須依照史實(shí)來(lái)編寫(xiě)，靠書(shū)籍記錄和口口相傳是不足以證明的，而遺址建筑、文物史跡、歷史影像等多方面綜合起來(lái)才能夠全面地分析出整體的特征。所以遺址博物館在地方區(qū)域上相當(dāng)于一部“立起來(lái)”的史學(xué)文獻(xiàn)，是供公眾翻閱、學(xué)習(xí)和傳播文化的渠道。

（三）地方歷史文化的“傳承者”

遺址是遺址博物館的核心靈魂，是地方人們的歷史記憶，在歷經(jīng)千載歲月后仍巋然不動(dòng)，在當(dāng)代考古中占據(jù)核心位置，一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始與滅亡，最終只能在遺留下來(lái)的遺址上尋求時(shí)代印記。如北京周口店遺址中發(fā)掘的猿人洞、山頂洞、新洞等化石遺址，發(fā)現(xiàn)了多個(gè)時(shí)期的人類(lèi)生活遺留下來(lái)的化石和遺存，包括生活石器、人類(lèi)化石遺骸、用火工具、動(dòng)物遺骸等等，在遺址中發(fā)掘出來(lái)的史跡證明了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代早已出現(xiàn)人類(lèi)并已進(jìn)入早期文明，在1953 年建立了周口店遺址博物館，陳列文化遺物、石器、化石等。遺址博物館的建立是為了將遺址更好地保護(hù)與延續(xù)，遺址本身的價(jià)值是將人類(lèi)活動(dòng)在一定時(shí)間和空間中，經(jīng)過(guò)沉淀積累形成了代表性的物。對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，從遺址博物館中了解過(guò)去是最有感觸的，站在遺址上直接與過(guò)去對(duì)話，讓公眾的歷史意識(shí)蘇醒——這片土地是我們過(guò)去先祖進(jìn)化、生存、發(fā)展與繁榮的地方。在地方教育中，遺址博物館的多元化、系統(tǒng)化、規(guī)?；芪蟊娭苯訁⑴c其中，發(fā)揮遺址的歷史作用，提供公眾思想文化意識(shí)和歷史傳承意識(shí)。

四、遺址博物館的展示——“區(qū)外模式”的設(shè)計(jì)理念

當(dāng)代博物館與傳統(tǒng)博物館相比更注重人的互動(dòng)，博物館的展廳布局一般是串聯(lián)式、放射式、走廊式等，但這幾種模式多用于傳統(tǒng)的綜合性博物館，關(guān)于博物館展覽的設(shè)計(jì)，不同的主題展示的要求也不同，根據(jù)展品的特征打造展廳。

“區(qū)外模式”是在館舍博物館基礎(chǔ)提出來(lái)的，目的是為了更好地保護(hù)遺址不被破壞，《遺址博物館研究》“對(duì)于絕大多數(shù)類(lèi)型古文化遺址（含歷史遺址或考古遺址）來(lái)說(shuō)，不論其是否有展示要求，在遺址保護(hù)區(qū)的外圍建設(shè)博物館更能符合國(guó)際上對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則和我國(guó)文物保護(hù)準(zhǔn)則……稱(chēng)為‘遺址保護(hù)區(qū)外圍建館模式’”。[3]“區(qū)外模式”針對(duì)遺址面積分散來(lái)說(shuō)很有必要，博物館建設(shè)要遠(yuǎn)離嘈雜區(qū)，如圖所示，在遺址或者遺址外部建立博物館，技術(shù)部門(mén)、藏品部門(mén)、展廳在館中，遺址在館外，展廳參觀結(jié)束后再去往遺址區(qū)。與綜合博物館相比，遺址博物館的建設(shè)難度要大得多，要形成流暢的參觀路線，就要考慮到遺址與館的總體布局和藝術(shù)設(shè)計(jì)，還有遺址的外部環(huán)境。同時(shí)在建設(shè)遺址時(shí)遵循遺址保護(hù)原則，整體保護(hù)原則、最小干預(yù)原則、原真性與完整性原則，遺址是不可再生的，一旦破壞無(wú)法復(fù)原。

圖1 “區(qū)外模式”模擬圖

五、遺址博物館的“以人為本”

博物館已經(jīng)成為各個(gè)地方文化建設(shè)潮流，新興的博物館逐漸突破傳統(tǒng)博物館的模式，媒體在博物館中成為重要的保護(hù)展示手段，保護(hù)文物安全的同時(shí)又能提高博物館的公共服務(wù)水平，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，根據(jù)大眾對(duì)博物館文化的認(rèn)知，有必要建立信息遺址博物館。

一是博物館交流學(xué)習(xí)網(wǎng)站。在信息時(shí)代，文化的傳播速度在網(wǎng)絡(luò)上迅猛，文化共享時(shí)代促進(jìn)了城市與城市，地方與地方的交流。博物館作為公共教育部門(mén)，逐漸掀起了數(shù)字化建設(shè)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)、多媒體、虛擬技術(shù)等對(duì)博物館的相關(guān)工作進(jìn)行信息化管理。遺址博物館在信息化建設(shè)中除了自身的館內(nèi)風(fēng)格外，更要在網(wǎng)絡(luò)上成立自己的交流學(xué)習(xí)網(wǎng)站，“云學(xué)習(xí)”模式是近幾年廣大人群主要的學(xué)習(xí)方式，在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽信息已超越實(shí)地獲取信息，博物館通過(guò)建立自己的網(wǎng)頁(yè)信息讓觀眾參與學(xué)習(xí)。

二是空間藝術(shù)建設(shè)。博物館的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)是觀眾的第一印象，整個(gè)展廳的空間布局要符合博物館的性質(zhì)與宗旨，如貴州省民族博物館核心展示是民族風(fēng)情，在布局展覽中彌漫著濃厚的民族氣息，從館外到館內(nèi)都有著民族特色的象征。空間形式藝術(shù)是突出館內(nèi)文化特征與場(chǎng)所精神的重點(diǎn)，要展示出人文精神與空間形式風(fēng)格，讓觀眾在視覺(jué)與觀賞中都有身心愉悅的感覺(jué)，不再是乏味的“教科書(shū)式”參觀。

圖2 金沙遺址博物館的遺跡數(shù)字展

三是虛擬展廳。虛擬展廳在博物館中廣泛運(yùn)用，觀眾足不出戶(hù)就可以直接體驗(yàn)到博物館的展覽，尤其是遺址博物館，大多數(shù)遺址展廳在參觀時(shí)有一定的局限性，許多地區(qū)的遺址分布不均勻，在展覽時(shí)無(wú)法全方位地展示，為了使展廳有連貫性，制作虛擬展廳就十分有必要，觀眾可以直接獲取所展示的文化信息。如金沙遺址VR 體驗(yàn)，觀眾直觀地感受到遺址的魅力。

四是智能互動(dòng)區(qū)。除了展覽外，博物館為了貼近觀眾，也會(huì)利用多媒體、視頻、語(yǔ)音觀影區(qū)等與觀眾互動(dòng)，主要是把文物展覽“活化”，帶觀眾走進(jìn)遺址，再現(xiàn)歷史。

五是功能區(qū)與休息區(qū)的完善。除上述主要區(qū)域外，博物館參觀中最重要部分還有功能區(qū)與休息區(qū)，博物館內(nèi)部是集綜合體驗(yàn)為一體，電影館、游戲館、休憩館、文創(chuàng)館等服務(wù)區(qū)的建設(shè)更被看作是博物館的特色之一，觀眾收獲文化洗禮的同時(shí)，身心也要得到享受。

六、結(jié) 語(yǔ)

遺址博物館從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，代表一國(guó)在悠長(zhǎng)歲月中發(fā)展的文明程度，從當(dāng)今社會(huì)看來(lái)，“遺址廢墟”是歷史文化延續(xù)下來(lái)的“鐵證”，能印證人群文化、區(qū)域文化、國(guó)際文化的發(fā)展關(guān)系。遺址博物館作為地區(qū)的文化名片，將歷史的縮影展示給觀眾，把傳統(tǒng)歷史文化與時(shí)代文化結(jié)合起來(lái)，既能提升國(guó)家的文明形象，又能將遺址保護(hù)傳承下來(lái)。

對(duì)地方人群與自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，遺址具有特殊的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，打造遺址博物館是讓地方人們有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)自己的文化，感受到歷史榮譽(yù)感和責(zé)任感。在建造博物館的同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，遺址與自然環(huán)境相輔相成，在建設(shè)中二者的空間藝術(shù)必然統(tǒng)一，考慮到環(huán)境和諧共生。此外，博物館作為宣傳教育機(jī)構(gòu)，在地方文化教育發(fā)揮著重大作用，我國(guó)在建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，博物館必須發(fā)揮思想政治文化和科學(xué)文化知識(shí)的作用，開(kāi)放博物館也能帶動(dòng)外來(lái)參觀者，將傳輸文化與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來(lái)。