張 敏 泉州紡織服裝學院
服裝設(shè)計是與人們生活息息相關(guān)的重要行業(yè),服裝的設(shè)計理念能夠在一定程度上反映出社會經(jīng)濟發(fā)展和科技發(fā)展現(xiàn)狀。我國服裝設(shè)計行業(yè)起步較晚,但是發(fā)展速度較快。當前我國服裝設(shè)計行業(yè)正處于飛速發(fā)展階段,多個創(chuàng)新型設(shè)計理念不斷得到應(yīng)用,其中詩性設(shè)計是一個重要的理念,能夠全面提高服裝審美意蘊,同時豐富服裝設(shè)計文化內(nèi)涵,使得服裝具有人文歷史價值,是促進現(xiàn)代服裝行業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)設(shè)計模式。
詩性的本質(zhì)為詩的特性,英國著名詩人韋勒克認為詩歌的結(jié)構(gòu)包括隱喻、象征、深化以及意象四個層面,是詩歌所具有的最基本屬性。詩歌的創(chuàng)作需要將節(jié)奏、意象以及情感相結(jié)合,詩性的核心也就是節(jié)奏、意象以及情感的基本概念。從學理方面來看,“詩性”一詞首次出現(xiàn)在意大利哲學家維柯的《新科學》一書中,是指人類最為原始的思維方式、生命意識以及藝術(shù)精神。該哲學家認為,人類在原始時期雖然不具有推理的思維,但是卻充滿想象力,以想象力開展的活動就是“詩性智慧”,這是對詩性最恰當?shù)慕忉專?]。
在“詩性設(shè)計”一詞中,設(shè)計為該詞語的后綴,也就是一種表達方式。本文認為所謂詩性設(shè)計,可以理解為具有情感性、節(jié)奏性以及想象性的活動。在希臘語中,“poesis(詩)”的本意為創(chuàng)造,通過想象創(chuàng)造出的文學也就是詩歌,創(chuàng)造詩歌的人則為詩人。通過上述分析可以看出,詩性設(shè)計包括形式方面的設(shè)計,例如服裝設(shè)計,是具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性特征的一種實踐活動。詩性設(shè)計更加強調(diào)文化背景和藝術(shù)精神,設(shè)計作為以人的精神為動力的實踐活動,詩性設(shè)計則是具有文化實踐和文化表現(xiàn)方式的活動[2]。
詩歌是我國古代文學的主流,是具有豐富想象力和浪漫主義的文學形式,同時也是一種藝術(shù)形式。我國古代詩人通過對具象事物的想象,創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀的詩歌。服裝與詩歌雖然沒有本質(zhì)聯(lián)系,服裝是具有物質(zhì)性的,起到御寒保暖的作用,但是在服裝設(shè)計中,通過與詩性相結(jié)合,使得服裝超出了物質(zhì)層面的功能性,逐漸具有審美內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵以及文化內(nèi)涵。從我國不同歷史時期的服裝設(shè)計形式來看,早在商周時期,服裝就與詩歌產(chǎn)生深刻聯(lián)系。
在我國現(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)中,許多品牌都開始嘗試與詩性相結(jié)合。在我國某著名服裝品牌的設(shè)計中,其主要設(shè)計師表示:“通過對美學和藝術(shù)的研究,形成了自身的品牌定位,服裝設(shè)計與中華傳統(tǒng)文化深度結(jié)合,同時以現(xiàn)代審美理念為主要方向,使得中國傳統(tǒng)詩歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵在現(xiàn)代服裝中得以體現(xiàn)?!苯┠陙恚覈S多著名服裝設(shè)計師在其作品中都注重與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合,采用現(xiàn)代審美方式將傳統(tǒng)文化進行體現(xiàn),尤其是在詩性的體現(xiàn)方面,能夠使現(xiàn)代服裝具有獨特的審美意蘊[3]。
詩性設(shè)計能夠與服裝設(shè)計形成良好的聯(lián)動,尤其是對于具有豐富詩歌文化的我國而言,將詩性設(shè)計與服裝設(shè)計進行結(jié)合,不僅能夠提高服裝的藝術(shù)價值、文化價值,同時對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚以及發(fā)掘具有重要現(xiàn)實意義,所以為了使詩性設(shè)計與現(xiàn)代服裝設(shè)計實現(xiàn)更加充分的結(jié)合,必須準確把握詩性設(shè)計特點,并考慮到服裝設(shè)計的基本形式,使二者形成統(tǒng)一。
深入挖掘詩性的內(nèi)涵,從我國古代詩歌中挖掘能夠與現(xiàn)代服裝設(shè)計相融合的元素,是將詩性設(shè)計與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合的有效方式。例如,在我國古代詩歌中,對圖案、圖形等造型都有豐富的描寫,圖形、造型等是服裝設(shè)計中最為基礎(chǔ)的部分,所以在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,可以結(jié)合詩歌中包含的豐富圖形象征,將其應(yīng)用在服裝設(shè)計中。比如詩歌中所描繪的云紋、動物圖騰等,通過連續(xù)構(gòu)圖的方式,對詩歌中描繪的圖形進行夸張的調(diào)整和變形,結(jié)合詩歌中所描繪的圖形作中軸對稱,形成了嚴整規(guī)矩的獨特美感,結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點,將傳統(tǒng)幾何造型進行靈活化、藝術(shù)化處理,形成了符合現(xiàn)代人審美需求和審美特點的服飾設(shè)計方式。與此同時,我國古代詩歌中對于色彩的描繪較為豐富,詩歌通過想象、情感等所表達出的色彩極具代表性和詩性,所以可以將其融合在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,通過色彩表現(xiàn)處理的方式使其具有現(xiàn)代化的美感,完美地實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代服裝設(shè)計的結(jié)合[4]。
我國古代詩歌不僅具有豐富的想象力,同時許多詩歌對我國傳統(tǒng)文化進行了豐富的描繪,可以將詩性中的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合。例如唐代著名詩人白居易在其《自蜀江至洞庭湖口有感而作》中寫道“疏流似剪紙,決壅同裂帛”;唐代著名詩人李商隱在其《人日即事》中寫道“鏤金作勝傳荊俗,翦彩為人起晉風”,都是對我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的描寫。近些年來,我國許多設(shè)計師從詩詞中對剪紙藝術(shù)的描繪獲得靈感。剪紙是我國最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一,剪紙藝術(shù)形式在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用,使得剪紙藝術(shù)的色彩得到了豐富。許多現(xiàn)代服裝設(shè)計師在應(yīng)用剪紙藝術(shù)進行服裝設(shè)計的過程中,根據(jù)服裝的主體色調(diào)確定顏色,并搭配了許多其他的顏色。剪紙藝術(shù)顏色的豐富,使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中得以很好地應(yīng)用?,F(xiàn)代服裝設(shè)計中剪紙藝術(shù)色彩的運用,不但不會出現(xiàn)色彩混亂的感覺,還能夠通過服裝設(shè)計師的色彩表達方式,將主體顏色突出,配合其他輔助的顏色,使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用更加靈活。
在現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中,除關(guān)注服裝造型、顏色、形式等方面,對于科技與服裝的融合也是一個重要部分。在一些現(xiàn)代服裝品牌中,既能體現(xiàn)出詩性,又能體現(xiàn)出科技感。例如,在2007年創(chuàng)立的Iris Van Herpen服裝品牌,具有計算機編程、物理學等多種學科的呈現(xiàn),同時能夠從中感受到詩性的美感特征,通過現(xiàn)代設(shè)計理念、科技與詩性的結(jié)合,使得現(xiàn)代與傳統(tǒng)激烈碰撞,在碰撞中呈現(xiàn)出別樣的美感。
詩性在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用,不能按照一般經(jīng)驗進行設(shè)計,而是需要與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合,在服裝設(shè)計中對詩性進行重塑,結(jié)合詩性的內(nèi)涵,對不同質(zhì)地、色彩、結(jié)構(gòu)的布料進行重新組合,結(jié)合現(xiàn)代的多樣化縫紉技法的使用,打破傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制,融入現(xiàn)代審美元素,對詩性與服裝設(shè)計的形式進行重新構(gòu)建,從而在很大程度上提高詩性設(shè)計應(yīng)用的靈活性,滿足現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展需求。
綜上所述,本文全面闡述了詩性與詩性設(shè)計的基本內(nèi)涵,并對詩性設(shè)計在我國傳統(tǒng)服裝設(shè)計與現(xiàn)代服裝設(shè)計中的體現(xiàn)進行分析,最后提出詩性設(shè)計與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合的多種有效形式,希望能夠?qū)ξ覈F(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)提供一定的借鑒和幫助。