王穎萍 河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

吳文化以太湖流域為核心，在一代代吳地人民的生產(chǎn)勞動中，逐漸形成了鐘靈毓秀、人杰地靈的地域文化。惠山泥人根植于美麗的江南地區(qū)，有著得天獨厚的發(fā)展空間，天時、地利、人和交匯于此，孕育出具有吳文化特色的民間泥塑作品。

一、吳文化及惠山泥人簡述

（一）吳文化

吳文化起源于春秋戰(zhàn)國時期的吳國，而無錫是吳文化的發(fā)源地之一。吳文化是中華地域文明的重要組成部分，以太湖流域為中心。［1］對于吳文化的定義有狹義和廣義之分：狹義的吳文化指的是先秦時期的吳國文化；而廣義的吳文化是指吳地從古至今所有物質(zhì)文明和精神文明的成果。［2］吳地地理環(huán)境優(yōu)越，江湖環(huán)繞，水路發(fā)達(dá)，風(fēng)景秀美，自古就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。無錫是吳文化的重要發(fā)祥地，從舊石器時代晚期一直到春秋戰(zhàn)國時期，在無錫生活的祖祖輩輩，用自己的辛勤汗水締造出了精彩輝煌的地域文化。隨著歷史不斷地向前演進(jìn)，這些璀璨的地域文化潛移默化地滲透進(jìn)了中華兒女的血液中，其巨大的影響延續(xù)至今，奠定了吳文化堅實的基礎(chǔ)。

（二）惠山泥人

相傳，無錫的惠山泥人起源于明朝，到現(xiàn)在已歷經(jīng)400余年的歷史，與著名的蘇州泥塑、潮州浮洋泥塑和天津泥人張并稱為中國四大泥塑。惠山泥人主要分為兩大類：“粗貨”和“細(xì)貨”。粗貨是通過模具印制，然后手工彩繪而成，其造型飽滿，色彩明麗，手法洗練，著名的大阿福就是粗貨的代表作。細(xì)貨是泥塑藝人手捏而成，其創(chuàng)作題材大多取自民間戲曲，人物造型形象生動，服飾衣紋處理流暢自然，故又被稱為“手捏戲文”。［3］幾百年來，無錫惠山泥人以其自成一家的藝術(shù)特色在中國民間泥塑中占有重要地位。

吳文化并不是一成不變的，它是一個不斷發(fā)展、演變與創(chuàng)新的文化體系，兼具開放與包容的特性。惠山泥人在吳文化體系中誕生與成長，經(jīng)泥塑手工藝人的精心創(chuàng)作，形成了獨具江南水鄉(xiāng)特色的藝術(shù)風(fēng)格。吳地文化的方方面面都對惠山泥人的造型產(chǎn)生了不可磨滅的影響，惠山泥人的造型也彰顯出吳文化特征。

二、惠山泥人的造型特色分析

（一）注重神韻

古人云：“品畫先神韻，論詩重性情?！币簿褪钦f，中國傳統(tǒng)繪畫重視藝術(shù)與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“以形寫神”的手法，注重神韻和意境?；萆侥嗳说乃茉煺鞘艿街袊鴤鹘y(tǒng)繪畫風(fēng)格的影響，十分講究對人物神韻的刻畫。惠山泥人手捏戲文的題材大多取自民間戲曲。戲曲是具有故事情節(jié)的文化體系，戲曲人物在舞臺上通過表情、動作等，將戲曲情節(jié)的轉(zhuǎn)折、波瀾展現(xiàn)出來。制作惠山泥人的手工藝人運(yùn)用他們的巧手，再現(xiàn)了戲曲人物的舞臺表演，使手中的泥塑形象有聲有色。手工藝人熱愛戲曲，對戲曲表演觀察入微，例如手捏戲文作品《西廂記》，將張生、崔鶯鶯等人的神態(tài)、表情、動作等刻畫得非常細(xì)致，只寥寥幾筆，就能將神韻刻畫生動，使觀賞者只看一眼就能讀懂人物內(nèi)心的獨白與情感。五官精巧、神態(tài)飛揚(yáng)、動作流暢，在似與不似之間展現(xiàn)出一種神韻之美，惟妙惟肖、栩栩如生。

（二）強(qiáng)化比例

惠山泥人十分注重造型比例的塑造，往往頭部較大，給人一種頭重腳輕的感覺。采用“放頭縮手去頸根”的手法，頭與身體的比例達(dá)到1∶5，有時甚至是1∶3，與現(xiàn)實的人體比例不符。［4］泥塑手工藝人創(chuàng)作時，往往會根據(jù)題材內(nèi)容適當(dāng)調(diào)整泥人的造型比例。例如，在塑造將軍的形象時，為了突顯其高大、健壯的身姿體魄，則會強(qiáng)化胸部肌肉的造型比例；而在塑造一些丑角時，則會表現(xiàn)出屈膝、低頭、縮脖等形象，生動表現(xiàn)出人物的性格。大阿福是惠山泥人最具代表性的作品，從大阿福這一粗貨的造型中可以看出，惠山泥人的造型表現(xiàn)追求“扁”與“圓”的結(jié)合。［5］其造型比例非常飽滿，頭大身小，體態(tài)豐盈，盤腿而坐，渾圓可愛。藝術(shù)源于生活，而高于生活，惠山泥人的造型比例雖不符合常理，卻恰好迎合了大眾的審美意趣。

（三）以簡托繁

與其他地域的泥塑不同，惠山泥人依據(jù)吳地人民的審美習(xí)慣，提煉民間素材，造型簡練概括，不拘泥于細(xì)枝末節(jié)的刻畫。惠山泥人的手工藝人善于觀察自然生活，能夠抓住人物的鮮明特點，在塑造泥人時將每個人物形象的特點放大，再通過簡化處理塑造成型。之后在塑造好的人物模型上施以彩繪，線條流暢、簡練挺拔，紋樣精美、寓意深厚，達(dá)到以簡托繁的效果。就拿手捏戲文的衣紋處理來說，其線條挺拔流暢，能根據(jù)人物不同的姿態(tài)而定型，自然生動，不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，而且將人物的動作展現(xiàn)得淋漓盡致?？梢?，惠山泥人能夠以最簡練的方式，展現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的泥塑造型。

三、吳文化對惠山泥人造型特色的影響

（一）水土資源的影響

水土資源對吳文化的產(chǎn)生和發(fā)展起著重要的作用，不同的水土?xí)杏霾煌奈幕滋N(yùn)，無錫惠山泥人的造型特色受吳地水土資源的影響頗深。無錫地處太湖流域，位于吳文化的發(fā)展中心，被譽(yù)為“江南第一山”的惠山就坐落于此。千百年來，惠山在太湖水的不斷沖刷洗禮下，淤積形成了質(zhì)地不凡的黑泥。北宋詩人蘇軾曾留下“惠泉山下土如濡，陽羨溪頭米勝珠”的詩句，以此夸贊惠山黑泥的黏性極佳。

惠山黑泥是影響惠山泥人造型特色的一大重要因素?；萆侥嗳说脑?，也就是惠山黑泥，取自惠山北麓腳下水稻田底下的一層黑色泥土，其富含豐富的礦物質(zhì)。［6］這種黑顏色的泥土質(zhì)地細(xì)膩柔軟、搓而不紋、彎而不斷、干而不裂，可塑性極佳，能自然風(fēng)干，不經(jīng)燒制就能夠達(dá)到良好的硬度，又被稱為“磁泥”。［6］最能體現(xiàn)惠山黑泥質(zhì)地的是手捏戲文類的作品。相比于粗貨，手捏戲文更加強(qiáng)調(diào)對人物動態(tài)的塑造，其造型得以栩栩如生，正是來源于黑泥的獨特質(zhì)地。手捏戲文展現(xiàn)的是戲曲故事，人物造型因情節(jié)需要都有著較大的動作幅度，比如彎腰、抬手、跪地等，需要制作的泥土有較大的黏性，彎曲折疊而不會斷裂?；萆胶谀嗟馁|(zhì)地恰好具有這些特性?；萆侥嗳说氖止に嚾藢⒑谀噙谑种校煌５厝?、捏、搓、挑、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、扳、刻、糊、裝，憑借高超的泥塑技藝，創(chuàng)造出具有吳文化特色的泥人造型。［7］惠山泥人正是得益于吳地的天然地理資源，在中國民間藝術(shù)中脫穎而出、熠熠生輝。

（二）佛教文化的影響

佛教文化在東漢晚期傳到江南吳地，魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者提倡佛教，在江南地區(qū)興建佛寺，唐朝詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，所描繪的就是江南吳地佛寺眾多的景象。可見，佛教對吳文化的影響十分深遠(yuǎn)。

相傳，惠山泥人代表作品大阿福的造型最初是來源于佛教中的坐蓮佛像。仔細(xì)觀察大阿福，其造型為一個圓潤的胖娃娃，眉毛纖細(xì)如初月，眼角含笑，鼻高不見孔，嘴唇紅赤，耳垂肥大，面如滿月，雙腿盤坐，雙手搭在雙腿之上。這些造型特征與寺廟中常見的坐蓮佛像如出一轍，坐蓮佛像通常雙腿分開，盤坐在蓮花座上，雙手或是自然地搭在雙腿之上，或是一手舉起一手放在腿上。由此可見，大阿福的造型特點與佛教確實有著千絲萬縷的聯(lián)系，其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也非常值得挖掘。

受佛教文化的影響，無錫地區(qū)廟會盛行，大致有兩種形式的廟會：一是將神像抬到街上巡游；二是以商品交易為主的集市形式。［8］而受吳文化的審美觀念影響，無錫當(dāng)?shù)匦纬闪艘幌盗芯哂械赜蛱厣纳?，惠山泥人“大阿福”就是其中一位。每逢廟會，人們便相繼前來購買惠山泥人，大阿福因有迎祥納福、驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥寓意，符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝酪馊ず蛢?nèi)心追求，最受人們的歡迎，常常被搶購一空。又因人們的信仰需求不同，推動了惠山泥人手工藝人對新的泥塑形象的探索，創(chuàng)作出了各種各樣的泥塑作品。比如，有寓意長命百歲的壽星，有象征愛情美滿的和合二仙，有祝愿財源廣進(jìn)的財神，還有祈求多子多福的送子觀音等。

總之，吳地的佛教文化影響著惠山泥人的造型特色，惠山泥人的發(fā)展也對吳地佛教文化的傳承起著推動作用。

（三）戲曲文化的影響

昆曲是吳文化地區(qū)最具特色的戲曲形式，其發(fā)源于江蘇昆山一帶，起初以吳語語音為載體，隨后在無錫地區(qū)逐漸流行起來。昆曲在無錫發(fā)展迅速，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎，人們不光喜歡其輕柔婉轉(zhuǎn)的唱腔，而且其扣人心弦的劇情、精彩絕倫的舞臺人物表演以及典雅秀麗的服裝更是吸人眼球。昆曲在無錫的崛起也使得惠山泥人開辟了新的造型天地，手捏戲文從此出現(xiàn)。

惠山泥人的手工藝人個個都是昆曲迷，也正因為這種喜好給手捏戲文作品的塑造打下良好的基礎(chǔ)。只要有昆曲戲班來演出，手工藝人都爭相前去觀看。他們細(xì)細(xì)品味戲曲情節(jié)，認(rèn)真觀察戲曲演員們表演時的動作、神態(tài)、表情等，有機(jī)會還會到后臺了解并學(xué)習(xí)戲本、服裝、化妝、道具等方面的知識。有了一定的戲曲知識積累后，手工藝人開始參照昆曲舞臺表演著手塑造泥人，將人物的動態(tài)、表情、衣紋、帽綬、靠旗等塑造得栩栩如生，就好像真的戲曲演員在表演。最初制作手捏戲文的手工藝人們，只懂得對昆曲舞臺照搬照抄，沒有對戲曲內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，塑造出來的泥塑造型比較生硬，缺少韻味。后來，通過對戲本的深入研讀，手工藝人們提煉戲曲的核心思想，仔細(xì)揣摩劇中人物的內(nèi)心情感，重新開始塑造。同時，結(jié)合吳文化的審美情趣，對服裝樣式進(jìn)行改良，使得服裝具有精巧細(xì)膩、秀麗雅致的吳文化特色。

手捏戲文中的代表作品《義妖記·水斗》的題材就來源于昆曲作品《白蛇傳》，泥塑所表現(xiàn)的是白娘子與小青在水中大戰(zhàn)法海和尚的場景。身穿白衣的白素貞一手持寶劍，另一手高舉令旗；而小青身體前傾，雙手握著船槳，作劃水的姿勢。泥塑藝人將兩個人物的造型塑造得栩栩如生，白素貞的動作、神態(tài)等慷慨激昂，顯現(xiàn)出不服輸?shù)臍鈩?；而小青在其身后的助?zhàn)形象也恰到好處。整個泥塑作品雖取自昆曲，但不管是服飾、道具還是人物動態(tài)都有創(chuàng)新，達(dá)到了形神皆備的效果。

（四）民俗傳統(tǒng)的影響

民間美術(shù)作品產(chǎn)生的主要目的和作用是為了滿足人們對美好生活的追求，而對于民眾來說，作品蘊(yùn)含的民俗傳統(tǒng)文化是非常重要的，這種民俗傳統(tǒng)文化往往對民間美術(shù)的造型也起著至關(guān)重要的作用?；萆侥嗳俗鳛閰堑氐膫鹘y(tǒng)民間美術(shù)作品，其造型特色自然也受到了吳地民俗傳統(tǒng)的影響。

惠山泥人的經(jīng)典作品大阿福造型渾圓，盤膝而坐，眉彎目秀，服色明麗，整體給人一種憨厚樸實、喜氣洋洋的視覺效果，具有濃厚的江南民間韻味。它頭戴牡丹花，身穿五福衣，胸前掛一長命鎖，腳踩粉底靴，懷里抱著青毛獅、仙桃、魚、元寶等有民俗意味的物件。要說這懷里的青毛獅是有來歷的，當(dāng)?shù)孛耖g有這樣一個傳說：當(dāng)年惠山一帶常常有怪獸出沒，被稱為青毛獅，傷及周邊的老百姓，這時出現(xiàn)了一個力大無窮的沙孩兒，也就是今天大阿福的原型，降伏了青毛獅，收入懷中，馴為神獸。［9］從此以后，人們就將懷抱青毛獅的大阿福視為辟邪祛災(zāi)的吉祥物，每逢佳節(jié)人們都要買一個回家以作辟邪之用，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)。［9］不光是青毛獅，大阿福身上的其他物件也蘊(yùn)含著極其深厚的民俗含義。頭上戴的牡丹花象征著大富大貴；衣袖上的蝙蝠紋樣寓意幸福美滿；胸前的長命鎖和懷中的仙桃是祈求能夠長命百歲、福壽綿長；魚與余同音，意味著年年有余；懷中的元寶和玉如意寓意著財源廣進(jìn)、吉祥如意。

民間美術(shù)來源于生活，最終又回歸于生活?？此聘爬ê喚毜哪嗨茉煨?，卻蘊(yùn)含著豐富多彩的民俗文化，承載著吳地人民最誠摯的追求，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹钠谂沃椤?/p>

四、結(jié)語

惠山泥人造型特色的形成是吳文化慢慢熏陶的結(jié)果?；萆胶谀嘣谶@里積淀，佛教文化在這里發(fā)展，昆曲在這里傳承，民俗文化在這里源遠(yuǎn)流長，這些吳文化表現(xiàn)都對惠山泥人的造型特征產(chǎn)生著潛移默化的影響?；萆侥嗳艘云洫氂械脑煨吞厣?、蘊(yùn)藏的吳文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出民間美術(shù)的燦爛光輝。分析吳地的水土資源、佛教文化、戲曲文化以及民俗傳統(tǒng)對惠山泥人造型特色的影響，對無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。