郭文靜，陶金玲

（1.東營職業(yè)學院 教師教育學院，山東 東營 257091；2.南通大學 教育科學學院，江蘇 南通 226019）

一、直覺化課程的提出

課程是教育活動的支柱和脊梁，是教師開展教育活動以及學生學習最主要的平臺，課程建設(shè)是且應(yīng)當成為教育的永恒主題。近年來，幼兒園課程建設(shè)取得了躍進式的發(fā)展，這些進步來源于頂層設(shè)計的政策號召、專家支持與摸著石頭過河的幼兒園基層探索相互作用。研究者利用CiteSpace 軟件對知網(wǎng)收錄的近10 年來有關(guān)幼兒園課程建設(shè)的1659篇文章分析，得到#0 園本課程、#1 園本課程開發(fā)、#2 文化建設(shè)、#3 建設(shè)、#4 家長、#5 游戲化、#6 教研活動、#7 幼兒園教育活動、#8幼小銜接、#9 研究共同體、#10 游戲、#11 班本課程共12 個聚類?？梢钥吹?，幼兒園課程建設(shè)的發(fā)展正是沿著以園本課程和班本課程為載體，以游戲為主旋律，群策群力共同作用的道路前進。這是一條點滴匯聚江海的路，微觀的課程建設(shè)嘗試與探討就像小石子，它們凝聚在一起逐漸塑成了幼兒園課程建設(shè)這條康莊大道。本研究中直覺化課程思想的提出正是基于在幼兒園開展的民間文學表演活動的實踐研究這一微觀課程建設(shè)的背景，可以說，直覺化課程的提出與幼兒園民間文學表演活動的實踐研究是相伴相生的。

二、直覺化課程的理論基礎(chǔ)

直覺化課程思想的提出是基于筆者在實踐中的思考，更確切地說，是基于對實踐中課程建設(shè)涉及對象間關(guān)系的思考。在這里，把課程建設(shè)中涉及的對象劃分為幼兒、教師和資源三項，而此三者之間，無論哪兩者之間發(fā)生作用，皆包涵“人”的作用?！霸谝欢ㄒ饬x上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！盵1]教育事業(yè)如此，幼兒教育事業(yè)更應(yīng)如此，在幼兒教育中，不僅應(yīng)該強調(diào)對幼兒生命的關(guān)照，而且應(yīng)該強調(diào)教師生命與幼兒生命的交流與碰撞。柏格森的生命哲學思想和內(nèi)爾諾丁斯的關(guān)懷教育理論為直覺化課程思想的提出提供了思想來源和理論基礎(chǔ)。

（一）柏格森的生命哲學思想

柏格森是19 世紀末至20 世紀上半葉法國哲學界影響最大的人物，世界最著名的哲學家之一，生命哲學最主要的代表。在他看來，理智是一種功利性的，同時也是表面性的認識方式。理智不是單純地為知識而知識，而只是為實用而努力。實際上，理智僅僅接受“對人有用的印象”[2]。理智總是涉及自身與外界的利害關(guān)系，只有直覺才能擺脫這種關(guān)系而關(guān)注到生命的核心本質(zhì)。直覺注意的是事物的整體而不是部分，對于持續(xù)不斷的生命不能靠分析和推論，只能靠身臨其境的直覺，它是心靈對心靈的直接注視，不需要其他中介物的干擾[3]。柏格森生命哲學的思想與聯(lián)合國教科文組織2015 年出版的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》中重申人本主義的方法，倡導教育應(yīng)該超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義的理念相吻合，隨著新技術(shù)，特別是數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，這一點正在變得愈加重要。

在幼兒園課程建設(shè)中，其對象需要生命的關(guān)懷和直覺的感知，幼兒園課程建設(shè)本身如同生命一樣，是一個生長和創(chuàng)造的過程，應(yīng)該循著幼兒和教師真實鮮活的生命發(fā)展被追尋更多發(fā)展的可能性，而直覺則是實現(xiàn)這種可能性的最好的方法。

（二）內(nèi)爾諾丁斯的關(guān)懷教育理論

無論在何種教育改革中，責任心、愛心等品質(zhì)在大眾對教育工作者應(yīng)有品質(zhì)的期待中高居榜首，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”常被看作是對教師無私奉獻的贊歌，這讓我們看到了大眾視野中教育事業(yè)的服務(wù)屬性。陶行知先生曾深情地說：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是無數(shù)真正熱衷于教育事業(yè)的教育者的內(nèi)心獨白，體現(xiàn)了其高尚無私的職業(yè)道德。

對于教育者來說，服務(wù)的核心本質(zhì)是什么？諾丁斯道德教育理論給了我們啟示，筆者以為，其核心概念“關(guān)懷”正是教育服務(wù)的核心概念，對于關(guān)懷的理解，她首先引證了一般字典中的解釋：一種“投注或全身心投入”的狀態(tài)，即在精神上有某種責任感，對某事或某人抱有擔心和牽掛感。[4]關(guān)懷意味著對某事某人負責，保護其利益、促進其發(fā)展，這符合教育的目的。在此基礎(chǔ)上，諾丁斯強調(diào)尊重學生的生命，走進每一個獨特的學生生命之中，重視學生的體驗和感受。同時她提出了關(guān)懷的要求：關(guān)懷者始終有責任將自己真實的想法告知被關(guān)懷者，并幫助被關(guān)懷者在充分知情的情況下盡可能做出正確的選擇。就此而言，關(guān)懷是要考慮效果的，但又不是功利的。[4]這種全身心投入的狀態(tài)即本研究中直覺化課程思想追尋的狀態(tài)，關(guān)懷不以功利為目的，然而它需要有教育效果，這就要憑借教育者的教育直覺和教育敏感實現(xiàn)對幼兒發(fā)展和自身發(fā)展的促進。

三、直覺化課程思想的實踐探索歷程及價值追尋

本研究在實踐中圍繞民間文學如何在幼兒園煥發(fā)新生機這一問題，通過前期的問卷調(diào)查、訪談、觀察，總結(jié)當前幼兒園民間文學活動及民間文學表演活動存在的問題，有針對性地進行實踐方案的設(shè)計與實施，通過三輪行動研究，進行幼兒園民間文學表演活動的微觀課程建設(shè)。

（一）萌芽

在實踐活動一“小放牛項目活動”中問答歌的解構(gòu)與重構(gòu)開放的活動設(shè)計及活動效果引發(fā)了筆者對直覺化課程的思考，當時更多地聚焦于幼兒和教師的共同創(chuàng)造。京劇小放牛改編自河北省民間的歌舞小戲小放牛，講的是牧童與村姑在路上相遇，村姑找牧童問路，兩人一問一答，歌舞一番而別的小故事?；顒佑尚》排ＵZ言活動引入，到問答歌的解構(gòu)、謎語問答歌的創(chuàng)編表演，再到“變變變桌偶表演”，其中有民間文學的表演欣賞、幼兒表演的道具準備、幼兒表演、桌偶表演還有幼兒的創(chuàng)意創(chuàng)作，活動的多樣化與創(chuàng)新性嘗試，給筆者帶來很多思考，讓筆者看到師幼共同創(chuàng)造帶來的奇妙反應(yīng)，這是直覺化課程提出的思想雛形。

（二）探索

在實踐活動二中開始有意識地追尋這種直覺化，并嘗試發(fā)現(xiàn)直覺化課程應(yīng)有的原則和實施要點。基于對直覺化課程正式探索的嘗試，也為了解決一輪行動中幼兒情感表達不流暢的問題，讓幼兒能夠體驗文學作品中的情感從并在能夠在表演中有意識的表達自己的情感而設(shè)計了第二輪活動方案。

以“笑的藝術(shù)”為主題開展活動，從滿足幼兒道德感發(fā)展的善惡分明的阿凡提故事導入，再到介紹新疆的美食美景等特色文化，制作新疆帽等活動滿足幼兒對繪本、動畫中的場景、服飾的探索欲望，增進對新疆風土人情的了解，進一步熟悉新疆人民幽默的民族特點。在幼兒表演活動中尊重幼兒當下的感受創(chuàng)造，讓自己融入幼兒創(chuàng)造的故事情節(jié)中，允許直覺的發(fā)生。雙簧活動的開展讓幼兒對藝術(shù)的感知不僅停留在表面的形式上，還能深入歷史與人物的共鳴之中。同時，雙簧這種表演形式具有很強的喜劇性，幼兒可以很容易地融入自己的生活，自由發(fā)揮制造意想不到的笑料。比如，在教師和幼兒進行演示時，教師扮演前臉兒，幼兒扮演后背，許是幼兒在后面一直蹲著低著頭說話，說著說著突然咳了起來，教師立馬假裝咳嗽起來，并且盡量表演得夸張，體現(xiàn)了未預(yù)料的生動的直覺。在這個過程中，活動中的真實發(fā)生比教師的講解更有效地讓幼兒理解雙簧的表演要義，即前臉兒后背合作制造出人意料的笑料。幽默小劇場活動的時間點位于第二輪行動研究的尾聲節(jié)點上，在正式創(chuàng)編開始前，幼兒觀察身邊的趣事、回顧自身經(jīng)歷、尋訪爸爸媽媽生活中的趣事，有意識地去發(fā)現(xiàn)和記錄生活中有趣的事。這樣的創(chuàng)作素材積累的過程恰恰也符合民間文學集體性和口頭性的特點，這些素材來自幼兒的生活和經(jīng)驗，幼兒有著更加深刻的直覺體驗，表現(xiàn)出了更加深刻的直覺創(chuàng)造，因而顯得愈發(fā)簡單而珍貴。

（三）進一步探索

通過第一、二輪行動對直覺化課程的嘗試和探索，對直覺化課程的實施原則和要點進行了初步的總結(jié)。在第三輪行動研究中，除了思考上述的問題，一個新的問題縈繞在筆者心頭：“直覺化課程的核心價值追求應(yīng)該是什么？”循著前兩輪行動的印記，初步確立了以尊重教師和幼兒“生命的直覺”和“創(chuàng)造的直覺”為核心的直覺化課程價值內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，以“小狐貍勇闖山海經(jīng)”為項目主題開展了第三輪行動，深入地尋求民間文學在幼兒表演活動中的最適宜樣態(tài)及直覺化課程的核心價值。

在本輪行動中，對于生命直覺和創(chuàng)造直覺的關(guān)照對象由幼兒進一步擴展到幼兒和教師?；谟變号d趣開展的活動是對幼兒生命直覺的尊重，它要求教師在活動中把關(guān)注從教育目標的實現(xiàn)上轉(zhuǎn)移到幼兒活動中當下的感受和體驗中，關(guān)照幼兒的興奮點和關(guān)注點。如“長臂人”游戲活動源于教師在一日生活的間隙偶然看到小朋友把手臂動作成波浪狀，不明所以，向小朋友詢問才得知是在模仿長臂人?；叵肜L本中的長臂人形象，竟覺有些神似。但同時也陷入思考，如何讓幼兒通過對形象的感知上升到理解和可操作的層面呢？帶著這個問題，設(shè)計了具有長臂人核心特征的游戲活動，并且從長臂給他們生活帶來的便利與不便兩個方面讓幼兒對長臂人的理解不僅停留在形象的感知上，通過在游戲中體會他們長臂的優(yōu)勢與困擾，也能更深入地去體會故事角色。

民間文學雖然是一種文學，但由于其集體性和生活性的創(chuàng)作形式，其中包含了很多科學道理，更重要的是這些科學知識都基于人們?nèi)粘５挠^察和體驗，從這一角度來看，民間文學中蘊含的科學知識是人們千百年來對于來自生活的科學和藝術(shù)的自然篩選，是幼兒在生活中得以實現(xiàn)科學思維學習和發(fā)展的巨大資源寶庫。

（四）價值追尋

活動結(jié)束后，在回顧整個實踐活動時進一步豐富了直覺化課程的內(nèi)涵，把追尋文化的直覺也作為其核心價值之一。文化、教育、個體三者是共生的，是相互促生長的螺旋上升的循環(huán)，斯普朗格稱之為“生動的循環(huán)”。前文已經(jīng)提到，直覺化課程提出的前提正是筆者基于課程建設(shè)中涉及對象之間關(guān)系的思考，筆者十分認同斯普朗格所說的共生關(guān)系，回顧整個活動，文化貫穿于活動的始終，與教育和個體間的發(fā)展共同促進。直覺化課程應(yīng)追尋文化的價值，考慮活動背后的文化意蘊，養(yǎng)成文化追尋的自覺，以“小放?！被顒又谢谟變簩﹦●R鞭的興趣生成的制作馬鞭活動為例，幼兒很難做到通過仔細觀察進行成功創(chuàng)作，設(shè)計的馬鞭呈現(xiàn)散射放射狀，比較雜亂而不成樣子。為了解決這一問題，促進幼兒對馬鞭的深化理解，教師通過馬兒奔跑的視頻，用紙殼、毛線等材料制作出馬頭的模型，通過試圖模擬生活中馬兒奔跑的場景，讓幼兒來觀察馬兒鬃毛的特點，進而發(fā)現(xiàn)馬鞭的設(shè)計特點，深化幼兒對馬鞭起源的理解。通過回歸于生活的體驗，幼兒基本上都能發(fā)現(xiàn)馬鞭在顏色和位置的設(shè)計上均體現(xiàn)一定的規(guī)律性，進而完善了自己的創(chuàng)作。這是教師帶給幼兒的直覺體驗，也是教師對于自身文化直覺的追尋。對“馬鞭長什么樣”這個問題從是什么層面上升到為什么、怎么做層面，在藝術(shù)形式傳承的同時也是其背后文化意蘊的傳承。

四、直覺化課程的實施原則

（一）充分準備原則

有人認為直覺化課程就是依據(jù)教師和幼兒的直覺經(jīng)驗進行活動的開展，因此不需要準備工作，恰恰相反，直覺化課程的實施和開展需要教師更充分的準備。只有充分準備，才能有敏銳的直覺察覺幼兒的興趣和需要，才能為幼兒的興趣和需要提供支持。具體來講，教師應(yīng)對活動的每個元素都進行一定的知識、能力儲備。謎語創(chuàng)編問答歌的案例可以讓我們直觀地看到直覺化課程背后的準備工作。一方面，為了保護幼兒潛在的創(chuàng)造、發(fā)揮空間，另一方面，為了保證活動的順利進行，組織者準備了兩個方案，一個是上述案例中呈現(xiàn)出來的以幼兒分享的謎語作為藍本進行的創(chuàng)編，除此之外，教師還準備了常見的動物、生活用品類的謎語以備幼兒準備的不足以或不適合問答歌的創(chuàng)編。在晨間談話時，教師發(fā)現(xiàn)多數(shù)幼兒準備的是有關(guān)動物的謎語，基于對于動物的謎語與問答歌的相關(guān)經(jīng)驗，教師當即決定采用方案一：直接以幼兒分享謎語為藍本，以動物謎語為主題，進行集體創(chuàng)編活動。在集體活動中，教師引導幼兒發(fā)現(xiàn)問答歌的特點，實現(xiàn)了“提取謎語要素—謎語組合—問答歌創(chuàng)編”的三層邏輯的層級活動?；仡欉@個活動，正是因為有了前期的充分準備，教師才能在活動中暫時放下了教師的身份，以參與者和支持者的身份親臨活動現(xiàn)場，全身心投入到活動中，體驗直覺化課程的直覺狀態(tài)并萌發(fā)直覺化課程的思想。

（二）尊重直覺原則

在直覺化課程實踐探索歷程中總結(jié)了直覺化課程的三大核心價值訴求：尊重師幼生命的直覺、激發(fā)師幼創(chuàng)造的直覺及養(yǎng)成師幼文化直覺的自覺。對于生命直覺和創(chuàng)造直覺的尊重要求教師關(guān)懷幼兒的生命體驗和創(chuàng)造本能，鼓勵幼兒分享當下的生命體驗和表達創(chuàng)造的直覺。其中，對生命和創(chuàng)造直覺的關(guān)照在前文以通過大量案例進行闡釋，在此不作贅述。

除生命直覺和創(chuàng)造直覺外，幼兒教師應(yīng)養(yǎng)成文化直覺的自覺。杜威認為，“課程的軸心乃是文化的發(fā)展”[8]。文化不應(yīng)該只是作為一種課程的資源或來源，而應(yīng)該成為課程的主干或線索，作為個人成長發(fā)展之路上凝聚和吸引其他知識和能力的“磁樹”。文化直覺的自覺首先要求課程資源本身帶有文化的性質(zhì)，從人類文化、歷史文化、民族文化的反應(yīng)中汲取對兒童發(fā)展、社會發(fā)展有益的經(jīng)驗。這里的經(jīng)驗即直覺化課程模型中的“資源”，應(yīng)滿足以下兩個條件：首先，它應(yīng)該是人類文化中普遍的。其次，它應(yīng)該是與兒童目前生活有相似性的、有聯(lián)系的材料。如此才能期待它能滿足幼兒身心發(fā)展的特點和需求，從而使兒童對個人、對個人的生活，個人與他人的關(guān)系，個人與社會的關(guān)系有比當下更好的認識、更深的理解。

五、結(jié)語

直覺化課程的探索起源于、依托于和發(fā)展于幼兒園民間文學表演活動的微觀課程建設(shè)，是筆者與合作教師及幼兒共同探索的結(jié)果。是“自下而上”的課程應(yīng)然狀態(tài)的探求，在這個過程中我們感受到了直覺化課程讓幼兒和教師向著更有生命活力的方向發(fā)展，感受到幼兒和教師直覺碰撞的火花。