王成莉，毛?，?/p>

（寧波大學 人文與傳媒學院，浙江 寧波 315211）

民俗是社會民眾中傳承性的生活文化，它既是一種生活方式，也是一種文化模式，更是民族思想文化的源頭[1]。海洋民俗是指在沿海地區(qū)和海島等一定區(qū)域范圍內(nèi)流行的民俗文化，它的產(chǎn)生、傳承和變異，都與海洋有密切的關(guān)系。推動漢語國際教育中留學生的海洋民俗文化教學對于我國漢語教學事業(yè)的發(fā)展具有積極的意義。

一、民俗文化與漢語國際教育

文化教學作為漢語國際教育的重要組成部分，對漢語教學事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，民俗文化作為中國文化中不可或缺的一部分，更是受到了留學生們的廣泛關(guān)注。推動漢語國際教育中的民俗文化教學，對留學生個人以及漢語教學事業(yè)乃至國家建設(shè)層面都具有諸多積極意義。

首先，開展留學生的民俗文化教學工作能夠提高留學生的學習興趣。中國文化博大精深，源遠流長，對外國友人產(chǎn)生了強大的吸引力，而大量外國友人也對中國文化充滿向往和期待，因而不遠萬里來到中國了解、學習中國文化。民俗文化凝聚了千百年來我國勞動人民的生活智慧并傳承延續(xù)至今，引導留學生開展民俗文化學習，不僅能夠滿足留學生對中國文化的好奇心，讓留學生了解到中國的真實面貌，進而激發(fā)留學生繼續(xù)學習漢語和中國文化的興趣，也有利于漢語教師課堂教學的組織和進行。

其次，開展留學生的民俗文化教學工作能夠解決留學生日常生活中遇到的困難。留學生初到中國，對中國的風土人情不甚了解，而民俗文化與日常生活關(guān)系密切，開展留學生的民俗文化教學能夠拉近課堂與留學生日常生活之間的距離，讓學生能夠?qū)W以致用，能夠使用課堂所學的知識解決日常生活中的實際文化問題，更好地促進他們的文化交際，消除他們生活中的一些困惑，從而使他們更好地融入當?shù)厣鐣后w。

再次，開展留學生的民俗文化教學工作有利于更好地堅定文化自信，傳播中國聲音，講好中國故事。民俗文化作為中國文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國人民友好善良、勤勞勇敢、熱愛和平的優(yōu)秀品質(zhì)。推動民俗文化在留學生群體中的教學工作，能夠加深留學生對于中國形象的認識，有利于培養(yǎng)知華、友華、愛華的優(yōu)秀留學生。這些留學生在講述中國故事時所采取的立場或方式更易為本國人民所接受，這對我國講好中國故事、營造良好的國際輿論環(huán)境具有積極作用。

二、海洋民俗文化中的媽祖信仰

在中國東南沿海，分布著很多海島、漁村，千百年來逐漸形成了獨特的海洋民俗文化，媽祖信仰便是海洋民俗文化中一朵獨特的“民俗之花”。

遠古時期，漁民出海進行作業(yè)時較為兇險，人類受當時認知水平所限，不能解釋自然界中的諸多現(xiàn)象，先民們只能將這些現(xiàn)象歸結(jié)于超自然的力量，由此誕生了許多海洋信仰神靈。媽祖信仰形成于漢文化圈農(nóng)耕社會的沿海地區(qū)，以福建莆田為中心。過去的媽祖巡安活動，主要寄托了出海漁民對平安歸來的希望，如今逐漸成為反映中華漁文化的一個載體[2]。讓留學生了解媽祖信仰文化，感受并體驗中國海洋民俗文化，對他們了解中國、走進中國有著重要的作用。

媽祖原名林默（960—987），出生于福建莆田湄洲島，生前樂于行善濟世，常在海上救助遇險船民。她死后，人們?yōu)槠淞㈧艏漓?，稱她為“通賢圣女”，并在后代經(jīng)過47次來自各個朝代帝王對其的褒封，媽祖也從“天妃”“天后”直到“天上圣母”。媽祖信仰的影響力不僅局限于福建當?shù)?，在中國的其他地區(qū)乃至海外都有巨大的影響力。以浙江寧波為例，寧波象山的昌國、石浦、東門、南田、曉塘、定塘、大塘、涂茨一帶，歷史上均有祭拜天妃的廟宇，其中寧波甬東天后宮為浙江省現(xiàn)存規(guī)模最大的天后宮。甬東天后宮始建于清代道光三十年（1850），占地近4000 平方米。后來，天后宮成為航運史上北方船幫的議事中心，被稱為“慶安會館”，其精美的磚刻門樓、兩對龍鳳石柱及大批精巧的木雕石刻保留至今。慶安會館現(xiàn)為浙東海事民俗博物館，是展示浙東地區(qū)媽祖信俗、海事民俗、會館商貿(mào)活動及其建筑藝術(shù)特色的場所。

媽祖來自民間，因而了解世間疾苦，也了解沿海人民在從事生產(chǎn)作業(yè)時的真正所需。這一點拉近了信徒與媽祖之間的距離，使得信徒對于媽祖更具親切感，同時也使得媽祖信仰成為中國東南沿海最重要的民間信仰之一，對中國產(chǎn)生了巨大的影響。作為一種信仰系統(tǒng)，它對整個中華民族也產(chǎn)生了不可忽略的影響，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，以媽祖為中心的海神信仰成為海內(nèi)外華人維系的紐帶。產(chǎn)生于宋代的媽祖信仰與當時興盛發(fā)達的航海業(yè)有著密不可分的關(guān)系，隨著中外貿(mào)易的往來，不少中國人移民海外，同時也把媽祖信仰帶到了一個全新的世界，使得大洋兩岸有了共同的神靈信仰追求。隨著時間的流逝，第一批海外華人移民逐漸老去，只留下了相關(guān)的先人傳說以及屹立不變的媽祖廟，媽祖的傳說與不變的媽祖廟也成為如今海外華裔尋根的重要寄托。

第二，媽祖救世為人的故事具有強烈的社會教化意義。媽祖關(guān)心百姓，呼風喚雨，為百姓謀求幸福，行醫(yī)治病的善行成了她的信徒們學習效仿的榜樣。媽祖的故事告誡人們要謹遵忠誠孝道，以誠信為本，守信譽，重德行，孝敬雙親，愛老扶幼，矜孤恤寡，做到有孝心、愛心、善心、熱心、包容心。這些都體現(xiàn)了媽祖信仰的教化功能。

三、媽祖信仰與漢語國際教學

薩丕爾·沃爾夫認為：“語言是文化的載體，又是文化的寫照，語言與文化密不可分，每一種語言都承載著特定的文化內(nèi)涵?！盵3]外國留學生漢語的學習絕不是簡單語言符號的學習，更是要通過語言符號表面去體會符號背后蘊含的文化知識。因此，在留學生教學中文化教學尤為重要，只有通過文化教學才能培養(yǎng)出真正知華、友華、愛華的留學生。那么，在媽祖信仰文化教學的過程中教師可以通過以下幾種方法來進行教學。

第一，“課堂講授式”教學法。漢語課堂仍然是留學生了解中國文化的重要途徑之一。教師在課堂上可以運用視頻、圖片、文字等多種方式調(diào)動學生的諸多感官以促進他們的學習。同時，教師在介紹媽祖信仰時，應該避免傳統(tǒng)課堂單一的介紹性說明，而應更加注重講授的趣味性，如教師可以將宋朝使團遭遇海中惡劣天氣后，因船員及時向媽祖禱告祈求平安最后化險為夷，而其他同行船只卻全部葬身海底的故事與學生分享。這一措施可以增強課堂趣味性、豐富課堂內(nèi)容并加深學生對于媽祖文化的印象。

第二，“沉浸體驗式”教學法。“體驗式”教學模式以變革傳統(tǒng)被動式教學法為宗旨，強調(diào)在對外漢語課堂教學中突出學生的主體性與主動性，引導學生積極探索的情趣[4]。如果漢語課堂的資料無法使學生產(chǎn)生身臨其境的感受，這會使留學生學習媽祖文化時效果大打折扣，若能實地參觀媽祖廟則能幫助留學生更好地感受中國的媽祖文化。教師在組織教學時，可以帶領(lǐng)留學生走出課堂，就近選擇媽祖廟參觀，若時間允許可以將參觀時間安排于每年的秋季，此時禁漁期剛剛結(jié)束，漁民又要開啟海上作業(yè)，因而秋季媽祖廟的香火相比其他季節(jié)更為旺盛。留學生在參觀媽祖廟的過程中，也可以與前來祈求出海平安的漁民香客交談，走進漁民身邊更加深入了解媽祖信仰在漁民心目中的地位。

第三，“對比分享式”教學法。媽祖信仰是在中國先民對于自然現(xiàn)象無法解釋的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的超自然力量的化身，在留學生所在國家民族歷史發(fā)展過程中必定也有類似的神靈信仰。在課堂教學過程中，教師可以安排學生在課前做一定的準備，在課堂上選取自己國家一個海洋神、生育神或驅(qū)疫神等功能神進行簡單的介紹，并將其國家的信仰與媽祖信仰進行一個異同分析，這樣做有利于引導學生發(fā)現(xiàn)自己國家文化與中國文化的相同之處，可能會產(chǎn)生強烈的文化共鳴，最終激發(fā)留學生對于中國文化的強烈好奇心與求知欲，為留學生學習漢語增添內(nèi)在動力。

畢繼萬、張繼鑫認為：“交際雙方除需要一般的交際能力以外，還需要具備豐富的對比文化知識和克服文化沖突的技能，我們不妨稱之為‘跨文化交際能力’。培養(yǎng)學生跨文化交際能力才是對外漢語教學的目的。”[5]將媽祖文化融入國際漢語教學課堂中，有助于在對比教學中豐富留學生的中國民俗文化體系，提升留學生克服日常文化沖突的能力，增強他們的跨文化交際能力。

四、結(jié)語

隨著歷史的發(fā)展，媽祖信仰在成為中國海洋神靈信仰典型代表的同時已經(jīng)走出了國門，體現(xiàn)出了強大的影響力。在媽祖信仰文化教學的過程中，應該需要注意教師講授、學生體驗與對比分享的有機結(jié)合，三者缺失任何一方面都會影響學生的學習效果，三者的結(jié)合則會讓學生在學習過程中取得事半功倍的效果。同時，漢語教師在教授其他中國文化的同時也應當要從講授、體驗與分享對比三方面入手，幫助學生更好地了解中國故事，體會其中情感，產(chǎn)生文化共鳴，進而激發(fā)學好漢語與中國文化的持久動力。