■ 四川文理學(xué)院 李沈航 崔寶玉

中華民族有著五千年的悠久歷史，在歷史長(zhǎng)河中孕育出中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵豐富，在守正創(chuàng)新的當(dāng)下，有著深厚時(shí)代意義與人文價(jià)值。它是我們悠久歷史中不同時(shí)期珍貴哲學(xué)思想的凝聚，是我們?nèi)嗣裨诼L(zhǎng)歲月中經(jīng)驗(yàn)積累的碩果。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們應(yīng)把傳統(tǒng)倫理道德的精華與我們當(dāng)今社會(huì)相聯(lián)系，與我們的思政教育相結(jié)合，提供充滿(mǎn)活力的內(nèi)容源泉，由此提升學(xué)生的道德文化水平，為中華民族偉大復(fù)興而努力。

1 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1.1 以仁為本，重視仁愛(ài)

仁愛(ài)的思想是華夏子孫悠久的傳統(tǒng)道德，崇尚仁愛(ài)刻印在中華民族的道德基因之中?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵摹？鬃诱J(rèn)為“仁”有以下先決條件:先利于他人再利于自己；遵守規(guī)章制度并符合禮儀；說(shuō)話(huà)做事要謹(jǐn)慎；愛(ài)護(hù)他人，對(duì)家人恭敬；還要做到五德。在孔子仁者愛(ài)人的儒家思想影響下，諸子百家紛紛在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上做起文章，如墨子的兼愛(ài)非攻思想，他倡導(dǎo)將他人的國(guó)家、家人、身體當(dāng)作自己的國(guó)家、家人、身體，追求一種普世等價(jià)的博愛(ài)。

孟子發(fā)展了“仁”的思想?！睹献印けM心下》載:“仁也者，人也?！本褪且讶水?dāng)做人看待，要愛(ài)人。《孟子·離婁下》載:“仁者，愛(ài)人?！泵献犹岢隽艘匀省⒘x、禮、智為主要內(nèi)容的四端說(shuō)。仁和義是根本。孟子還主張人性本善，建立了他的性善論。戰(zhàn)國(guó)晚期思想家荀子提出了自己的仁學(xué)理論，即以“禮”為核心，隆禮重法，用禮解釋仁。西漢大儒董仲舒，提出“天人感應(yīng)”之說(shuō)，認(rèn)為儒家的仁愛(ài)即是天道，“天人之際，合而為一”，踐行仁愛(ài)，即踐行了天道。仁愛(ài)的根本不是愛(ài)自己，而是去愛(ài)他人。“仁”有著深深的內(nèi)涵，值得我們深思與借鑒。

1.2 提倡孝悌，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)

在中華民族的傳統(tǒng)中，我們十分重視尊老愛(ài)幼，它是重要的傳統(tǒng)美德。尊老愛(ài)幼即是傳統(tǒng)文化“孝悌”在當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)。孝悌思想在我們的文化中有著豐富的內(nèi)涵和意義，它是我們應(yīng)該遵守的。《孝經(jīng)》中說(shuō)，孝是天經(jīng)地義的，是人民應(yīng)該遵行的。作為子女，孝順父母是天經(jīng)地義的事。孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是對(duì)父母的尊敬，贍養(yǎng)?！般笔堑軐?duì)兄的尊敬。孝悌合一是孔子首先創(chuàng)造的。在孔子看來(lái)，孝是品德的基礎(chǔ)，悌是“德之序”，沒(méi)有悌，德將不德。

1.3 強(qiáng)調(diào)自省和慎獨(dú)，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)

自省是指自覺(jué)開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失，通過(guò)自覺(jué)的“省察”，使自己日趨完善。慎獨(dú)即是人在獨(dú)處之時(shí)，依然自覺(jué)遵守道德而不越軌，做到表里如一。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系中，個(gè)人的道德修養(yǎng)、德行水準(zhǔn)與社會(huì)的道德要求、道德評(píng)價(jià)有著相互統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。誠(chéng)如孔子對(duì)多位封建君主的諄諄勸導(dǎo)，推行仁政散播道德方能獲得人民的擁護(hù)，但推行仁政的前提是君主自身應(yīng)該有較高的道德修養(yǎng)，由“修身”進(jìn)而達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的更高境地。

自省和慎獨(dú)就是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要組成部分。慎獨(dú)是建立在對(duì)道德修養(yǎng)高度真誠(chéng)與自覺(jué)的基礎(chǔ)上的，需要自律。做到自省和慎獨(dú)，我們的道德修養(yǎng)就會(huì)提高，人際關(guān)系就會(huì)和諧。

1.4 天人合一的生態(tài)倫理觀(guān)

“天人合一”思想道德價(jià)值和內(nèi)涵都極其豐富，也是中華民族傳統(tǒng)道德的核心思想之一，指導(dǎo)著人們處理與大自然的相互關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多先哲就探討過(guò)這個(gè)思想。天地孕育了萬(wàn)物，而人作為自然造物的一員，應(yīng)遵從天地自然的規(guī)則，提倡人與自然和諧相處。如儒家遵循的“天命”、道家信奉的“天道”，都體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的遵從。對(duì)待賦予我們生活資料的自然，我們的祖先是充滿(mǎn)敬畏之心的。古代對(duì)待生態(tài)、環(huán)保的法令是非常嚴(yán)苛的，也體現(xiàn)了中華民族的天人合一生態(tài)倫理觀(guān)念。

2 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德特征

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與政治融為一體

道德本身是一種社會(huì)規(guī)范，約束人的行為，維持社會(huì)的穩(wěn)定。而政治是統(tǒng)治集團(tuán)在社會(huì)治理時(shí)的意志和手段。道德就存在為政治服務(wù)的工具屬性，同時(shí)也對(duì)政治統(tǒng)治方式起到制約作用。而我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與政治更是相輔相成、融為一體的。古人認(rèn)為，國(guó)與家是密不可分的，故而稱(chēng)“國(guó)家”。治理國(guó)家的方式方法、思想理念也由治家的人倫道德派生而來(lái)。這種結(jié)合從周朝就有所體現(xiàn)，先秦時(shí)期孔孟的儒家學(xué)說(shuō)更是將之推廣普及。當(dāng)時(shí)很多的治國(guó)理念，都是人倫道德的一種輻射、推廣，諸如贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)也要記得孝敬沒(méi)有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)也要記得其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩，這些理念不論是對(duì)高高在上的統(tǒng)治者還是廣大的人民群眾都是相對(duì)容易理解的道德認(rèn)識(shí)與政治觀(guān)念，因而也備受統(tǒng)治者推崇，道德觀(guān)念與政治快速地融為一體，并相互支撐。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德崇尚中庸的處事態(tài)度

“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，極為推崇的處世之道?！爸杏埂敝v究的是不以物喜、不以己悲的做人做事態(tài)度與原則。凡事過(guò)猶不及，它追求一種平衡人生境界。中庸之道，既是指導(dǎo)思想，又是實(shí)踐手段。它蘊(yùn)含了道家陰陽(yáng)調(diào)和的對(duì)立依存思想，也反映了馬克思主義哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，具有極高的學(xué)習(xí)、實(shí)踐價(jià)值。古人根據(jù)“中庸”的指導(dǎo)思想，提倡人人和睦共處，互敬互愛(ài)，守正持中，從而達(dá)到“士”的境界?！爸杏埂辈粌H是處理人與人之間關(guān)系的好方法，也是治理國(guó)家的好手段。我們國(guó)家歷來(lái)遵從的獨(dú)立自主、和平共處外交政策，就是中國(guó)人“中庸”之道的外交體現(xiàn)。

3 正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

隨著信息化、全球化時(shí)代的到來(lái)，外來(lái)文化開(kāi)始涌入我國(guó)，在一定歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德及其依存的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了一些人的質(zhì)疑。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”，其中很重要的一點(diǎn)就是“文化自信”。因而我們應(yīng)當(dāng)辯證地去傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是過(guò)貶或者過(guò)譽(yù)，我們依然應(yīng)當(dāng)以中庸之道去審視我們的傳統(tǒng)文化道德。應(yīng)當(dāng)提防兩種錯(cuò)誤的道德、文化傳承觀(guān)念。一是歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義的傳承觀(guān)，認(rèn)為西方的文化、道德才是最優(yōu)的選擇，對(duì)中華民族悠久的歷史文化、道德全面否定。我們應(yīng)該保持警惕。第二種錯(cuò)誤觀(guān)念，就是另一個(gè)極端，認(rèn)為中華民族五千年傳承下來(lái)的文化道德統(tǒng)統(tǒng)都是瑰寶，是老祖宗的遺產(chǎn)，不能改、不能丟。這種復(fù)古主義、保守主義思想也是不正確的。倫理道德也應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，與生產(chǎn)關(guān)系的改變相調(diào)和。我們應(yīng)當(dāng)批評(píng)性地繼承，去其糟粕，取其精華，要把傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分與我們當(dāng)今社會(huì)相聯(lián)系，做到古為今用，促進(jìn)我們社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德，我們還要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，做到綜合創(chuàng)新。不斷對(duì)其改造和創(chuàng)新，用我們當(dāng)今社會(huì)所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與我們的時(shí)代相結(jié)合，使其隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

4 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的當(dāng)下，各種外來(lái)文化、不良風(fēng)氣也在沖擊著我們的高校教育，大學(xué)生思想政治教育充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。如何從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中汲取力量，應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的形勢(shì)，我們需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德與工作相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生思想健康發(fā)展。

先秦時(shí)期諸子百家均對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的形成、發(fā)展產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系構(gòu)建過(guò)程中都有著重要意義，其中影響最為深遠(yuǎn)的是儒家思想，有充滿(mǎn)家國(guó)情懷的仁愛(ài)之心，強(qiáng)調(diào)家庭贍養(yǎng)責(zé)任的孝悌之情，注重社會(huì)交往的誠(chéng)信之行，崇敬原則的道義之感、培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)的自省之心、敬畏自然的天人合一之念。這些都是非常寶貴的傳統(tǒng)文化道德思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，推動(dòng)社會(huì)和諧的發(fā)展。思想政治教育理論課與傳統(tǒng)儒家文化教育并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，兩者具有聯(lián)系，先秦儒家倫理道德觀(guān)在道德觀(guān)等方面內(nèi)容，有著積極的意義。將這些精華的道德思想理念，與新時(shí)期優(yōu)秀文化建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)批判性地繼承，將這些精華整合到高校思想政治教育體制機(jī)制中，將先秦儒家倫理道德觀(guān)與思想政治教育學(xué)科理論有機(jī)結(jié)合，提供源源不斷的文化力量、內(nèi)容源泉

4.1 推進(jìn)思想政治理論課改革，適當(dāng)加大傳統(tǒng)倫理道德在課程體系中所占的比重

高校思想政治教育長(zhǎng)期存在的弊病是教學(xué)方法單一，主要是灌輸式。老師只是空洞地說(shuō)教，思政教育的內(nèi)容主要是說(shuō)教的理論，缺少傳統(tǒng)文化這種文化性的內(nèi)容。要使思想政治教育變得生動(dòng)有趣，就必須將思想政治教育與傳統(tǒng)倫理教育結(jié)合起來(lái)，為思政教育增添文化性的基因。高校要不斷推進(jìn)課程改革，提高傳統(tǒng)倫理道德的重要性。增加傳統(tǒng)文化的課程體系，增設(shè)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。不斷完善思想政治教育考核體系，在考核模式、考核內(nèi)容、考核方式上，納入傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容。豐富教學(xué)方法與課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)的內(nèi)容用時(shí)代性，通用性，新穎性的手段傳達(dá)出，潛移默化地豐富學(xué)生的傳統(tǒng)知識(shí)，提高學(xué)生的道德水平。

4.2 開(kāi)展思想政治教育雙課堂模式

“雙課堂”模式就是除了第一課堂教學(xué)之外，還有著課外教學(xué)的“第二課堂”。思政教學(xué)要重視課堂教學(xué)，把它作為思想政治教育主陣地，同時(shí)也要積極利用第二課堂，使其作為高校思政課外的補(bǔ)充和延伸。在思政教學(xué)過(guò)程中，要立足課堂教學(xué)，將其作為基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容與手段。充分利用思政教育課的主渠道作用，進(jìn)行大學(xué)生的理論學(xué)習(xí)及理想信念教育，同時(shí)有針對(duì)性地、機(jī)動(dòng)靈活地將傳統(tǒng)儒家文化貫穿其中，使二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出一加一大于二的效果。