■ 廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陸張榕

如今，我國正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)代青年需要重新思考自己的使命。青年大學(xué)生擁有無限的活力和可能，代表著國家的希望和未來，不久之后，他們就將挑起建設(shè)祖國的重?fù)?dān)，所以高校的思想政治教育作為立德樹人的中心環(huán)節(jié)，愈發(fā)被重視，同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)。耳提面命地灌輸陳舊的知識(shí)，早已無法達(dá)到預(yù)期效果，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭倦，為思想政治教育尋找新形式、新載體，成為思想政治教育者應(yīng)當(dāng)思考的問題。如果將文學(xué)與思想政治教育相融合，比起原本單純的說教式的教學(xué)，更容易讓青年大學(xué)生產(chǎn)生興趣。而且文學(xué)擁有深厚的內(nèi)涵，能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁└鼮閺V泛的素材，讓大學(xué)生們?cè)诓恢挥X中被吸引和感染，從而提高自身素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

1 優(yōu)秀文學(xué)作品界定

文學(xué)作品具有思想政治教育功用基本上是一個(gè)共識(shí)，但是文學(xué)作品的水平良莠不齊，只有優(yōu)秀的文學(xué)作品才能夠起到積極作用。那么教育者如果要利用文學(xué)作品促進(jìn)思想政治教育的開展，就有必要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行公正的評(píng)判，那么評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

“人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，雖然精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者是知識(shí)分子，但是文學(xué)卻離不開廣大體力勞動(dòng)者，因?yàn)椤耙泽w力勞動(dòng)者為主體的社會(huì)實(shí)踐是一切精神財(cái)富的源泉”，文學(xué)作品也不例外。無論文學(xué)作品的目的是表達(dá)作家個(gè)人情感，還是真實(shí)反映某個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，即使是超越現(xiàn)實(shí)的科幻小說，歸根結(jié)底都與社會(huì)生活有關(guān)，所以沒有體力勞動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，就無法創(chuàng)造出任何文學(xué)作品。因此評(píng)判一個(gè)文學(xué)作品是否優(yōu)秀，關(guān)鍵在于它們是否能正確的反映客觀世界，是否能“受得住人民的檢驗(yàn)又能帶給人民群眾美的享受和深刻啟迪”?？傊?，文學(xué)作品無論是陽春白雪還是下里巴人，只要服務(wù)于群眾，“有正能量、有感染力、能夠溫潤心靈、啟迪心智，為人民群眾所喜愛”，就可以稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

《詩經(jīng)》一直被認(rèn)為是古代優(yōu)秀文學(xué)作品之一，它成書于春秋中晚期，作者有下層人民也有大小貴族，歷經(jīng)了千年仍被傳頌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說過:“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！笨梢钥闯?，《詩經(jīng)》對(duì)人們起到了教化作用。其中的處事原則、思維方式和行為舉動(dòng)等影響著一代又一代中國人，例如“以和為美、美善相兼”思想演變?yōu)楝F(xiàn)在的“和諧”思想。所以《詩經(jīng)》雖然反映的是古代的社會(huì)生活，但是并沒有過時(shí)，其中被儒家推崇的倫理道德，已經(jīng)融入了國人的日常生活，如今仍具有難以忽視的價(jià)值。當(dāng)這些高尚的倫理品德以文學(xué)的形式出現(xiàn)，更容易走進(jìn)人們的心靈，引起共鳴。特別是即將踏入社會(huì)的大學(xué)生，急需要這樣一個(gè)引路者，培養(yǎng)他們對(duì)文化知識(shí)的興趣和對(duì)健康生活的追求，照亮內(nèi)心的黑暗，激勵(lì)他們往光明的地方前進(jìn)。

當(dāng)然，我們探析文學(xué)作品在思想政治教育中的作用，強(qiáng)調(diào)讓文學(xué)作品融入思想政治教育，并不是認(rèn)為“為思想政治教育服務(wù)”是文學(xué)作品存在的唯一作用，而是希望文學(xué)作品能促使思想政治教育真正幫助到受教育者。文學(xué)作品為人民、為社會(huì)服務(wù)的方向必須要堅(jiān)持下去。新形勢(shì)下，正確利用優(yōu)秀文學(xué)作品，營造出人文感化情境，幫助大學(xué)生們求美、求真，才能最大程度發(fā)揮思想政治教育的功效。

2 《詩經(jīng)》與思想政治教育融合

《詩經(jīng)》無疑具有極高的藝術(shù)價(jià)值，它以四言為主，多使用復(fù)沓手法，反復(fù)吟詠，不僅達(dá)到了回旋跌宕的效果，還體現(xiàn)了民歌的特色，朗朗上口，易于傳唱。另外，“賦、比、興”手法的運(yùn)用，也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響。其實(shí)，《詩經(jīng)》不僅在于藝術(shù)方面有很高的成就，它還具有一定的社會(huì)功效。

2.1 增加思想政治教育的素材

自古以來，我國就很重視文學(xué)的教化作用，中唐的韓愈明確提出“文以明道”的文學(xué)主張，后來進(jìn)一步發(fā)展成“文以載道”，所以，在他們眼中“文”是傳播儒家之“道”的工具?！对娊?jīng)》的“傳道”作用，則是早在春秋時(shí)期就得到了確定，如《論語·陽貨》中所說:“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！睗h代的《毛詩序》也稱贊詩經(jīng)能夠“先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。由此可以看出，《詩經(jīng)》豐富的內(nèi)容，多反映現(xiàn)實(shí)生活，利用常見的場景，引起人們的思考和共鳴。同時(shí)，統(tǒng)治者可以通過它，進(jìn)行自上而下的倫理道德教育，并形成一種社會(huì)風(fēng)尚，有助于國家的穩(wěn)固，很好體現(xiàn)了儒家提倡的“文以載道”的文學(xué)主張。

到了近代，毛澤東主席也十分重視文學(xué)的作用，他認(rèn)為文學(xué)可以團(tuán)結(jié)、教育人民，打擊、消滅敵人，后來更是把文學(xué)當(dāng)成“階級(jí)斗爭的晴雨表”。如今，黨仍在不斷強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性，習(xí)近平總書記曾說:“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”這些都證明，無論在什么時(shí)代，文學(xué)一直發(fā)揮著教化的作用，并且一直為社會(huì)所推崇。作為經(jīng)典，《詩經(jīng)》具有深厚的內(nèi)涵，在古代它是統(tǒng)治者教化民眾的工具，在現(xiàn)代，我們同樣可以從中汲取豐富的養(yǎng)分，利用它去向大學(xué)生們宣揚(yáng)利于社會(huì)主義建設(shè)、利于人民發(fā)展的“道”。

2.2 提高思想政治教育的接受度

以往，思想政治教育總給人留下刻板枯燥的印象，因?yàn)樗慕虒W(xué)形式比較單一，直白的說教無趣沉悶，讓不少學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，學(xué)習(xí)熱情較低，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果?！对娊?jīng)》作為經(jīng)典文學(xué)作品，它擁有一定的審美性和娛樂性，更能激發(fā)大學(xué)生們的興趣，是他們喜聞樂見的一種形式。

雖然《詩經(jīng)》具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神，但是現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)實(shí)主義是不一樣的，現(xiàn)實(shí)主義是一種創(chuàng)作原則，不僅要求作品有現(xiàn)實(shí)主義精神，還要保持冷靜、客觀，盡量掩藏作者的個(gè)人情感，而現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)的是作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的姿態(tài)?？梢钥闯觯对娊?jīng)》一方面與現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系，另一方面又有著強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。例如《國風(fēng)》中主要是地方民謠，表現(xiàn)的是底層人民的喜怒哀樂，這些百姓是不同的個(gè)體，有著不同遭遇，他們或是欣喜、或是憂傷、或是憤懣；而《雅》的作者主要是貴族，他們通常會(huì)表露出對(duì)政治的看法，有些甚至?xí)卑椎闹S刺和控訴，很少會(huì)描寫客觀事實(shí)；《頌》則是歌功頌德，夸大祖先的功勞，溢美之詞難以避免。無論是《國風(fēng)》、《雅》還是《頌》，都是著重于感情的抒發(fā)，而不是客觀的敘事，所以《詩經(jīng)》具有的是現(xiàn)實(shí)主義精神，側(cè)重于抒情，它追求的是作者的心境與社會(huì)存在統(tǒng)一。通過閱讀《詩經(jīng)》，大學(xué)生們既能被其中豐富的情感所感染，又會(huì)覺得內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，容易理解，達(dá)到“動(dòng)之以情、曉之以理”的效果。

總之，比起“填鴨式”教學(xué)，大學(xué)生們通過閱讀《詩經(jīng)》進(jìn)行思想政治教育的模式，會(huì)大大提高他們的積極性，他們將在這個(gè)過程中，提高自己的文化知識(shí)水平和審美水平，渴望擁有健康精神生活。同時(shí)，“抒情”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合，也讓他們不斷反思自己，培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)，從而達(dá)到教化的作用。

2.3 重視人文精神教育

社會(huì)科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代，許多人都認(rèn)為科技無所不能，輕視人文學(xué)科的作用，認(rèn)為人文學(xué)科只是死記硬背，無需多費(fèi)工夫。這導(dǎo)致人們?nèi)狈θ宋木竦慕逃?，沒有人類應(yīng)有的道德情操，一切都以是否能獲得利益為基礎(chǔ)。大學(xué)生們?cè)谶@樣的環(huán)境成長，很容易迷失自我，變得冷漠勢(shì)力。而高校的思想政治教育，如果只注重知識(shí)點(diǎn)的講授，將通過考試當(dāng)成教學(xué)目標(biāo)，是無法達(dá)到思想政治教育應(yīng)有的效果的。

《詩經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的人文精神，人文精神的核心是“人”，以人為本，反對(duì)神性對(duì)人性的壓制。在那個(gè)時(shí)代，人們尚未覺醒，對(duì)大自然充滿敬畏，對(duì)祭祀十分狂熱，但《詩經(jīng)》中還是反映了“人如何處理人際關(guān)系?如何看待物質(zhì)利益?”，這類“人應(yīng)當(dāng)如何生活”的問題。

例如“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”(《小雅·斯干》)，通過竹林和松林說明兄弟間的關(guān)系應(yīng)該是友愛的。隨著人的覺醒，“靡神不舉，靡愛斯牲?圭壁既卒，寧莫我聽?”(《大雅·云漢》)，人也敢于向上天提出質(zhì)疑，不再只有敬畏之心，人文精神也隨之發(fā)展。《詩經(jīng)》雖然沒有明確表達(dá)人文精神，但是其中的詩篇卻反映了對(duì)人文精神的追求。

大學(xué)生們?cè)陂喿x的過程中，自主欣賞《詩經(jīng)》的篇章，當(dāng)自己的情感與文章一致時(shí)，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，不由自主地接受人文精神的感染和熏陶，有利于提高思想政治教育的人文性。

3 《詩經(jīng)》中的思想政治教育因素

如上文所說，孔子對(duì)《詩經(jīng)》十分推崇，將它作為儒家教材，可以對(duì)人們起到教化作用。如果運(yùn)用得當(dāng)，則可達(dá)到《毛詩序》中的“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足戒”的效果，上至君王，下至百姓，都能接受倫理道德教育。那么《詩經(jīng)》中有哪些思想政治教育因素?

3.1 修身正己

中國士大夫講究的“修身、齊家、治國、平天下”，就是以“修身”為基礎(chǔ)的，所以正己修身是為人處世的根本。

誠實(shí)守信，“信”是立身的根本，孔子將“信”列為教學(xué)四大科目和五大規(guī)范之中?！缎⊙拧す溺姟分刑岬?“淑人君子，其德不猶”，“猶”是“欺騙”的意思，“熟人君子”應(yīng)該做到不欺騙。《詩經(jīng)》中還展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)“誠信”缺失的狀況，君主是“民之源也。源清則流清，源濁則流濁”，如果君主道德淪喪，失信于民，自然會(huì)“民之罔極，職涼善背”(《大雅·桑柔》)。

勤奮謹(jǐn)慎。“夜如何其?夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其?夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其?夜鄉(xiāng)晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其旂?！?《小雅·庭燎》)此詩描寫宮廷早朝，表現(xiàn)出宣王的勤勉，政治穩(wěn)定，百官不敢怠慢。《大雅·云漢》的“兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷”，形容做事認(rèn)真、勤勉。至于強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，則是在《大雅·抑》中提到:“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！卑子裰缬辛宋埸c(diǎn)，還可以把它打磨掉，但是人說錯(cuò)的話是無法挽回的。

節(jié)儉正直?！墩倌稀じ嵫颉分械摹案嵫蛑ぃ亟z五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總；委蛇委蛇，退食自公”，則是諷刺身穿羔羊皮袍的官員尸位素餐，在百姓的血汗之上享受。

進(jìn)退有禮，中國一直都有“禮儀之邦”的美譽(yù)，人如果沒有“禮”，甚至連動(dòng)物都不如，所以“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟!相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!”(《墉風(fēng)·相鼠》)

《大學(xué)·禮記》中強(qiáng)調(diào)想到達(dá)“平天下”的終極目標(biāo)，最開始要做到的就是修身，在現(xiàn)在也不例外。大學(xué)生們尚未進(jìn)入社會(huì)，擁有一顆赤子之心，想實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，首先就需要提升自己，教育者有義務(wù)引導(dǎo)大學(xué)生走向正確的道路，成為一個(gè)有高尚品格的人。

3.2 孝悌倫理

家族觀念是中國文化的典型之一，為了保證一個(gè)龐大家族的穩(wěn)固和睦，就必然需要制定一些規(guī)則，這樣由無數(shù)家族組成的社會(huì)也會(huì)變得井然有序。

孝順長輩，百善孝為先，《孝經(jīng)》中的“夫孝，德之本也，教之所由生也”，更是將“孝”當(dāng)作一切道德的根本，一切教育的出發(fā)點(diǎn)，《詩經(jīng)》里也多次提到?！案纲馍?，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!”(《小雅·蓼莪》)烏鴉反哺、羊羔跪乳，父母的恩情子女無以為報(bào)，文中的行役之人想要終養(yǎng)父母，卻不得不離開，內(nèi)心悲痛萬分。當(dāng)然，為人父母也要對(duì)子女慈愛，《小雅·斯干》表現(xiàn)了父母對(duì)未出生的孩子的殷殷期盼，“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！钡灿懈缸邮Ш偷氖虑榘l(fā)生，例如《小雅·小弁》中就描寫了上層貴族家庭父子矛盾，作者遭到父母拋棄，對(duì)父母無情的控訴，充滿哀怨之情?？梢?，父慈、子孝缺一不可，只有這樣，才能家庭和睦。

兄友弟恭。在古代宗法制度下，兄長的地位僅次于父親，談?wù)撔值荜P(guān)系時(shí)常用“友”與“悌”，兄弟之間“友”，弟弟對(duì)兄長“悌”?！缎⊙拧ぬ拈Α愤@樣寫道:“棠棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也永嘆?！笔肿阒g要至親至愛，不能因?yàn)橐恍├娑侨庀鄽?。有一些關(guān)系不睦的兄弟，因?yàn)槭芫粢皇?，互相嫉恨，甚至爭斗致死，“不令兄弟，交相為愈……受爵不讓，至于已斯亡?！?《小雅·角弓》)

夫妻倫常。在五倫之中，夫妻關(guān)系十分重要，但是男尊女卑的社會(huì)，妻子只能服從丈夫，這種不平等的關(guān)系，無疑給丈夫移情別戀提供契機(jī)。對(duì)于婚后的相處，《周南·卷耳》中有體現(xiàn)，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣!”采卷耳的妻子思念丈夫，外出的丈夫期盼著歸家，夫妻之間感情深厚，但也有丈夫背棄妻子的，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》就描寫了一位棄婦的悲慘遭遇，令人唏噓。此外，《詩經(jīng)》中反映的不僅是夫妻關(guān)系，還有未婚男女思慕的情況，例如《周南·關(guān)雎》就描寫了主人公對(duì)一名女子的相思和追求。

家庭是國家的組成部分，只有家庭幸福，國家才能穩(wěn)固。現(xiàn)代早已不提倡愚孝，但是必須大學(xué)生需要培養(yǎng)對(duì)父母的感恩之心。對(duì)于婚姻愛情而言，結(jié)婚和離婚自由目的并不是雙方?jīng)_動(dòng)行事，是希望婚姻建立在愛情的基礎(chǔ)上，是在婚姻出現(xiàn)不幸時(shí)能夠給予雙方保護(hù)，大學(xué)生們不能把婚姻當(dāng)兒戲，要建立在充分的思考上。

3.3 愛國情懷

一直以來都有不少文學(xué)作品體現(xiàn)了愛國情懷，《詩經(jīng)》中也有不少愛國主義的詩句。有的凸顯了保衛(wèi)國家的士兵和敵人英勇作戰(zhàn)的場景，例如《秦風(fēng)·無衣》讀起來慷慨激昂、激情萬丈，表現(xiàn)出將士們團(tuán)結(jié)一致，抵御外敵的士氣。也有的表現(xiàn)了人民對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦，希望國家能恢復(fù)和平，《豳風(fēng)·東山》中的戰(zhàn)士東征歸來，悲喜交加，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)和妻子的思念。無論是英勇作戰(zhàn)還是厭倦戰(zhàn)爭，他們都希望給國家?guī)砗推?，都有著一定的愛國情懷?！对娊?jīng)》中也塑造了女性愛國者的形象，《秦風(fēng)·小戎》中的女子懷念出征的丈夫，除了表達(dá)思念之情外，她也為丈夫?yàn)閲Я?、抗擊敵人而感到自豪。以愛國主義為核心的民族精神是一個(gè)彌足賴以生存和發(fā)展的支柱，愛國情懷一直流淌在人們的血液中。古代愛國青年渴望戍邊從戎，在新時(shí)代，大學(xué)生們不僅可以積極參軍，還可以在科學(xué)、文化等多方面為國家貢獻(xiàn)自己的理論。

3.4 天人合一

《詩經(jīng)》反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)面貌，上到貴族的統(tǒng)治情況，下到平民的日常生活，風(fēng)俗、天象、地貌等都有涉及，值得后來的社會(huì)學(xué)家、天文學(xué)家、農(nóng)學(xué)家仔細(xì)研究?！夺亠L(fēng)·七月》開頭從七月開始寫，第二段按照季節(jié)順序，從年初寫到年末，從蠶桑寫到鑿冰，反映了農(nóng)民一年四季忙碌、有條不紊的生活?！镀咴隆分姓宫F(xiàn)的是一種理想模式，人人遵守大自然的規(guī)律，做符合自己階級(jí)身份的事情，表現(xiàn)出天人合一、自給自足的田園生活。雖然現(xiàn)在科技有了巨大的發(fā)展，人與人之間沒有階級(jí)之分，但是遵守自然規(guī)律，與自然和諧共處的生活方式是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，作為新時(shí)代的主人，大學(xué)生們也應(yīng)該有“天人合一”的觀念，保護(hù)環(huán)境，倡導(dǎo)健康的生活方式。

4 意義

不同時(shí)代的文學(xué)作品有不同的讀者，只有經(jīng)典作品才能跨越時(shí)間，帶給一代又一代人享受?！对娊?jīng)》正是這樣的作品，它的價(jià)值并沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消失。作為文學(xué)作品，《詩經(jīng)》擁有藝術(shù)性和趣味性，用優(yōu)美的詩篇作為教育的素材，比說教式的思想政治教材，更容易得到大學(xué)生們的喜愛，而且閱讀是一個(gè)自主的過程，做到了以學(xué)生為主體。

將《詩經(jīng)》融入思想政治教育，讓人文教育和思想政治教育結(jié)合，創(chuàng)設(shè)出人文感化情景，一定能夠更好的影響大學(xué)生，幫助他們擁有正確的人生觀、價(jià)值觀，成為合格的新時(shí)代的主人。