劉 釗

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619）

城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的不斷深入，為新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的不斷加深提出了新的挑戰(zhàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)者要切實(shí)結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的基本要求和特征，還原地方特色，使鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵成為新農(nóng)村建設(shè)的抓手和標(biāo)桿。通過實(shí)踐探究與理論研究發(fā)現(xiàn)，我國在近些年的新農(nóng)村建設(shè)中，過于追求新農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展，致使新農(nóng)村建設(shè)喪失了原有的人文內(nèi)涵、鄉(xiāng)土特色，嚴(yán)重影響到鄉(xiāng)村居民的精神體驗(yàn)，難以將原本的鄉(xiāng)村韻味還給鄉(xiāng)民。因而將鄉(xiāng)土文化融入到新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)中，擁有顯著的現(xiàn)實(shí)意義和社會價(jià)值，需要我們提高對其的重視程度。

1 新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵

新農(nóng)村主要指構(gòu)建能夠改善鄉(xiāng)村居民衣食住行的基礎(chǔ)建設(shè)，主要包括住房條件、村莊環(huán)境、生產(chǎn)條件、養(yǎng)老教育、文化體育等多方面內(nèi)容，是涵蓋鄉(xiāng)村居民生活生產(chǎn)不同側(cè)面的鄉(xiāng)村建設(shè)戰(zhàn)略。其中鄉(xiāng)村環(huán)境改善主要指改善鄉(xiāng)村街道、房屋、綠化等，可以切實(shí)滿足鄉(xiāng)村居民較高的生態(tài)文明建設(shè)訴求，縮減鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展距離，充分整合鄉(xiāng)村民俗資源、風(fēng)景資源、田園資源、歷史資源，使新農(nóng)村不斷成為農(nóng)村居民安居樂業(yè)、產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)和諧的發(fā)展基石[1]。農(nóng)業(yè)部研究中心主任宋洪遠(yuǎn)曾對新農(nóng)村的建設(shè)內(nèi)容，進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)劃和統(tǒng)籌，指出新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)涵蓋新風(fēng)尚、新農(nóng)民、新環(huán)境、新設(shè)施、新房舍建設(shè)，要竭力營造環(huán)境優(yōu)美、環(huán)境良好、電信、通訊、廣播、水電、道路俱全，法制、文明、科學(xué)氛圍濃厚的鄉(xiāng)村新環(huán)境。因此，新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)不僅包括生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)，還包括人文環(huán)境的建設(shè)，其中“新風(fēng)尚”與“新農(nóng)民”是新農(nóng)村人文環(huán)境建設(shè)的根本所在[2]。鄉(xiāng)土文化主要指人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同空間、地域的人們在生態(tài)生活中以不同文化觀念或鄉(xiāng)土理念為指導(dǎo)，處理文化與鄉(xiāng)土之間的關(guān)系，探尋人與自然和諧相處的契機(jī)，從而形成的共同思想、共同理念和共同準(zhǔn)則。中國擁有悠久的發(fā)展歷史，所沉淀和凝練的歷史文化各具特色。表現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)村社會和諧的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)了自然與人、人與人的和諧關(guān)系，蘊(yùn)含著多元的審美體驗(yàn)、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)桿、思維特點(diǎn)以及鄉(xiāng)村價(jià)值體系。因此，在某種程度上，可以說鄉(xiāng)土文化是多元的，擁有頑強(qiáng)生命力的文化形態(tài)，可以傳承及弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化理念，推動中華民族的不斷前進(jìn)。將其融入到新農(nóng)村建設(shè)的過程中，可以切實(shí)豐富新農(nóng)村人文環(huán)境的內(nèi)涵，提升鄉(xiāng)村居民的歸屬感與幸福感，提升新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)效性。

2 鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村建設(shè)的邏輯聯(lián)系

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)民族在悠久發(fā)展中的精神寄托與智慧結(jié)晶，是有別于其它文化形式的文化形態(tài)，能夠驅(qū)動中華民族的不斷前進(jìn)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會倫理的“和諧為美”及“倫常為綱”思想。與此同時(shí)，還表現(xiàn)了鄉(xiāng)村居民對美好生活與幸福社會的無限追求，表現(xiàn)出鄉(xiāng)民健康、開朗、熱情、樸實(shí)及勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，鄉(xiāng)土文化是精神的，也是物質(zhì)的，是生態(tài)的，也是制度的，是融入到鄉(xiāng)村居民血肉中的文化動力，是啟迪人們肩負(fù)社會建設(shè)使命的精神契機(jī)。其擁有較為鮮明的延續(xù)力，能夠從農(nóng)耕文明延續(xù)到信息文明，通過歷史傳承，將優(yōu)秀的文化理念，傳遞給農(nóng)村居民，使其與農(nóng)村居民的人生觀、世界觀、價(jià)值觀融合起來。另外，鄉(xiāng)土文化還是典型的農(nóng)耕文化形態(tài)，尚農(nóng)、重農(nóng)思想，能夠影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。然而在新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展上，鄉(xiāng)村居民漸漸缺失了對農(nóng)村環(huán)境的歸屬感，喪失了傳統(tǒng)的文化理念和精神依托，在精神、物質(zhì)上缺失較強(qiáng)的幸福感與歸屬感，導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)難以為繼，所取得的成效不盡人意。而憑借鄉(xiāng)土文化獨(dú)有的文化功能和特色，能夠切實(shí)滿足鄉(xiāng)村居民在精神層面上的訴求，使“舊農(nóng)村”的文化氣息，嫁接到新農(nóng)村中，滿足農(nóng)村居民在社會行為與心理上的需求。特別在新風(fēng)尚、新環(huán)境建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)土文化可以在契合鄉(xiāng)村居民心理需求、文化需求的前提下，將傳統(tǒng)的文化理念、生活理念與現(xiàn)代生活方式、行為方式、心理方式融合起來，銜接起來，提升新風(fēng)尚建設(shè)、新環(huán)境建設(shè)的實(shí)效性。譬如在生態(tài)環(huán)境與農(nóng)村環(huán)境和諧發(fā)展中，鄉(xiāng)土文化能夠通過傳統(tǒng)“天人合一”的思想，對接綠色經(jīng)濟(jì)理念，優(yōu)化農(nóng)村居民的生活生產(chǎn)方式[3]。因此，在宏觀層面上，環(huán)境設(shè)計(jì)者需要將鄉(xiāng)土文化作為新農(nóng)村建設(shè)的抓手，從人居環(huán)境的角度出發(fā)，使其在空間形態(tài)與物質(zhì)環(huán)境中得到更好地體現(xiàn)，彰顯出鄉(xiāng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的價(jià)值，提升新農(nóng)村建設(shè)速度和質(zhì)量。

3 新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

環(huán)境設(shè)計(jì)是對社會環(huán)境、人工環(huán)境、自然環(huán)境中的社會科學(xué)與自然科學(xué)的綜合。其中自然環(huán)境是相對客觀的，不依賴意識而形成的物質(zhì)世界。人工環(huán)境則指人類通過改造自然環(huán)境的方式，所形成的人造景觀。社會環(huán)境則包括社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和心理環(huán)境等大的范疇。其定義是對構(gòu)成人類發(fā)展與生存空間的各類因素進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)思與美化設(shè)計(jì)的過程，能夠通過綜合規(guī)劃物質(zhì)因素與人文因素的方式，將人文環(huán)境、人造景觀及生態(tài)環(huán)境有機(jī)地融合起來，形成個(gè)性化、自娛性、多樣性的空間形態(tài)?；卩l(xiāng)土文化與新農(nóng)村建設(shè)的邏輯觀念，環(huán)境設(shè)計(jì)者需要突出新農(nóng)村的文化特色，明確文化表現(xiàn)方向，注重對多元文化理念的融合與銜接。首先，文化特色的彰顯與表現(xiàn)。鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、發(fā)展、形成記錄著鄉(xiāng)村發(fā)展的特殊性與軌跡，承載著農(nóng)村的傳統(tǒng)和歷史，凝練著社會發(fā)展的傳統(tǒng)理念，能夠通過物質(zhì)、理念的方式，融入到鄉(xiāng)村社會生活中。然而在傳統(tǒng)的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村環(huán)境的改變，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表征、文化元素缺失，使農(nóng)村居民出現(xiàn)明顯的陌生感。因此，在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須突出鄉(xiāng)土文化特色，將鄉(xiāng)土文化通過多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在農(nóng)村居民面前。其次，文化表現(xiàn)方向。在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中，鄉(xiāng)土文化特色表現(xiàn)并非對建筑文化元素的簡單應(yīng)用，而是通過更多元、更多樣的表現(xiàn)形式，使鄉(xiāng)土文化全面、有效、徹底地呈現(xiàn)出來。這里不僅需要涉及物質(zhì)元素的應(yīng)用，還要涉及對生態(tài)元素、制度元素、精神元素等多種文化元素的綜合應(yīng)用。唯有如此，才能切實(shí)提升鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)的實(shí)效性與有效性。最后是多元文化的融合與銜接。在新風(fēng)尚建設(shè)的前提下，環(huán)境設(shè)計(jì)者必須從鄉(xiāng)土文化理念與現(xiàn)代文化理念的角度出發(fā)，協(xié)調(diào)兩種文化之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化成為助力新風(fēng)尚、新文化建設(shè)的根基與抓手。在這個(gè)過程中，需要弱化鄉(xiāng)土文化中落后的、滯后的文化理念，突出科學(xué)、和諧等文化觀念的優(yōu)勢，提升新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)的針對性[4]。

4 鄉(xiāng)土文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

通過探究新農(nóng)村與鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，明確兩者所存在的邏輯關(guān)聯(lián)，確定鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用目的和方向，能夠切實(shí)提升鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的實(shí)效性與針對性，發(fā)揮其應(yīng)有的文化導(dǎo)向價(jià)值。然而在具體的鄉(xiāng)土文化應(yīng)用中，我們需要從物質(zhì)文化、生態(tài)文化、制度文化、精神文化等角度出發(fā)，探究不同文化元素的應(yīng)用方法和策略，推動新農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)程，滿足鄉(xiāng)村居民日益提升的文化需求、精神訴求及物質(zhì)要求。

4.1 物質(zhì)文化

通常來講，鄉(xiāng)土文化中的物質(zhì)文化主要包括鄉(xiāng)土符號、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土地貌、民間工藝、歷史建筑等元素，能夠幫助鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)者更好地豐富新農(nóng)村的文化內(nèi)涵和地域氛圍，增強(qiáng)新農(nóng)村的樸素性和真實(shí)性。譬如在色彩元素的應(yīng)用中，環(huán)境設(shè)計(jì)者可通過了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、人居環(huán)境及生活精神的方式，借助人文內(nèi)涵、植物生態(tài)、土壤色彩、地貌特征等物質(zhì)實(shí)體所擁有的色彩，提升新農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息，形成獨(dú)具特色的色彩影像，賦予新農(nóng)村全新的個(gè)性語言。而在鄉(xiāng)土符號的應(yīng)用中，環(huán)境設(shè)計(jì)者可將符號作為文化載體，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，以造景的方式，提升新農(nóng)村環(huán)境的生態(tài)和諧、個(gè)性突出及氛圍濃厚的文化特色。然而在此過程中，必須注重對歷史建筑、地貌特征、鄉(xiāng)土植被以及色彩符號的靈活應(yīng)用，使現(xiàn)代文化符號與傳統(tǒng)文化符號交融起來，形成全新的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形態(tài)。譬如在門窗、屋頂、墻體以及建筑布局中，應(yīng)通過現(xiàn)代藝術(shù)理念，優(yōu)化傳統(tǒng)文化符號，使鄉(xiāng)土文化通過全新的形式表現(xiàn)出來，使其更契合時(shí)代發(fā)展的基本訴求。簡而言之物質(zhì)文化能夠在視覺體驗(yàn)上，將鄉(xiāng)土文化移植到新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)中，為居民營造出良好的文化氛圍和環(huán)境。

4.2 精神文化

精神文化是有別于物質(zhì)文化的文化形態(tài)。是游離在環(huán)境設(shè)計(jì)載體外的，融入環(huán)境設(shè)計(jì)中的文化載體。環(huán)境設(shè)計(jì)者需要通過表現(xiàn)物質(zhì)文化的方式，將傳統(tǒng)的審美情趣、文化心態(tài)、思維方式及價(jià)值觀念表達(dá)出來，使其成為契合農(nóng)村居民精神需求的樞紐和抓手。通常來講這類精神文化主要包括民間技藝、地域風(fēng)情、鄉(xiāng)土文化、價(jià)值觀念、共同思想等內(nèi)容，能夠作為環(huán)境設(shè)計(jì)的“主題”，幫助環(huán)境設(shè)計(jì)者更好、更有效地營造鄉(xiāng)村環(huán)境，體現(xiàn)新農(nóng)村居民的“行為方式”、“心理需求”、“審美情趣”、“意識觀念”，以及濃厚的“尚農(nóng)、重農(nóng)”思想。簡而言之就是在物質(zhì)文化元素的應(yīng)用中，注重對精神文化的滲透，以精神文化為指導(dǎo)，深化物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的精神內(nèi)涵。并在塑造場所 “精神”、“神韻”及“意境”的過程中，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)格局、生活模式及風(fēng)俗遺存表現(xiàn)出來，使其上升為物質(zhì)環(huán)境的“主題”和“思想”。在地域風(fēng)情的表達(dá)中，需要設(shè)計(jì)師靈活應(yīng)用物質(zhì)文化元素，如符號元素、色彩元素、材料元素等，使當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情得到更好地表現(xiàn)和表達(dá)，使精神文化表現(xiàn)成為物質(zhì)文化表達(dá)的根基與核心。此外，在物質(zhì)文化表現(xiàn)精神文化的過程中，需要設(shè)計(jì)師將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的精神理念及價(jià)值觀念，與新農(nóng)村、新風(fēng)尚融合起來，借助物質(zhì)文化環(huán)境，使其充分地呈現(xiàn)在農(nóng)村居民面前。

4.3 制度文化

制度文化是介于精神文化與物質(zhì)文化間的特殊文化。對精神文化來說，制度文化擁有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、外觀凝聚性及時(shí)間延續(xù)性，可以發(fā)揮規(guī)范村民辦事規(guī)程與社會行為的作用，提升鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)的針對性與實(shí)效性。同時(shí)，制度文化還為環(huán)境設(shè)計(jì)提供科學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)范與設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，提升環(huán)境設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在聯(lián)系。通常來講制度文化是種特殊的非物質(zhì)文化，其鄉(xiāng)約村規(guī)、道德準(zhǔn)則、紀(jì)律制度及組織方式，能夠增強(qiáng)村民保護(hù)生態(tài)環(huán)境、歷史文物的意識，提高新風(fēng)尚的建設(shè)質(zhì)量和效率[5]。而在環(huán)境設(shè)計(jì)層面，設(shè)計(jì)師需要明確傳統(tǒng)制度文化的內(nèi)涵，從生活用具、生產(chǎn)工具等鄉(xiāng)村材料出發(fā)，譬如 “古樹”、“石磨”、“古井”、“風(fēng)斗”、“鋤頭”、“斗笠”、“簸箕”等，契合鄉(xiāng)村居民的“生活”、“生產(chǎn)習(xí)慣”，還原傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境的社會特色。簡而言之就是從鄉(xiāng)村制度文化與鄉(xiāng)村居民的行為習(xí)慣出發(fā)，綜合考量鄉(xiāng)村環(huán)境的設(shè)計(jì)方向，使新農(nóng)村環(huán)境更切合鄉(xiāng)村居民的行為習(xí)慣，提升環(huán)境設(shè)計(jì)的有效性和針對性。營造出氛圍濃厚的文化氛圍或文化環(huán)境，滿足農(nóng)村居民基本的發(fā)展訴求，提升新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)的滿意度，讓新農(nóng)村制度文化建設(shè)，更好地契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)對農(nóng)民價(jià)值觀、素養(yǎng)及理念的要求。

4.4 生態(tài)文化

“環(huán)境友好”、“生態(tài)和諧”是新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的基本目標(biāo)，是切實(shí)改善鄉(xiāng)村公共環(huán)境、基礎(chǔ)環(huán)境及自然環(huán)境的依托和指引。因?yàn)樯鷳B(tài)自然環(huán)境背后蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村文化發(fā)展與生態(tài)演進(jìn)的歷史，是人與生態(tài)自然和諧共處的現(xiàn)實(shí)表征，是其在千百年自然改造中，所形成的特殊形態(tài)。但當(dāng)前的新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)只注重鄉(xiāng)村內(nèi)在的環(huán)境建設(shè)，缺乏對鄉(xiāng)村生態(tài)文化的挖掘和理解，難以充分利用鄉(xiāng)村生態(tài)文化，還原鄉(xiāng)村居民原有的生態(tài)氛圍和生存空間，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的不充分、不全面、不具體、不深刻。因此，在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師需要從構(gòu)建生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)文化的角度出發(fā)，通過還原鄉(xiāng)村原有的生態(tài)理念、生態(tài)氛圍，提升自然生態(tài)環(huán)境改造的質(zhì)量。遵循自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，將“歷史”、“文化”、“體制”、“土地”、“能源”、“動植物”、“氣候”、“地貌”、“地形”融合為多維度的生態(tài)體，根據(jù)鄉(xiāng)村周邊的物質(zhì)空間和生態(tài)特色，將當(dāng)?shù)氐闹脖毁Y源滲透到鄉(xiāng)村內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)過程中。例如在鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用中，可將當(dāng)?shù)靥赜械奶摇⒗?、花、草等植物作為文化元素，在增?qiáng)地域特征的背景下，也強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

鄉(xiāng)土文化是我國新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)的抓手，是提高鄉(xiāng)村居民歸屬感與幸福感的關(guān)鍵。需要環(huán)境設(shè)計(jì)者在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中，充分理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和價(jià)值，明確鄉(xiāng)土生態(tài)文化、制度文化、精神文化、物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式，使其成為鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)與應(yīng)用的根基，切實(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化應(yīng)用與新農(nóng)村新風(fēng)尚建設(shè)的有效融合，以推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。