樊 榮

(青島恒星科技學(xué)院人文學(xué)院，山東 青島 266100)

在謝榛《四溟詩(shī)話》中，“氣格”是一個(gè)非常重要的詩(shī)歌評(píng)價(jià)概念?！霸?shī)文以氣格為主，繁簡(jiǎn)勿論?；蛞杂米趾?jiǎn)約為古，未達(dá)權(quán)變。善用助語(yǔ)字，若孔鸞之尾，不可少也。太白深得此法?！盵1]1138對(duì)謝榛《四溟詩(shī)話》“氣格”的論述尚顯薄弱，有必要深入探討。

一、“氣格”說(shuō)形成的文化背景

“氣格”有“氣”與“格”之別。在《四溟詩(shī)話》里，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作“氣格”的提倡，重在合理使用“神氣”與對(duì)“聲調(diào)”的分析上。謝榛在《四溟詩(shī)話》中所說(shuō)的“氣格”，是指詩(shī)文的整體貫通之“氣”和整體藝術(shù)風(fēng)貌之“格”，是深得詩(shī)歌創(chuàng)作三味后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之談，與前人所說(shuō)的“詩(shī)法”“詩(shī)格”具有內(nèi)涵的區(qū)別?！端匿樵?shī)話》卷一曰：“詩(shī)有辭前意、辭后意，唐人兼之，婉而有味，渾而無(wú)跡。唐人詩(shī)法六格，宋人廣為十三。作者泥此，何以成一代詩(shī)豪邪？”[1]1149謝榛此說(shuō)，并不拘泥于詩(shī)格局限。

“氣”有自然之氣和人倫之氣之分。道家偏重自然之氣，儒家偏重人倫之氣。老子《道德經(jīng)》中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的論述，視氣為萬(wàn)物的本原所在。 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中的“天地和合，陰陽(yáng)陶化，萬(wàn)物皆乘一氣也”，揭示了宇宙變化及運(yùn)作的漫長(zhǎng)過(guò)程。

《論語(yǔ)·季氏篇》在談到“氣”時(shí)，提倡的是人應(yīng)具有“中和之氣”。孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，把“浩然之氣”作為人品修養(yǎng)的崇高境界，重視主觀精神對(duì)道德修養(yǎng)的重要影響。孟子的“浩然之氣”更為重視主觀意識(shí)和內(nèi)在氣質(zhì)的培養(yǎng)，崇尚豪放之氣，是對(duì)儒家中和審美傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，融自然之氣與人倫之氣為一體，開(kāi)啟了曹魏時(shí)期曹丕《典論·論文》 重視創(chuàng)作主體意識(shí)、重視作者精神氣勢(shì)的先聲。

由于唐宋時(shí)期的詩(shī)歌作品，提供了大量正反兩方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),明代中后期的文人已不斤斤計(jì)較于詩(shī)格的“體”“式”“勢(shì)”等概念的理論建構(gòu)，而是在“神氣”和“聲調(diào)”上重視學(xué)習(xí)唐詩(shī)氣勢(shì)雄渾的成功創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)宋詩(shī)忽視神、氣的創(chuàng)作教訓(xùn)，以便對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作予以理性的指導(dǎo)和矯正。

《明史》卷二百八十七“文苑三”《謝榛傳》曰；“當(dāng)七子結(jié)社之始，尚論有唐諸家，各有所重。榛曰：‘取李杜十四家最盛者，熟讀之以會(huì)神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華，得此三要，則浩乎渾淪，不必塑謫仙而畫(huà)少陵也。’諸人心師其言，厥后雖合力擯榛，其稱(chēng)詩(shī)指要，實(shí)自榛發(fā)也?！盵2]7376首先，謝榛提倡寫(xiě)詩(shī)時(shí)重視神氣、聲調(diào)，是其“氣格”說(shuō)的核心內(nèi)容。謝榛崇尚唐代詩(shī)人李白、杜甫，崇尚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作神韻的追求。重視聲調(diào)、韻律，源自我國(guó)詩(shī)學(xué)具和樂(lè)功能的優(yōu)良傳統(tǒng)。元代音樂(lè)文學(xué)的蓬勃發(fā)展、明代民間文學(xué)的興起促進(jìn)了歌詩(shī)文學(xué)的繁榮。其次，謝榛年少成名，得益于“作樂(lè)府商調(diào)，少年?duì)幐柚钡膭?chuàng)作經(jīng)歷。萬(wàn)歷元年冬季， 《竹枝詞》和按而譜之的“新詞十四闕”，均為樂(lè)府詩(shī)歌。最后，南宋鄭樵尊崇《詩(shī)經(jīng)》，把“聲”作為詩(shī)的核心內(nèi)容進(jìn)行研究。他認(rèn)為，情為詩(shī)之本，聲為詩(shī)之用?！皹?lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用?！薄霸?shī)者，樂(lè)章也?！盵3]883，887這種詩(shī)樂(lè)合一的審美訴求，是對(duì)宋代以來(lái)在理趣背景下對(duì)詩(shī)樂(lè)分離的有意矯正。

二、“氣格”說(shuō)的思想基礎(chǔ)

《四溟詩(shī)話》所倡導(dǎo)的“氣格”，具有引導(dǎo)當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作風(fēng)氣的重要意義，體現(xiàn)了謝榛儒道兼宗的思想基礎(chǔ)?！皻飧瘛敝冈谧钋笮郧楦吖诺那疤嵯略?shī)歌應(yīng)有的神氣和聲韻。在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，“氣格”以崇尚性情高古、格韻簡(jiǎn)古、骨象奇古為審美標(biāo)準(zhǔn)，以高其格調(diào)、充其氣魄、變俗為雅、易淺為深、句平意遠(yuǎn)為詩(shī)歌正宗。這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇輕視樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作傾向的明確表態(tài)，也是詩(shī)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期詩(shī)歌創(chuàng)作后的智慧結(jié)晶。《四溟詩(shī)話》卷一曰：“三百篇直寫(xiě)性情，靡不高古，雖其逸詩(shī)，漢人尚不可及?！盵1]1149《詩(shī)三百》抒寫(xiě)內(nèi)容高雅古樸，聲情并茂，無(wú)鄙俚淺陋之失，是先秦歌詩(shī)的典范之作。

《四溟詩(shī)話》卷四曰：“予以奇古為骨，平和為體，兼以初唐勝唐諸家，合而為一，高其格調(diào)，充其氣魄，則不失正宗矣。若蜜蜂歷采百花，自成一種佳味與芳馨，殊不相同，使人莫知所蘊(yùn)?！盵1]1217《四溟詩(shī)話》推崇性情高古的《詩(shī)經(jīng)》、氣象渾厚的漢魏古詩(shī)和翻新出奇、音律鏗鏘的盛唐律詩(shī)，以其高古的格調(diào)、渾厚的氣魄、含蓄的風(fēng)味和豐富的底蘊(yùn)為詩(shī)歌正宗，為解決明代中后期詩(shī)歌創(chuàng)作的雅俗之爭(zhēng)提供了深受朝野歡迎的理論指導(dǎo)。

儒家思想以“和”為本，以“古”“正”為雅；道家思想以“清”為本，以“奇”“逸”為雅。兩家雖見(jiàn)解不同,卻均具文化貴族心理。明代中后期，文壇出現(xiàn)了淡化雅俗對(duì)立、否定貴雅賤俗的傾向?！端匿樵?shī)話》卷四曰：“自我作古，不求根據(jù)，過(guò)于生澀，則為杜撰矣。”[1]1137追求詩(shī)風(fēng)古樸，不應(yīng)以語(yǔ)詞生澀、難以猝讀為“作古”代價(jià)，而應(yīng)該尋求內(nèi)容高古、氣象渾融和語(yǔ)言流暢的完美統(tǒng)一，以利于科學(xué)處理雅與俗的辯證關(guān)系。同時(shí)，也不應(yīng)該語(yǔ)詞過(guò)于直白，影響詩(shī)歌整體的性情抒發(fā)起點(diǎn)。如“杜牧之《清明詩(shī)》曰：‘借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！俗魍鹑蝗氘?huà)，但氣格不高?！盵1]1152這就涉及謝榛論詩(shī)，并非把通俗作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是盡力謀求俗中有雅的韻致，以高其格調(diào)、充其氣魄、變俗為雅為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果?！皻飧瘛笔恰端匿樵?shī)話》追求的精神靈魂。如何避免片面地順從世俗，也是在寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)應(yīng)該注意的客觀問(wèn)題。

三、“氣格”說(shuō)中的“神氣”

“神氣”即一首詩(shī)歌的神情、神態(tài)、精神、氣韻、氣魄和神妙之氣。詩(shī)人必先“養(yǎng)氣”，才能寫(xiě)出有“神氣”的詩(shī)歌作品?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！碧拼?shī)人杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中，把讀書(shū)作為“下筆有神”的必要前提。謝榛亦深刻地認(rèn)識(shí)到“熟讀之以會(huì)神氣”的重要性?！白怨旁?shī)人養(yǎng)氣，各有主焉。蘊(yùn)乎內(nèi)，著乎外，其隱見(jiàn)異同，人莫之辨也。熟讀初唐盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠(yuǎn)如長(zhǎng)空片云，芳潤(rùn)如露惠春蘭，奇絕如瓊波蜃氣，此見(jiàn)諸家所養(yǎng)之不同也。學(xué)者能集眾長(zhǎng)合而為一，若易牙以五味調(diào)和，則為全味矣?！盵1]1180“氣”有“清”“濁”之分，性情不用，氣質(zhì)不同，則詩(shī)歌風(fēng)格不同，氣勢(shì)有別。謝榛所養(yǎng)之“氣”，具有明顯的主觀色彩，是精神內(nèi)蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。

所謂“神氣”，即能集眾長(zhǎng)于一身，針對(duì)不同的主題抒寫(xiě)出神氣盎然的作品。《四溟詩(shī)話》的“養(yǎng)氣”之說(shuō)，明顯受到晚唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中雄渾、高古、綺麗、典雅、勁健、清奇、飄逸、曠達(dá)等詩(shī)歌品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的影響，突出了詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該具備的陽(yáng)剛之氣，為“神氣”說(shuō)的內(nèi)涵、外延作了客觀的界定。

《四溟詩(shī)話》卷二曰：‘南宋陳善《捫虱新話》以‘氣韻’論詩(shī)，稱(chēng)：‘文章以氣韻為主，雖有辭藻，要非佳作也?！畾忭崱?，亦即書(shū)中所謂陶淵明之‘天成’、李白之‘神氣’、杜甫之‘意度’、韓愈之‘風(fēng)韻’、蘇軾之‘海上風(fēng)濤之氣’，要皆詩(shī)人‘逸思妙想所寓’，而‘非繩墨度數(shù)所能束縛’，并須‘題外立意’，含蓄雋永。”[1]1155陳善論詩(shī)，偏于創(chuàng)作主體審美意識(shí)之探討，偏愛(ài)“格高”“韻勝”之“古人旨趣”，出塵絕俗，以“自然”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)詩(shī)，以意境取勝，在探討藝術(shù)規(guī)律上多有所得。謝榛崇尚含蓄雋永風(fēng)格，欣賞具有“題外立意”、耐人回味的構(gòu)思，對(duì)陳善過(guò)于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體審美認(rèn)識(shí)予以撥正，同時(shí)還要注意對(duì)“大海奔濤”“孤峰峭壁”“層樓疊閣”等審美客體對(duì)象充分重視，才能寫(xiě)出其神韻逸氣。優(yōu)秀的具有“氣格”的詩(shī)歌，應(yīng)該具有令人精神振奮，甚至血脈噴張的藝術(shù)效果?！霸?shī)無(wú)神氣，猶繪日月而無(wú)光彩。學(xué)李杜者，勿執(zhí)于字句之間，當(dāng)率意熟讀，久而得之。此提魂攝魄之法也?！盵1]1164有神氣的詩(shī)歌，往往氣勢(shì)雄渾，胸懷博大，內(nèi)容充實(shí)，如日月之光照大地，具有可感而不可言喻之藝術(shù)魅力，具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪邁氣魄。假如忽視對(duì)詩(shī)歌神韻的追求，忽視對(duì)意境的觀照，不僅達(dá)不到預(yù)想效果，還會(huì)適得其反。

文如其人，詩(shī)如其人。詩(shī)人應(yīng)重視自身品質(zhì)的修養(yǎng)，具有優(yōu)良的品德。欲寫(xiě)出有“氣格”、有“神氣”的詩(shī)歌，詩(shī)人須充實(shí)自己，正心誠(chéng)意修身養(yǎng)性，借助詩(shī)歌展現(xiàn)個(gè)人魅力，展示個(gè)人“氣象”。《四溟詩(shī)話》卷四曰：“賦詩(shī)要有英雄氣象，人不敢道，我則道之；人不敢為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。古人制作，各有奇處，觀者自當(dāng)甄別?！盵1]1211因此，多讀經(jīng)典，充實(shí)人生，是寫(xiě)作詩(shī)歌的必備前提。欲在寫(xiě)詩(shī)時(shí)別出心裁，令人耳目一新，須在“德”“才”上多下功夫。“德”猶人生之舵，實(shí)乃立身之要?！叭朔怯曷叮詽烧?，德也；人非金石，而自澤者，名也。心非源泉，而流不竭者，才也；心非鑒光，而照無(wú)偏者，神也。非德無(wú)以養(yǎng)其心，非才無(wú)以充其氣。心猶舸也，德猶舵也。鳴世之具，惟舸載之；立身之要，惟舵主之?！盵1]1190在“德”與“才”之間，應(yīng)該德才兼?zhèn)?，重視提高道德品質(zhì)修養(yǎng)。

謝榛“每惜彌衡《鸚鵡》一賦，而遽戕平生，可為恃才傲物者戒。”[1]1190東漢彌衡才能卓絕，具有“奇姿”“殊智”，自以為被“閉以雕籠，剪其翅羽”，過(guò)的是“順籠檻以俯仰，窺戶(hù)牖以踟躕”的不自由生活，終因性格剛直高傲、恃才傲物而招致殺身之禍。西晉陸機(jī)殷切盼望重振門(mén)庭威望，渴望光宗耀祖，恃才而驕；南朝劉宋時(shí)期謝靈運(yùn)自以為“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”，既有孤芳自賞的情調(diào)、政治失意的牢騷，又有進(jìn)退不得的苦悶、對(duì)政敵含而不露的怨憤，自負(fù)清高，露才驕人，德不盛才，猶若泛舟中流，舵失其主，終至船翻人亡。陸機(jī)盡管文章冠世，有“太康之英”的名望，最終遭讒遇害，被夷三族。謝靈運(yùn)任性妄為，大興土木，放蕩不羈，侵?jǐn)_百姓，僅四十九歲即被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名在廣州殺害。

四、“氣格”說(shuō)中的“聲調(diào)”

“歌詠之以求聲調(diào)”，是謝榛《四溟詩(shī)話》“氣格”說(shuō)的另一重要內(nèi)容。其詩(shī)學(xué)中的“聲調(diào)”，主要涉及詩(shī)歌與音律的關(guān)系。更為重要的是，謝榛在其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中身體力行，并貫穿始終。其十六歲時(shí)所作樂(lè)府商調(diào)，流傳頗廣，后刻意創(chuàng)作歌詩(shī)，以律句絕句見(jiàn)長(zhǎng)，功力深厚，重視擇韻調(diào)韻，句響字穩(wěn)，以聲律成就而聞名于當(dāng)時(shí)。謝榛對(duì)“聲調(diào)”的追求有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，大致可分為聲調(diào)與虛實(shí)之用、聲調(diào)與結(jié)構(gòu)安排、聲調(diào)與擇韻三類(lèi)。

謝榛重視在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)虛實(shí)字的合理運(yùn)用。“律詩(shī)重在對(duì)偶，妙在虛實(shí)。子美多用實(shí)字，高適多用虛字，惟虛字極難，不善學(xué)者失之。實(shí)字多者意簡(jiǎn)而句健，虛字多者意繁而句弱?！盵1]1147如《榆河曉發(fā)》中的頷聯(lián)、頸聯(lián)“朝暉開(kāi)眾山，遙見(jiàn)居庸關(guān)。云出三邊外，風(fēng)生萬(wàn)馬間。”“外”“間”既對(duì)偶工穩(wěn)，又妙在虛實(shí)之間，能把虛字用到意簡(jiǎn)句健的美學(xué)效果，可見(jiàn)謝榛對(duì)語(yǔ)言、聲調(diào)的把握之功?！皩?xiě)景述事，宜實(shí)而不泥于實(shí)。有實(shí)用而害于詩(shī)者，有虛用而無(wú)害于詩(shī)者，此詩(shī)之權(quán)衡也?！盵1]1149謝榛《晚眺》詩(shī)：“寒日下西陵，漳河晚渡冰。孤城歸獵騎，雙樹(shù)隱禪燈。野眺心何遠(yuǎn)，巖棲老未能。翻憐戎馬日，愁思坐相仍?！睂?xiě)景敘事用典而不覺(jué)用典，似實(shí)景而可引發(fā)無(wú)限遐思，實(shí)中有虛，虛中蘊(yùn)實(shí)，虛實(shí)交相輝映，使韻律與詩(shī)情畫(huà)意揉為一體，堪為五言寫(xiě)景抒情杰作。

聲調(diào)與結(jié)構(gòu)安排有著密切的邏輯關(guān)系，可以使充沛的感性認(rèn)識(shí)具有理性的冷靜思考特征。“凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹：結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余?！薄霸?shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也?！盵1]1154，1162如詠物詩(shī)《繡球花》：“高枝帶雨壓雕欄，一蒂千花白玉團(tuán)。”起句響亮，意境清澈，驟然爆響，毫不拖泥帶水。《秋日懷弟》結(jié)句“秋天落木愁多少，夜雨殘燈夢(mèng)有無(wú)。遙想故園揮涕淚，況聞寒雁下江湖。”“秋天落木”“夜雨殘燈”“故園悠遠(yuǎn)”“寒雁悲鳴”，意境蕭瑟，情感幽怨，言已盡而余味無(wú)窮，達(dá)到了情趣、音調(diào)與意境的完美結(jié)合。

聲調(diào)與音韻具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。聲調(diào)要妥帖和平，必須重視詩(shī)歌音韻的和諧。“凡作近體，誦要好，聽(tīng)要好，觀要好，講要好。誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲。此詩(shī)家四關(guān)。使一關(guān)未通，則非佳句矣。”“行云流水”“金聲玉振”“明霞散綺”“獨(dú)繭抽絲”四關(guān)，是詩(shī)歌音韻通暢的重要條件，也是對(duì)南齊謝朓“好詩(shī)圓美，流轉(zhuǎn)如彈丸”創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。謝榛推崇先秦兩漢盛唐文風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)的渾融氣勢(shì)、渾成無(wú)跡、高古氣格尤為推重?！捌哐越^句，盛唐諸公用韻最嚴(yán)。大歷以下，稍有旁出者。作者當(dāng)以盛唐為法，盛唐人突然而起，以韻為主，意到辭工，不加雕飾，或命意得句，以韻發(fā)端，渾成無(wú)跡，此所以為盛唐也。”“唐人歌詩(shī)，如唱曲子，可以協(xié)絲簧，諧音節(jié)。晚唐格卑，聲調(diào)猶在?！盵1]1138,1143,1146

然而，假如認(rèn)為謝榛無(wú)選擇地推崇盛唐詩(shī)歌，則也未必絕對(duì)如此。在談到對(duì)偶、用韻或用字時(shí)，他有著嚴(yán)格的取舍保準(zhǔn)。如評(píng)價(jià)杜甫的排律結(jié)句，稱(chēng)其“排律結(jié)句，不宜對(duì)偶。若杜子美‘江湖多白鳥(niǎo)，江湖有青蠅’，似無(wú)歸宿?！闭?dòng)庙崳骸胺沧髟?shī)以‘青’字為韻，鮮有佳者?！闭?dòng)米郑骸霸?shī)中罕用‘血’字，用則流于粗惡。”“凡詩(shī)用‘恩’字，不粗則俗，難于造句?！币虼耍x榛認(rèn)為，“詩(shī)易擇韻。若秋、舟，平易之類(lèi)，作家自然出奇。若眸、甌粗俗之類(lèi)，諷誦而無(wú)音響；若鎪、搜之類(lèi)，意在使人難押?！盵1]1172,1204,1212,1140理性分析有助于在以后的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，繞過(guò)暗礁，回避失誤，出現(xiàn)影響“氣格”，有損“神氣”或“聲調(diào)”效果的敗筆。這是謝榛詩(shī)歌創(chuàng)作的教訓(xùn)之談。沒(méi)有過(guò)苦心孤詣的詩(shī)歌創(chuàng)作，不經(jīng)歷一番詩(shī)歌創(chuàng)作的艱辛歷程，是得不出如此獨(dú)具只眼的觀點(diǎn)的。

五、結(jié)語(yǔ)

《四溟詩(shī)話》所倡導(dǎo)的“氣格”，以“神氣”和“聲調(diào)”為主要內(nèi)涵，即優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該意蘊(yùn)耐人回味，氣勢(shì)高古雄渾，神韻動(dòng)人心魄，內(nèi)涵充實(shí)高雅，同時(shí)應(yīng)在閱讀時(shí)朗朗上口，音韻鏗鏘悅耳，既具有通俗文學(xué)的易讀性、可接受性，又具有高雅文學(xué)的華貴典重風(fēng)格。只有這樣，才能創(chuàng)作出符合當(dāng)時(shí)審美情趣的詩(shī)歌，才是謝榛心目中的理想詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，由于時(shí)代、個(gè)性的局限，后七子之間觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)不一也屬正?，F(xiàn)象。謝榛在性格和詩(shī)歌創(chuàng)作上也并非完人。但是，如李攀龍之《戲?yàn)榻^交謝茂秦書(shū)》：“二三兄弟愛(ài)才久矣,豈使一眇君子肆于二三兄弟之上,以從其淫,而散離昵好,棄天地之性?”其明目張膽地以謝榛的生理缺陷而發(fā)難，心胸狹隘，則有失君子之風(fēng)。王世貞《藝苑卮言》在評(píng)價(jià)謝榛詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)較為客觀，認(rèn)為“其排比聲調(diào)，為一時(shí)之最，第興寄小薄，變化差少。仆嘗謂其七言不如五言，絕句不如律，古體不如絕句。”在談到其擬李杜長(zhǎng)歌時(shí)，王氏卻顯示出對(duì)謝榛要求苛刻的另一面?！爸x茂秦年來(lái)益老悖，嘗寄示擬李杜長(zhǎng)歌，丑俗稚鈍，一字不通，而自為序，髙自稱(chēng)許，其略云：‘客居禪宇，假佛書(shū)以開(kāi)悟。暨觀太白少陵長(zhǎng)篇，氣充格勝，然飄逸沉郁不同，遂合之為一，入乎渾淪，各塑其像，神存兩妙，此亦攝精奪魄之法也?！说日Z(yǔ)何不以溺自照。”[1]1063，1066這類(lèi)評(píng)價(jià)語(yǔ)言，有失大家風(fēng)范。誠(chéng)然，謝榛像其他人一樣，有時(shí)自傲，有時(shí)自餒，但是有著較高社會(huì)地位的官僚，如明代“后七子”中的李攀龍、王世貞，調(diào)侃謝榛曳裾王門(mén)之狀，侮辱其生理缺陷為“一眇君子”，痛斥其“老?！薄昂尾灰阅缱哉铡?，就已經(jīng)遠(yuǎn)不屬于詩(shī)歌批評(píng)范疇了。