李 存

(南陽(yáng)理工學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000)

自文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)媒介經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、手抄文字媒介、印刷媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介五個(gè)階段，不同傳播介質(zhì)對(duì)文學(xué)的傳播速度和范圍、傳播品質(zhì)、傳播內(nèi)容等存在不同影響，使其各具特點(diǎn)。隨著移動(dòng)互聯(lián)媒介的生成，微傳播時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于微傳播時(shí)代的概念還未有定論，本文綜合相關(guān)觀點(diǎn)，認(rèn)為微傳播時(shí)代是以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，利用微博、微信、短視頻等各種微介質(zhì)為信息傳播方式，進(jìn)行以實(shí)時(shí)簡(jiǎn)約、交互參與、多媒融合為主要傳播特征的新傳播時(shí)代。與之意義基本相似的稱(chēng)謂還有微時(shí)代、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代、移動(dòng)交互時(shí)代等。微傳播時(shí)代因媒介變化使文學(xué)書(shū)寫(xiě)不僅在具體文類(lèi)，更在形態(tài)、審美上呈現(xiàn)出了新的變化，對(duì)此進(jìn)行研討有利于豐富文學(xué)研究的視域，進(jìn)而形成有利于文學(xué)演進(jìn)、變遷的力量。

一、從“文學(xué)性”到“媒介性”：微傳播時(shí)代文學(xué)發(fā)展的新征候

微傳播時(shí)代媒介所具有的后現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)，形成了對(duì)文學(xué)獨(dú)特的審美關(guān)照，進(jìn)而不斷拓展文學(xué)研究的視域，使文學(xué)書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出與以往不同的景觀。

(一)內(nèi)化：微傳播媒介的后現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)

微傳播時(shí)代的文化生產(chǎn)更多的情況是以碎片化的信息為主體，以視覺(jué)沖擊和娛樂(lè)審美的文化加工和傳播方式為主流。這種文化生態(tài)具有后現(xiàn)代審美的特質(zhì)，具體體現(xiàn)為三個(gè)方面。一是碎片化、個(gè)人化的表達(dá)語(yǔ)境：在微傳播時(shí)代，整塊的休閑時(shí)間變得稀缺，靈活快捷而又隨意化、情緒化的表達(dá)方式使微傳播呈現(xiàn)較強(qiáng)的碎片化；短小量大且快速傳播的信息充斥在各種媒體和網(wǎng)絡(luò)中。二是草根化、社交化的文化內(nèi)核：后現(xiàn)代理論適用場(chǎng)景進(jìn)一步擴(kuò)大，單一、絕對(duì)的文化模式逐步被個(gè)體化、差異性和經(jīng)驗(yàn)化的文化所取代，這為表達(dá)的多樣化和多元化提供了可能。三是消費(fèi)化、感性化的生活氛圍：微傳播時(shí)代媒介內(nèi)容的融合、邊界的模糊，造成文化內(nèi)容與傳播“兼容集成與跨界混搭”成為常態(tài)化存在，這進(jìn)一步適應(yīng)了消費(fèi)性和娛樂(lè)性的后現(xiàn)代社會(huì)文化需求。

(二) 深化：微傳播媒介對(duì)獨(dú)立文學(xué)審美的挖掘

微傳播的新特點(diǎn)放大了對(duì)文學(xué)的影響，進(jìn)而產(chǎn)生了“網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)”體認(rèn)，使之具有更獨(dú)立的文學(xué)品質(zhì)，值得認(rèn)真考察。一是微傳播媒介具有對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的“創(chuàng)造性生成”功能。如果僅僅把運(yùn)用媒介寫(xiě)作作為一種新文學(xué)發(fā)展看待，顯然是淺薄的，要把移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)應(yīng)用于文學(xué)活動(dòng)而合作“生成”出來(lái)的文學(xué)視作文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要變化。微傳播時(shí)代文學(xué)的媒介化特點(diǎn)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更為明顯，如果從網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，看媒介創(chuàng)造性生成的力度，就能在總體上覆蓋微傳播媒介文學(xué)類(lèi)別，形成網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)概念的層進(jìn)和鋪陳，有利于真正地從技術(shù)出發(fā)，從技術(shù)走向內(nèi)容。二是微傳播媒介具有對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的“網(wǎng)絡(luò)化存在”標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是否獨(dú)立，有助于我們判定某一文類(lèi)是否區(qū)別于或獨(dú)立于其他文類(lèi)的地位。微傳播媒介改變了文學(xué)要素的存在樣態(tài)及相互關(guān)系，由此帶來(lái)嶄新的文學(xué)“網(wǎng)絡(luò)化存在方式”。其具體尺度可以借鑒單小曦對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)[1]，并將其擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)全體中。第一，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生成性尺度上，把微傳播媒介文學(xué)分成簡(jiǎn)約式、參與式、復(fù)合式，以在不同的類(lèi)別空間內(nèi)考察不同文本、文體的網(wǎng)絡(luò)媒介性差異。第二，復(fù)合式文學(xué)自然包含了跨媒介及跨藝類(lèi)尺度的內(nèi)容，參與式文學(xué)自然包含了主體網(wǎng)絡(luò)間性與合作生產(chǎn)尺度。第三，針對(duì)具體的簡(jiǎn)約式書(shū)寫(xiě)，這種屬于網(wǎng)絡(luò)平面書(shū)寫(xiě)的文本，可以參考“虛擬世界”開(kāi)拓尺度標(biāo)準(zhǔn)，提出對(duì)碎片化敘述的留白限度等標(biāo)準(zhǔn)。這些網(wǎng)絡(luò)化評(píng)價(jià)尺度的加入，能夠使我們從另一個(gè)視角來(lái)審視微傳播媒介文學(xué)，作出更為準(zhǔn)確、科學(xué)的研究。三是微傳播媒介具有對(duì)文學(xué)發(fā)展的“融入式體驗(yàn)”要求。在審美接受層面，微傳播媒介文學(xué)可以給人帶來(lái)獨(dú)特的審美方式——“融入”。在這樣一種文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者或合作者很容易形成具有一定深度廣度的沉浸感。從受眾角度出發(fā)，強(qiáng)交互性和復(fù)合符號(hào)構(gòu)成微傳播媒介文學(xué)接受的兩個(gè)典型特點(diǎn)。其中，強(qiáng)勢(shì)交互行為在微傳播時(shí)代普遍存在，基于跟帖、聊天乃至彈幕等文本中有大量的交互信息，也存在著各種因讀者因素而對(duì)文本的改變，這是一個(gè)內(nèi)容豐富且構(gòu)成多重體驗(yàn)的場(chǎng)域；而多媒體技術(shù)構(gòu)成的復(fù)合符號(hào)文學(xué)，使各類(lèi)表意符號(hào)各施所長(zhǎng)，形成虛實(shí)相生、以虛統(tǒng)實(shí)的審美空間，這需要調(diào)動(dòng)多種感官共同參與，讀者就可能獲得更具深度、廣度的沉浸感受。

(三)泛化：微傳播媒介影響下文學(xué)視域的拓展

在微傳播時(shí)代，信息書(shū)寫(xiě)與傳播的便利產(chǎn)生了大量新的文本類(lèi)型，站在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)上往往不認(rèn)為其具有文學(xué)特性，而站在媒介技術(shù)的角度，其中很多文本類(lèi)型具有獨(dú)特的文學(xué)審美特性，應(yīng)將文學(xué)的視域隨之予以拓展。其情形有三種：一是網(wǎng)絡(luò)生活言說(shuō)的文學(xué)性拓展。大量具有生活內(nèi)容的言說(shuō)文本，原本缺乏文學(xué)性的內(nèi)容，但在微傳播時(shí)代卻因受到圍觀的修飾、生活審美的關(guān)注而具有了高度的文學(xué)性內(nèi)核。二是網(wǎng)絡(luò)聊天評(píng)論的文學(xué)性拓展。微傳播時(shí)代的一個(gè)重要特征是交互性，互動(dòng)、去中心化使人們?cè)俅位貧w到圈子文化中，這種情況下聊天、評(píng)論的范圍已不限于具體的交流目的，而在往復(fù)的跟帖、討論中逐步建構(gòu)起交互式文學(xué)。三是多元藝術(shù)疊加的文學(xué)性拓展。微傳播時(shí)代各類(lèi)媒體往往集中復(fù)合呈現(xiàn)，帶來(lái)了繁復(fù)的審美體驗(yàn)，形成了新的復(fù)合式文學(xué)審美。

二、從短信、微博到微信：符合微形式的簡(jiǎn)約式文學(xué)

微傳播時(shí)代創(chuàng)新的各種傳播方式都有明確的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從媒介形態(tài)變遷來(lái)看，短信、微博字?jǐn)?shù)分別限制在70字、140字，微信起初也在800字左右。從功能上看，從短信普通手機(jī)端到微博PC端，再到微信智能手機(jī)端的流行，這種新的文學(xué)書(shū)寫(xiě)形態(tài)——簡(jiǎn)約式文學(xué)——也逐步發(fā)展成熟。

(一)生成發(fā)展：媒介決定下的簡(jiǎn)約形態(tài)

微傳播時(shí)代，隨著媒介變遷，簡(jiǎn)約式文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段的變遷。第一個(gè)階段是短信文學(xué)，它成為勾連微傳播時(shí)代的前奏。短信最早因其方便快捷和費(fèi)用低廉的優(yōu)勢(shì)，與中國(guó)百姓內(nèi)斂性的民族心理一拍即合，在發(fā)送祝福句子的基礎(chǔ)上，人們逐步開(kāi)始拓展短信的審美功能，推出幽默原創(chuàng)短信、撰寫(xiě)手機(jī)文學(xué)作品、開(kāi)展短信文學(xué)大賽等。第二個(gè)階段是微博文學(xué)，它是社交媒介全覆蓋的響應(yīng)。微博產(chǎn)生初期與短信類(lèi)似，隨著用戶群的增加，微博不僅成為新聞事件策劃與制造的新方式，不少作家也都開(kāi)設(shè)了微博，截至2010年1月不到半年的時(shí)間里，就有223位作家開(kāi)設(shè)微博[2]。微博的創(chuàng)作環(huán)境更為優(yōu)化，新浪網(wǎng)等網(wǎng)站連續(xù)推出微博文學(xué)大賽，微博文學(xué)在發(fā)展中也形成了類(lèi)似詩(shī)歌體、小說(shuō)體、散文體等題材。第三個(gè)階段是微信文學(xué)，它是社交圈強(qiáng)鏈接影響下的深化。微信的即時(shí)通信功能，促使社交關(guān)系出現(xiàn)前所未有的強(qiáng)化，從“弱聯(lián)系”過(guò)渡到了“強(qiáng)鏈接”，進(jìn)而使微信創(chuàng)作有了更多的自由性、互動(dòng)性和多樣性，增強(qiáng)了創(chuàng)作的原創(chuàng)性色彩。同時(shí)，微信全媒體聚合的特點(diǎn)，也在一定程度上泛化了微信文學(xué)的形態(tài)，使其更具有包容性。

(二)審美共性：媒介簡(jiǎn)約對(duì)傳統(tǒng)審美的重拾

微傳播時(shí)代的技術(shù)約束初期是一種硬約束，但恰恰契合了語(yǔ)言上中文更善于用較少的字?jǐn)?shù)表達(dá)事物的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)審美的重拾和發(fā)揚(yáng)。其主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是媒介形式簡(jiǎn)約與文學(xué)詩(shī)意表達(dá)的統(tǒng)一。從短信文學(xué)開(kāi)始，其著力點(diǎn)就是少，學(xué)者周?chē)?guó)平說(shuō):“用最少的文字來(lái)表達(dá)最多的內(nèi)容，是短信文學(xué)的基本要求?！盵3]簡(jiǎn)約的字?jǐn)?shù)要求書(shū)寫(xiě)者時(shí)刻克制自己寫(xiě)廢話、寫(xiě)多余的字。同時(shí)，它的意境又是豐富的。情緒豐富的詩(shī)歌被學(xué)者認(rèn)為最適宜作為短信發(fā)送。它的簡(jiǎn)短精粹，使人們可以重回文學(xué)創(chuàng)作，享受煉字的快樂(lè)。二是媒介娛樂(lè)游戲與文學(xué)哲思雅趣的呼應(yīng)?！岸绦耪Z(yǔ)言介于書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)之間”[4]，這有助于其無(wú)阻礙地吸收雅文化、俗文化并將其合二為一。短信文學(xué)主要來(lái)自民間，人們將其稱(chēng)為生活段子，因此娛樂(lè)成了簡(jiǎn)約式文學(xué)最突出特點(diǎn)之一。同時(shí)，簡(jiǎn)短而要達(dá)意需要有濃縮的精神。具有深意的娛樂(lè)，才是一種高層次的審美享受，因此簡(jiǎn)約式文學(xué)高度注意文本中哲理思想的體現(xiàn)，以達(dá)到在一笑之后“悟而得之”的效果。三是媒介即時(shí)表白與文學(xué)傳奇敘事的結(jié)合。作為媒介工具的短信、微博、微信，最主要的功能還是情感交流功能，即興書(shū)寫(xiě)形成快意文字，過(guò)程充滿激情與速度。同時(shí)，簡(jiǎn)約式文學(xué)時(shí)刻謀求要把故事寫(xiě)得好看，在這看似無(wú)法施展拳腳的小道場(chǎng)里，卻往往能看到各種敘事技巧的大過(guò)招，懸疑、戲劇化、“顛覆經(jīng)典”、穿越體等方式廣泛運(yùn)用，營(yíng)造出了光怪陸離的傳奇敘事。

(三)獨(dú)立特質(zhì)：簡(jiǎn)約開(kāi)拓出的文學(xué)新尺度

簡(jiǎn)約式文學(xué)的文本出現(xiàn)以來(lái)始終面臨著碎片化、淺層化、生活化等批評(píng)，對(duì)此應(yīng)客觀看待。在一些看似垃圾文本的背后，從媒介的視角來(lái)探尋，它有著與傳統(tǒng)文學(xué)迥異的獨(dú)立性審美。其具體體現(xiàn)，一是粗糙直接的真實(shí)和意義。除去明顯無(wú)聊的文本和明確具有傳統(tǒng)文學(xué)審美的文本外，可以發(fā)現(xiàn)這些所謂的“垃圾文本”的藝術(shù)魅力來(lái)源于“真”，它直截了當(dāng)?shù)谋硎觥⒀附莞咝У膫鞑ジ诱鎸?shí)地展示了事物的本來(lái)面目，使我們感到震驚。同時(shí)，通過(guò)這樣一種“不美”的形式，體現(xiàn)了對(duì)普通事物意義化、話語(yǔ)化的反抗，“無(wú)意義”獲得了新的意義。二是速度感敘述下的留白限度。簡(jiǎn)約式文學(xué)的寫(xiě)作注重速度感，如卡爾維諾所言，“在未來(lái)更加繁忙的時(shí)代，文學(xué)應(yīng)該像詩(shī)歌或思想那樣高度濃縮”[5]178。速度感需要最大限度減少表述的內(nèi)容，擴(kuò)大能夠思考和想象的空間，形成了表達(dá)上的留白，這在傳統(tǒng)文學(xué)中也有體現(xiàn)，但與能夠構(gòu)成完整故事邏輯回路的留白相比，簡(jiǎn)約式文學(xué)的留白不追求故事的完整性，也不注意邏輯的閉環(huán)，它以留白的空間作為主要的審美取向出現(xiàn)，引發(fā)接受者的自我再創(chuàng)作。此時(shí)留白成了主體，它們大多放棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)審美外觀，“不再追求形式的優(yōu)美愉悅，不再憑借趣味上的共識(shí)”[6]69。

三、從混同、重塑到再造：交互聚集的參與式文學(xué)

媒介技術(shù)為文學(xué)互動(dòng)搭建了物質(zhì)平臺(tái)，媒介通過(guò)對(duì)“自由創(chuàng)作”賦權(quán)而有效激活了文學(xué)互動(dòng)。再加上人的民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步提升，資本市場(chǎng)受眾導(dǎo)向的游戲規(guī)則，使得人人都集作家、讀者、批評(píng)家于一身，都有“自己的麥克風(fēng)”，作者與讀者之間、讀者與讀者之間的互動(dòng)深度和頻度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)文學(xué)。

(一)多元復(fù)調(diào)文學(xué)：讀者作者的混同

交互性是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的信息交流活動(dòng)呈現(xiàn)為一種雙向的、共時(shí)的交流活動(dòng)。微傳播媒介引發(fā)的交互性特點(diǎn)，給文學(xué)表達(dá)帶來(lái)了新的表現(xiàn)形態(tài)，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，其豐富的形式和多重的互動(dòng)，形成了獨(dú)特而又富有意蘊(yùn)的文學(xué)表達(dá)。而在傳統(tǒng)審美中并不存在這樣的形式，它比較接近陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)風(fēng)格，許多各自獨(dú)立的聲音和思維意識(shí)在小說(shuō)中對(duì)話和相互作用。這些“具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”[7]4。具體來(lái)看有以下四種表現(xiàn)。一是通過(guò)互動(dòng)與戲仿，實(shí)現(xiàn)了讀者參與敘事的演進(jìn)。短信文學(xué)率先成為一種“可寫(xiě)的文本”[8]138，短信接受者可以輕松改造、修改，把自己處理過(guò)的文本隨手發(fā)給下一個(gè)受眾。這樣讀者也變成了作者，發(fā)與收的雙方都參與到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。在大家的轉(zhuǎn)發(fā)和改編中，文體被提煉出來(lái)反復(fù)套用，原創(chuàng)者反而逐步被讀者遺忘。二是通過(guò)部落化與草根批評(píng)，無(wú)限改寫(xiě)模式逐步形成。微博本身的群體化、部落化特征助推了互動(dòng)交流和創(chuàng)作。在作者與讀者的互動(dòng)創(chuàng)作過(guò)程中，既能使雙方都得到前所未有的精神愉悅，又能成為作者寫(xiě)作的智囊團(tuán)，為其提供更全面的背景知識(shí)，更直接的錯(cuò)漏補(bǔ)充，更多樣的情節(jié)走向建議。同時(shí)，由于作者與讀者之間界限模糊，兩者甚至合二為一，很容易地形成一個(gè)虛擬部落，進(jìn)而產(chǎn)生新的社會(huì)性。部落成員會(huì)不厭其煩地閱讀情節(jié)非常相似的小說(shuō)，雖然這些類(lèi)型小說(shuō)模式固定，有大量相同內(nèi)容的復(fù)制、拼貼，也不考慮生活真實(shí)，但從審美效果上看，認(rèn)同是其吸引力的重要原因。三是通過(guò)公眾號(hào)與精準(zhǔn)反饋，互動(dòng)文學(xué)進(jìn)一步技術(shù)疊進(jìn)。微信優(yōu)于其前媒介的特點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)頂尖寫(xiě)手借由微信實(shí)現(xiàn)比以往更強(qiáng)的傳播效果。這些公眾號(hào)的體系完備不遜于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的門(mén)戶網(wǎng)站，在便捷和互動(dòng)上更勝一籌。微信點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的發(fā)送，可以實(shí)現(xiàn)定向精準(zhǔn)推廣?！皩?duì)于一個(gè)小說(shuō)作者來(lái)說(shuō)，所謂精準(zhǔn)就是直接找到他們的目標(biāo)讀者，也就是說(shuō)作者完全可以知道究竟是誰(shuí)在看自己的小說(shuō)。”[9]四是通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)與寫(xiě)作軟件，實(shí)現(xiàn)了讀者“想要的真實(shí)”。微傳播媒介文學(xué)發(fā)展日益呈“數(shù)據(jù)庫(kù)”式，即原作形成數(shù)據(jù)庫(kù)，讀者從中提取各種資料要素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作或消費(fèi)。同時(shí)，寫(xiě)作軟件也應(yīng)運(yùn)而生，它們“能按照一定規(guī)律組合生成詞組、句子、段落。生成器的主要原理是對(duì)關(guān)鍵詞的自定義組合，通過(guò)構(gòu)建一些有規(guī)律的范式，將關(guān)鍵詞進(jìn)行替換”[10]。寫(xiě)作軟件可以看作是一種數(shù)據(jù)庫(kù)擴(kuò)充、查閱效率提升的“描寫(xiě)辭典”，它揭示了微傳播媒介文學(xué)創(chuàng)作中傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義“真實(shí)”原則的尷尬處境。在實(shí)際閱讀中，大多數(shù)讀者其實(shí)并不真正地看重這些真實(shí)細(xì)節(jié)的恰當(dāng)與否，而只是把它們作為生成代入感的一個(gè)載體。

(二)視頻彈幕文學(xué)：觀看者權(quán)力的重塑

彈幕是一種媒介技術(shù)，主要指視頻屏幕中滾動(dòng)播出的評(píng)論，其流行于國(guó)內(nèi)各視頻門(mén)戶網(wǎng)站，彈幕在對(duì)視頻網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生影響的同時(shí)，也賦予了各類(lèi)視頻新的媒介屬性，進(jìn)而產(chǎn)生了獨(dú)特而新穎的彈幕文化[11]。從內(nèi)容上看，絕大多數(shù)彈幕都屬于受眾對(duì)于該作品“二次創(chuàng)作”的內(nèi)容。從特質(zhì)角度看，跨媒介參與對(duì)觀看者帶來(lái)了改變。與傳統(tǒng)視頻觀看不同，彈幕觀看和文本交互審美具有相似性，只是把應(yīng)用的場(chǎng)景由文本變成了視頻，在這里觀看者不是被動(dòng)地接受，而是在觀看過(guò)程中可以隨時(shí)表達(dá)觀點(diǎn)，并可以被隨時(shí)接收并回饋，形成了一個(gè)往返交互的視頻審美生態(tài)，它所帶來(lái)的觀看者與視頻創(chuàng)作者之間關(guān)系的變化，就是觀看者不再僅僅滿足于被代入視頻內(nèi)容中，而是超脫出來(lái)，在以視頻為背景的屏幕上表達(dá)感受，顯現(xiàn)出從讀者到作者的變遷，這個(gè)時(shí)候“受眾自己生產(chǎn)絕大部分的傳播內(nèi)容，享受擁有話語(yǔ)權(quán)的自由度和進(jìn)階為‘傳媒英雄’的成就感”[12]。彈幕的參與性審美具有明顯的文化野心，彈幕本身會(huì)打斷視頻原初的表達(dá)，改變其傳播的指向，文學(xué)化的彈幕更帶來(lái)多樣化的表達(dá)形態(tài)。為能以簡(jiǎn)短的彈幕撬動(dòng)視頻表達(dá)的走向，彈幕書(shū)寫(xiě)者往往通過(guò)改變字符原有的用法、語(yǔ)境，錯(cuò)位創(chuàng)造出新的用途。如彈幕中的“空耳”彈幕，就是專(zhuān)指用幻聽(tīng)、雙關(guān)等手法進(jìn)行文字創(chuàng)造，通過(guò)故意的語(yǔ)言不規(guī)范行為來(lái)表達(dá)想法[11]。由于彈幕觀看是一種迥異于以前的觀賞視頻方式，因此適用彈幕觀看的群體高度同質(zhì)化，既屏蔽了其他群體的介入，又在本群體中形成了適應(yīng)新媒體形式的習(xí)慣偏好，如特定的二次元語(yǔ)言表達(dá)，高集中度的特定類(lèi)型視頻，甚至對(duì)固定的情節(jié)、畫(huà)面、聲音都會(huì)引起高密度的回應(yīng)、共鳴。從更深的角度看，資本的算計(jì)進(jìn)一步強(qiáng)化了彈幕互動(dòng)效果。商業(yè)資本高度重視這種二次創(chuàng)作的結(jié)果，他們往往通過(guò)一個(gè)熱播的視頻，引導(dǎo)彈幕愛(ài)好者就人物、情節(jié)的腦補(bǔ)與討論，進(jìn)而對(duì)愛(ài)好者制作的剪輯視頻，再次開(kāi)啟新的彈幕觀看循環(huán)，促使就某一題材視頻效應(yīng)最大化。彈幕還可以成為讓觀看者參與電影創(chuàng)作的有力武器，通過(guò)對(duì)它的分析，能夠反映出觀看者在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)視頻、對(duì)影院以及對(duì)自身最真實(shí)的即時(shí)反應(yīng)、評(píng)價(jià)和需求。通過(guò)匯集觀看者心聲的彈幕“大數(shù)據(jù)”系統(tǒng)的分析，可以準(zhǔn)確地為視頻創(chuàng)作、宣傳推介提供有益參照。

(三) 超文本文學(xué)：讀者的文本再造

超文本在文學(xué)上的典型定義是尼爾森所下的，他說(shuō)：“對(duì)于超文本我是指無(wú)序?qū)懽饔斜姸喾种Р⒛芄┳x者選擇的文本，能在屏幕中進(jìn)行最佳閱讀。正如大家所理解的那樣，是一系列通過(guò)鏈接相連的文本塊，向讀者提供不同的路徑。”[13]它雖然興起于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但是在中國(guó)傳統(tǒng)回文詩(shī)歌以及西方的活頁(yè)小說(shuō)中都能看到影子，只是到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代它才真正得以科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)。超文本文學(xué)是一種高層次的作者與讀者的互動(dòng)，讀者通過(guò)不同的閱讀行動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立的文本形態(tài)，甚至是多種多樣的文本形態(tài)，這使媒介發(fā)生作用的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。從具體形態(tài)上看，超文本以超鏈接為基本形式，意味著文本可以隨鏈接順序的不同而隨機(jī)展開(kāi)，這改變了原有紙質(zhì)文本的線性敘事，讀者通過(guò)鏈接這一多向的共時(shí)結(jié)構(gòu)，可自由選擇閱讀順序。表面上看，這只是一種瀏覽方式的變化，從“手動(dòng)翻頁(yè)”到“點(diǎn)擊鏈接”，但從深層次上看，則是從時(shí)間到空間的根本性變化。讀者在無(wú)先后的鏈接面前，其選擇具有隨機(jī)性，進(jìn)而會(huì)帶來(lái)類(lèi)似“盲盒”一樣的閱讀體驗(yàn)，其文本閱讀體會(huì)與作者預(yù)設(shè)不僅不相符，而且呈現(xiàn)出多種可能的閱讀進(jìn)程。這種閱讀給讀者帶來(lái)最大的獨(dú)特審美是迷失感，不僅是讀者因失去線性所帶來(lái)的位置方向的迷失，更是因傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)確定性敘事慣例的失效而導(dǎo)致的新穎感覺(jué)。同時(shí)，超文本鏈接互動(dòng)更具有游戲的意涵，通過(guò)文字不同鏈接不同組合，展現(xiàn)出迷宮式結(jié)構(gòu)，讀者游歷其中，不斷試錯(cuò)來(lái)探尋路徑，不管其深陷鏈接中而迷失，還是解開(kāi)答案而“頓悟”，都為其帶來(lái)了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

四、 從圖文、聲像到全媒體：感性融入的復(fù)合式文學(xué)

微傳播媒介文學(xué)將圖片、音頻、視頻與文字交融，呈現(xiàn)出復(fù)合、綜合的態(tài)勢(shì)，形成一種解構(gòu)快感和視覺(jué)快感，進(jìn)而逐步演化為以圖像為中心的全媒體寫(xiě)作。

(一)圖文并茂：微圖文文學(xué)的互動(dòng)融合

當(dāng)圖像與文字在微博、微信中有機(jī)結(jié)合后，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)，一種新型的文學(xué)樣式——微圖文文學(xué)——得以生成發(fā)展。其形態(tài)發(fā)展有以下情形：一是圖文同源：微傳播媒介的新生成。微博、微信圖片分享功能開(kāi)通后，人們更喜歡接受圖文相間的內(nèi)容，更有相當(dāng)一部分微博、微信用戶堅(jiān)持每條微博、微信必含圖片，這為具有文學(xué)意蘊(yùn)的微圖文產(chǎn)生奠定了素材基礎(chǔ)。微圖文文學(xué)是以微信、微博等新媒體手段為主要載體，通過(guò)文字表述和圖像表現(xiàn)巧妙搭配，表達(dá)出獨(dú)特的、超越單一表達(dá)效果的審美意蘊(yùn)的一種新文學(xué)形式。二是輔文釋圖：傳統(tǒng)敘事的內(nèi)容強(qiáng)化。對(duì)于文字而言，需要配圖的往往是需要起到解釋、說(shuō)明作用的內(nèi)容。因此哲理類(lèi)微圖文是以圖輔文類(lèi)別中運(yùn)用較多的。對(duì)于哲理的思考，文字仍是最好的表達(dá)方式，但卻可能因?yàn)槔斫馄D深而使讀者望而卻步，但圖的存在卻能有效引發(fā)閱讀的興趣，同時(shí)可以升華哲思的境界。以圖為中心的微圖文文學(xué)，主要來(lái)源于精彩的構(gòu)圖，往往是圖生成在前，通過(guò)對(duì)生活精彩瞬間的記錄，引申出文字的注釋?zhuān)o(jì)實(shí)類(lèi)微圖文和風(fēng)景類(lèi)微圖文多用此種手法。三是圖文互文：視覺(jué)真實(shí)的互動(dòng)回應(yīng)。與上述圖文所表現(xiàn)的有所側(cè)重不同，不少微圖文重視圖與文的平衡和互動(dòng)，以形成一種相互補(bǔ)充的審美賞析，較為能夠體現(xiàn)這種情形的是情感類(lèi)微圖文。從圖文互文的角度講，這些微圖文的審美價(jià)值要高于前者。因?yàn)樵陉P(guān)于微圖文的衡量中，主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于圖與文的協(xié)調(diào)，而不僅僅是某文或某圖，如果圖只是文的附庸，則在這種互動(dòng)的審美的審視中其價(jià)值就低于圖文互動(dòng)的審視。四是圖文疏離:復(fù)合敘事的跳躍表達(dá)。在互文的語(yǔ)境中，還有一種微圖文文學(xué)類(lèi)別，具有更繁復(fù)的審美體悟，就是圖文所指并不導(dǎo)向一致，而是展現(xiàn)出某種程度的游離，但圖與文在表面上的各說(shuō)各話后找到了共性的聯(lián)接點(diǎn)，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種復(fù)合敘事的跳躍性，這進(jìn)一步增加了圖文關(guān)系在審美領(lǐng)域的開(kāi)拓，使其在這一迥異于傳統(tǒng)文學(xué)審美的道路上又有了新的進(jìn)展。

(二)聲像共舉：短視頻的文學(xué)審美內(nèi)核

從社會(huì)生活整體融通的泛化文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，微傳播時(shí)代多媒體表達(dá)與文學(xué)內(nèi)涵是一致的，將其作為文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，能夠得到更為繁復(fù)的審美感受。短視頻作為微傳播時(shí)代的新形態(tài)，其文學(xué)審美共性值得研究。首先，短視頻生成于微傳播與影視藝術(shù)的結(jié)合。短視頻一般是在新媒體上傳播時(shí)長(zhǎng)在5分鐘以內(nèi)的視頻。其起始源于網(wǎng)民自下而上的草根原創(chuàng)，隨著商業(yè)參與逐步豐富了創(chuàng)作內(nèi)容，微傳播媒介進(jìn)一步促成了全民參與，一大批網(wǎng)紅涌出爆紅，在給影視帶來(lái)新發(fā)展類(lèi)別的同時(shí)，更擴(kuò)展著文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域和力度。其次，敘事主題上對(duì)傳統(tǒng)審美的微主題傾斜。短視頻的主題基本都由現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)，較少涉及歷史、科幻、軍事、動(dòng)作等類(lèi)型，顯示出濃郁的人文關(guān)懷。這種文學(xué)意象的形成，與短視頻的獨(dú)特形式密不可分，正是由于其低成本、易傳播以及所帶來(lái)審查、限制較少，使短視頻與普通電影相比先天具有寬廣的探索性和開(kāi)放性，進(jìn)而使書(shū)寫(xiě)者能夠隨性、率真地表達(dá)個(gè)性化觀點(diǎn)，也敢于觸摸一些相對(duì)敏感的話題和長(zhǎng)期存在的社會(huì)問(wèn)題，這極大拓展了短視頻主題表達(dá)的深度。同時(shí)，短的形式制約，又限制了短視頻在場(chǎng)面、渲染、氣勢(shì)上的訴求，使它拋棄了以視覺(jué)震撼為重的景觀影視路子，將力量集中在主題的美學(xué)拓展上，開(kāi)拓了一個(gè)全新的藝術(shù)表達(dá)空間。最后，在創(chuàng)新方面，體現(xiàn)了影像網(wǎng)絡(luò)生成的新開(kāi)拓。在微傳播時(shí)代，任何一種敘述風(fēng)格、敘述邏輯，一旦出現(xiàn)便很快為人所知，并在較短的時(shí)間內(nèi)即產(chǎn)生審美疲勞而遭到拋棄。個(gè)體對(duì)程式化的事物日益厭倦，對(duì)俗套的表現(xiàn)越發(fā)不能產(chǎn)生精神上的刺激。這種狀況在很大程度上對(duì)影視制作提出了更高的要求。對(duì)短視頻而言，這種影響更為強(qiáng)烈，因?yàn)闀r(shí)長(zhǎng)限制了完整的故事表達(dá)，而網(wǎng)絡(luò)放映的特點(diǎn)，又使“觀影”人群存在不確定性，其可以以更隨意的方式放棄觀看，因此影片不僅要使故事內(nèi)容具有內(nèi)涵性，也需要在表現(xiàn)形式上具有創(chuàng)新性，甚至要在開(kāi)局尤其在三分鐘以內(nèi)就能吸引觀眾，這成為其生存、發(fā)展的必然選擇。這種現(xiàn)實(shí)使短視頻創(chuàng)作者以嶄新的思路來(lái)對(duì)短視頻謀篇布局，它不能抄襲已有的普通電影框架，也不能被固有的權(quán)威、范式、中心所束縛。從表現(xiàn)方式上看，它具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代色彩，其基本定位應(yīng)是走在時(shí)代前列的最新潮的審美體驗(yàn)；在敘事策略上，后現(xiàn)代要求短視頻要采用高度凝練的敘事表達(dá)方式，全新的創(chuàng)造性內(nèi)容推進(jìn)，吸引觀眾在短時(shí)間內(nèi)始終保持對(duì)“影片”的高關(guān)注。

(三)花開(kāi)兩蒂：全媒體文學(xué)的繁復(fù)面孔

多媒體促使文學(xué)由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)了一幅全新的文學(xué)面貌，開(kāi)啟了一種“新的空間美學(xué)”。如米勒所言，不同媒體之間的界限日漸消逝，視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象(比如音樂(lè))以及文字，都不同程度地受到這一序列的數(shù)碼化改變[14]。具體來(lái)講，標(biāo)準(zhǔn)的全媒體文學(xué)呈現(xiàn)出一種動(dòng)靜相宜的修辭效果。全媒體文學(xué)集文、音、圖、影于一體，有人稱(chēng)之為“詩(shī)歌的演出”，是與語(yǔ)言符號(hào)文學(xué)不同的復(fù)合符號(hào)的數(shù)字文學(xué)。多媒體文學(xué)在同一時(shí)間之內(nèi)，調(diào)動(dòng)人類(lèi)的多重感知，創(chuàng)造了身臨其境的感覺(jué)。如許多微信文章常配以相關(guān)的背景音樂(lè)、圖片，有時(shí)還用到動(dòng)圖和小視頻，這構(gòu)成了整體文章敘述的統(tǒng)一體。同時(shí)，雖然全媒體的加入，使文本出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文學(xué)形式上的巨大差異，但從根本上說(shuō)，其審美共性依然存在，其他媒體的加入，事實(shí)上構(gòu)成了文本的一種特殊修辭。從審美的層次看，標(biāo)準(zhǔn)的全媒體文學(xué)仍集中在量的堆積，也即“物理”層面的疊加，而沒(méi)有升華到“化學(xué)”的融合。在西方興起的賽博創(chuàng)作則更好地實(shí)現(xiàn)了復(fù)合元素的融合再現(xiàn)，體現(xiàn)出更為獨(dú)立的文學(xué)審美品質(zhì)。賽博文本指的是“由程式控制閱讀形式、內(nèi)容呈現(xiàn)過(guò)程的文本，或?qū)⑦@類(lèi)文本視為一部機(jī)器，其部分或者整體運(yùn)作受到一組規(guī)則的制約，允許使用者輸入各式動(dòng)作，以進(jìn)行文本意義生產(chǎn)”[15]。賽博文學(xué)指的是一種“人-機(jī)”結(jié)合的創(chuàng)作活動(dòng)，賽博文學(xué)同樣是多媒體書(shū)寫(xiě)，但是在文本書(shū)寫(xiě)上更體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)生成性特點(diǎn)，即將媒介技術(shù)更好地與文學(xué)結(jié)合在一起。隨著技術(shù)的演進(jìn)，類(lèi)似可穿戴式的設(shè)備通過(guò)聲控、眨眼、震動(dòng)、定位等方式將身體的細(xì)微動(dòng)作、數(shù)字指令和感官信息進(jìn)行結(jié)合，“身體傳感技術(shù)”會(huì)將身體納入整個(gè)技術(shù)媒介圈層之中，進(jìn)而對(duì)賽博文學(xué)帶來(lái)更為深刻的變革，將重塑主體的生活、交流和審美方式，主體在沉浸于無(wú)盡數(shù)字空間的同時(shí)，也獲得了更為獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

五、從媒介影響到審美自覺(jué)：微傳播時(shí)代文學(xué)的整體變遷

微傳播時(shí)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的變遷，既改變了文學(xué)的內(nèi)涵，又導(dǎo)致文學(xué)觀念的一系列變化，如彼得·威德森所言,“事到如今，即使是最徹底的文學(xué)批評(píng)家也不會(huì)輕易接受那種單一的‘文學(xué)’觀念了”[16]10。可以說(shuō)，文學(xué)變遷的大幕在媒介變革之時(shí)就已拉開(kāi)，隨著媒介技術(shù)更迭變遷，整體文學(xué)的變遷進(jìn)程將進(jìn)一步加快。

(一)革命與隱憂：微傳播媒介文學(xué)發(fā)展的困境

雖然微傳播媒介文學(xué)具有強(qiáng)大的生命力和審美獨(dú)立性，但其并不能完全阻斷對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)審美的比照和參考，對(duì)此的整體評(píng)價(jià)應(yīng)一分為二，作一個(gè)折中的理解?？偟膩?lái)說(shuō)，微傳播媒介文學(xué)因媒介而生，既有其鮮明的革命性，又有進(jìn)退中方向不明確性帶來(lái)的困擾。

一是因媒之優(yōu)：審美獨(dú)立性趨向的顯化。當(dāng)前，我們更樂(lè)意用文學(xué)性來(lái)應(yīng)對(duì)微傳播時(shí)代媒介化對(duì)文學(xué)的影響，文學(xué)本身不是一成不變，需要用更大的視野來(lái)看待文學(xué)性與傳統(tǒng)文學(xué)的變遷。在傳統(tǒng)文學(xué)視野里，文本的描述會(huì)傾向于追尋意義，在微傳播時(shí)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)變遷卻在日益消解意義，它增添了游戲化的傾向，在超文本、賽博文本文學(xué)中，游戲成分更為強(qiáng)烈。由此延伸出一個(gè)問(wèn)題，文學(xué)還一定有結(jié)局嗎？與傳統(tǒng)文學(xué)作品文本結(jié)構(gòu)完整性不同，在微傳播媒介文學(xué)中出現(xiàn)了不少真正的無(wú)結(jié)局的“未完成”作品，不管是簡(jiǎn)約式文學(xué)中的速度、留白所帶來(lái)邏輯上的未閉環(huán)，還是超文本文學(xué)中多種選擇，都使“未完成”成為作品的一個(gè)重要特征，它帶給讀者更多開(kāi)放性的想象。同時(shí)，隨著形式的價(jià)值日益提升，微傳播媒介文學(xué)中出現(xiàn)了不少形式凸顯的作品，有時(shí)對(duì)形式的“觀看”更占據(jù)上風(fēng)。依照傳統(tǒng)文學(xué)觀來(lái)看，文學(xué)是一種時(shí)間藝術(shù)幾乎成了普遍公理，但超文本文學(xué)因其他媒介符號(hào)的融入，卻顯現(xiàn)出空間化。微傳播媒介文學(xué)已不僅僅是單純的時(shí)間藝術(shù)，而逐步成為融合空間要素的綜合藝術(shù)。

二是因媒之憂：審美獨(dú)立性成長(zhǎng)的羸弱。當(dāng)前，微傳播媒介文學(xué)尚處于網(wǎng)絡(luò)傳播形式到場(chǎng)而審美獨(dú)立性、文化精神、思想價(jià)值尚有缺失的狀態(tài)。這為中國(guó)文學(xué)的整體轉(zhuǎn)型變遷埋下了隱憂。具體有以下幾點(diǎn)：一是網(wǎng)絡(luò)生成性力度還不夠大。絕大多數(shù)微傳播媒介文學(xué)的書(shū)寫(xiě)者僅僅把移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)看作信息傳播而非創(chuàng)造性工具，仍在按照傳統(tǒng)文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，如在簡(jiǎn)約式文學(xué)中，還沒(méi)有形成廣泛的獨(dú)立審美特質(zhì)創(chuàng)作意識(shí)，具有對(duì)某個(gè)方面開(kāi)拓尺度的標(biāo)準(zhǔn)還未定形，相應(yīng)的文本還不夠豐富。這在微圖文、短視頻文學(xué)等方面也存在相似的問(wèn)題。又如在參與式文學(xué)方面，作者和讀者在文本外的間接合作和交互，還存在交互程度不強(qiáng)的問(wèn)題，許多互動(dòng)參與從本質(zhì)上看還沒(méi)有超越傳統(tǒng)獨(dú)白式語(yǔ)言再現(xiàn)創(chuàng)作模式。由于缺少即時(shí)性文本交互機(jī)制，讀者感受到的仍是靜觀、震驚等傳統(tǒng)審美感受，即便是在一些參與式、復(fù)合式文學(xué)文本中，也往往停留在初級(jí)的物理堆積層面，較為自覺(jué)和成熟的超文本和賽博文學(xué)創(chuàng)作的還比較少。二是微傳播媒介文學(xué)對(duì)印刷文學(xué)性的技術(shù)解構(gòu)。當(dāng)前中國(guó)印刷文學(xué)面臨著挑戰(zhàn)，不等于說(shuō)“印刷文學(xué)性”已經(jīng)失去了存在的價(jià)值和可能?！坝∷⑽膶W(xué)性”要求文學(xué)創(chuàng)作在慢節(jié)拍、精雕細(xì)刻的狀態(tài)下完成，但如周憲所說(shuō)，“媒體一代在超級(jí)注意力的影響下，難以忍受單調(diào)的信息，在高速轉(zhuǎn)換的焦點(diǎn)中刻意追求信息的多樣化與刺激性，從而形成微認(rèn)知習(xí)性、微思維、微情感，缺乏多元的、總體性的理解”[17]。這種體量與質(zhì)量的差異，使微傳播媒介文學(xué)呈現(xiàn)出興勃亡忽的狀況。三是商業(yè)化炫技的副作用。市場(chǎng)法則更容易滲透微傳播媒介文學(xué)的書(shū)寫(xiě)。為了吸引眼球，視像聲色泛濫使用，受眾在表象自由之下，日益淪為被選擇的對(duì)象。如桑格格在訪談中所說(shuō):“閱讀就像一個(gè)菜，如果放的佐料太多，你在口腔上會(huì)覺(jué)得很刺激、很過(guò)癮，但是接下來(lái)你的味蕾會(huì)受到傷害，你會(huì)感覺(jué)不到食物本身的味道?！盵17]四是文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)微傳播媒介文學(xué)獨(dú)立文學(xué)審美氣質(zhì)的忽視。學(xué)界主體仍然沿用傳統(tǒng)文學(xué)審美的態(tài)度和運(yùn)作模式，要么置之不理，要么納入自己的研究邏輯，進(jìn)行文學(xué)招安，強(qiáng)調(diào)微傳播媒介文學(xué)要向傳統(tǒng)印刷文學(xué)學(xué)習(xí)，走印刷文學(xué)的路子才能夠提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量。這在深層次上恰恰沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其本身獨(dú)特性，最終也將把其框定在網(wǎng)絡(luò)傳播形式到場(chǎng)而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品質(zhì)闕如的不成熟狀態(tài)。

(二) 分立與參照：整體文學(xué)的有序變遷

任何一類(lèi)現(xiàn)象都可以成為對(duì)另一類(lèi)現(xiàn)象的觀照。衡量微傳播媒介文學(xué)書(shū)寫(xiě)的利弊，自然能對(duì)傳統(tǒng)印刷文學(xué)有所啟發(fā)。鮑里斯·阿庫(kù)寧曾說(shuō):“互聯(lián)網(wǎng)和它所帶來(lái)的新的信息空間能夠擴(kuò)大文學(xué)的可能性。而那些諸如‘網(wǎng)絡(luò)把文學(xué)引向死路’之類(lèi)的話，是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的。實(shí)際情況卻恰恰相反——文學(xué)從網(wǎng)絡(luò)中獲得了新的推動(dòng)力?！盵18]因此，我們絕不能僵化理解文學(xué)及其內(nèi)涵。從歷史的與現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐上看，文學(xué)從古老的學(xué)科概念出發(fā)，含義更接近于現(xiàn)代的“人文”，在久遠(yuǎn)的發(fā)展中，文學(xué)的內(nèi)涵和外延都產(chǎn)生過(guò)巨大的變化，文學(xué)邊界的彈性比其他社會(huì)學(xué)科更大，其研究對(duì)象的擴(kuò)容與收縮也都更大。因此，文學(xué)及其研究都應(yīng)張開(kāi)雙臂，去理解、接納微傳播媒介所帶來(lái)的變化。就整體文學(xué)書(shū)寫(xiě)變遷而言，應(yīng)注意以下兩個(gè)問(wèn)題。

一是融媒發(fā)展，印刷文學(xué)要棄僵化而留純度。當(dāng)前，作為精英文學(xué)或純文學(xué)陣地的印刷文學(xué)期刊共有八九百家，但“能勉強(qiáng)生存的還不到10%，90%以上的文學(xué)期刊陷入生存危機(jī)或者經(jīng)營(yíng)困境”[19]。因此，我們?cè)谕卣刮膶W(xué)視域、創(chuàng)新文學(xué)樣式以提升文學(xué)增量的同時(shí)，也要重視傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)寫(xiě)存量的發(fā)展，要通過(guò)對(duì)微傳播時(shí)代媒介化的充分體認(rèn)，促進(jìn)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的整體變遷。首先，媒介化要進(jìn)一步擴(kuò)展。無(wú)論何種內(nèi)容的創(chuàng)作，如果作者使用微傳播媒介來(lái)書(shū)寫(xiě)、傳播的時(shí)候，其必然會(huì)考慮媒介性所帶來(lái)的新變化，在語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)體風(fēng)格、敘事形態(tài)上會(huì)作主動(dòng)的調(diào)整，在傳播方式、讀者接受上也會(huì)有所傾向，這些都會(huì)使其文學(xué)文本生成出不同于印刷文學(xué)形態(tài)的新特點(diǎn)。其次，精英文學(xué)要實(shí)質(zhì)觸網(wǎng)。從文學(xué)發(fā)展的角度看，媒介變革并不簡(jiǎn)單意味著新媒介對(duì)舊媒介的覆蓋，更多的是共存發(fā)展。精英文學(xué)既可以運(yùn)用微傳播媒介開(kāi)發(fā)出更加適應(yīng)微傳播時(shí)代受眾的新功能,又可以對(duì)已有的有效功能繼續(xù)保持，如紙媒期刊在選稿、審稿、編稿、校對(duì)等方面認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)性，恰恰是微傳播媒介文學(xué)所缺乏的。因此，精英文學(xué)要堅(jiān)持自己的專(zhuān)業(yè)化、嚴(yán)謹(jǐn)化采編路徑，把社會(huì)效益放在首位，進(jìn)而擴(kuò)展其研究的視野，改革期刊發(fā)行體系，整合培育文學(xué)網(wǎng)站等微傳播媒介力量，最終建立能夠融合網(wǎng)站、微博、微信等各種媒介形態(tài)的“融媒體”傳播體系和機(jī)制，進(jìn)而有效地?cái)U(kuò)展其影響力。

二是學(xué)界進(jìn)場(chǎng)，微傳播媒介文學(xué)要棄輕率而留特性。微傳播媒介文學(xué)的缺陷，在一定程度上是由于對(duì)其認(rèn)識(shí)的不充分，專(zhuān)業(yè)作家、專(zhuān)業(yè)學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的長(zhǎng)期輕視。單靠簡(jiǎn)單的吸納、招安于事無(wú)補(bǔ)，必須使學(xué)界、理論界放棄理念的高傲，真正地深入到微傳播媒介文學(xué)的文本中，克服“學(xué)院派研究的受眾不想聽(tīng)，受眾關(guān)心的學(xué)院派不研究”的悖論，勇敢做“學(xué)者粉絲”(1)一般認(rèn)為“學(xué)者粉絲”這一稱(chēng)謂的提出者是亨利·詹金斯，他認(rèn)為，“學(xué)者粉絲是一種身體力行研究態(tài)度和方法，是粉絲迷戀而非學(xué)術(shù)好奇的動(dòng)力最終使他進(jìn)入媒體文化研究領(lǐng)域。參見(jiàn)邵燕君《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)引渡》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第148頁(yè)?！岸碚摰木W(wǎng)絡(luò)原住民”。這些精英的參與起到的作用，可以打破微傳播媒介文學(xué)與大眾文學(xué)之間的隔膜，一方面賦予某些依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)生成的文學(xué)類(lèi)型以精英品質(zhì)，另一方面可以借助微傳播媒介擴(kuò)大傳統(tǒng)文學(xué)的影響力。在更廣泛的層面看，微傳播媒介文學(xué)的各方主體可以更深入地交互，在作者、讀者長(zhǎng)期互動(dòng)的良好基礎(chǔ)之上，由學(xué)者、編者介入其中，由各類(lèi)網(wǎng)站、紙媒編輯根據(jù)選編經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行闡釋評(píng)論，學(xué)者根據(jù)不同理論觀念進(jìn)行學(xué)理思辨評(píng)論，各類(lèi)主體循環(huán)評(píng)論、接受，最后形成成熟的微傳播媒介文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系，這樣對(duì)于其獨(dú)特審美價(jià)值按照獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)能夠得到最大程度的挖掘、彰顯，對(duì)于它所存在的共性審美按照傳統(tǒng)審美觀念進(jìn)行分析，對(duì)其因媒介化帶來(lái)的弊病進(jìn)行深刻揭示，進(jìn)而會(huì)形成明確的、公認(rèn)的讀寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，形成寫(xiě)作、批評(píng)的共同體，促使寫(xiě)作質(zhì)量不斷提升，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生出真正有價(jià)值、有生命力的微傳播媒介文學(xué)經(jīng)典文本。