彭曉曼 吉生軍

青海民俗中傳統(tǒng)的手工制作的刺繡，統(tǒng)稱為“青繡”，其制作手法獨(dú)特，總體風(fēng)格古樸，品類細(xì)分豐富，刺繡針?lè)ǚ倍?，色彩明艷，應(yīng)用范圍廣泛；青繡作為青海各民族刺繡藝術(shù)的集錦，包含熱貢藝術(shù)文化中的堆繡、土族的盤(pán)繡、河湟的刺繡、貴南的藏繡以及海西蒙古族藏族自治州蒙古族的刺繡，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有上百種繡法之多，除了具有很強(qiáng)的實(shí)用性能，并且還具有很高的藝術(shù)欣賞的外在價(jià)值。時(shí)至今日，青海地區(qū)少數(shù)民族在生活中仍舊穿著自己民族特色傳統(tǒng)服裝，繡著納福呈祥的圖案花紋，表達(dá)著對(duì)美好生活的向往之情。

青繡作為一種重要的民間藝術(shù)，是青海各族人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含著各民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念與地方性實(shí)踐智慧[1]。伴隨著當(dāng)下文化的發(fā)展策略，青繡文化在繼承和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中產(chǎn)生了一定的困難：青繡發(fā)展到今天，一直是自產(chǎn)自銷(xiāo)的渠道現(xiàn)狀，但是作坊的運(yùn)作與管理，除了發(fā)展迅速規(guī)模不大之外，在新品開(kāi)發(fā)、互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)各方面都還停留在中低檔的位置；青繡的商品種類繁多、技法多樣，但還存在著科技創(chuàng)新產(chǎn)品的能力不夠，時(shí)尚感與設(shè)計(jì)性的缺失；青繡的宣傳和普及范圍不廣泛等問(wèn)題。青繡有著深厚的文化底蘊(yùn)，將青繡與數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行交融，借助新時(shí)代的數(shù)字媒介和藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，讓傳統(tǒng)文化散發(fā)出新時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值[2-3]。

1 數(shù)字媒體藝術(shù)概述

廣義上說(shuō)，將數(shù)字媒介作為社會(huì)發(fā)展的基石，以核心技術(shù)創(chuàng)新文化作為載體，使藝術(shù)表現(xiàn)樣式新穎多樣化被稱作數(shù)字媒體藝術(shù)，主要表現(xiàn)在電子游戲、數(shù)碼動(dòng)漫、影視動(dòng)畫(huà)等方面。狹義地講，以數(shù)字媒體技術(shù)或是以互聯(lián)網(wǎng)為載體展示與傳遞的新藝術(shù)形式被叫做數(shù)字媒體藝術(shù)，主要表現(xiàn)在美學(xué)、內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)等方面。數(shù)字媒體藝術(shù)是以互聯(lián)網(wǎng)和新時(shí)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的特征，其藝術(shù)創(chuàng)作作品往往表現(xiàn)出了鮮明的虛擬現(xiàn)實(shí)，并且在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的交互和傳播。新時(shí)代下的數(shù)字媒體將聲音、圖像、文字等多種形態(tài)融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，也為數(shù)字產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了保障和依據(jù)。計(jì)算機(jī)與數(shù)字媒體藝術(shù)和20世紀(jì)后期出現(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式相結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的藝術(shù)空間，并以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式促進(jìn)了傳媒藝術(shù)的發(fā)展，從而豐富和完善了這一理論。數(shù)字媒體是一個(gè)應(yīng)用廣泛的行業(yè)，更是一種民族的藝術(shù)表達(dá)方式。伴隨著時(shí)代的快速發(fā)展，數(shù)字媒體以其獨(dú)特而新穎的技術(shù)語(yǔ)言和傳播方式逐步滲透到人們的生活之中[4-5]。

數(shù)字媒體藝術(shù)是一種利用現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)加工及創(chuàng)作的新型技術(shù)，主要是依托于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳播的，因此傳播的速度更快、準(zhǔn)確性更高。在這樣背景下產(chǎn)生的數(shù)字媒體藝術(shù)成為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式與傳播類型有所不同，具有較強(qiáng)的時(shí)代特征。在整個(gè)數(shù)字媒體藝術(shù)中，不僅包含了豐富的造型設(shè)計(jì)，還包含了圖像處理、信息交互設(shè)計(jì)等多種知識(shí)，這些對(duì)青繡弘揚(yáng)和發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2 青繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 青繡產(chǎn)品創(chuàng)新程度低

青繡產(chǎn)業(yè)由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然、地理、文化、交通等多重因素限制，手藝還停留在初級(jí)階段，繡娘多數(shù)生活在農(nóng)村，繡坊也在農(nóng)村，外出交流學(xué)習(xí)或是培訓(xùn)機(jī)會(huì)很少，存在思想意識(shí)落后，商品觀念淡薄，繡品做工樸素，繡品包裝單一，在技術(shù)方面仍采用傳統(tǒng)技術(shù)，花色圖案的選配上仍然采用傳統(tǒng)的人工繪制，色彩和布局不協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)理念滯后，在工藝創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏資金支持，且同質(zhì)化產(chǎn)品較多。消費(fèi)者在選購(gòu)時(shí)認(rèn)為產(chǎn)品缺乏活力，樣式新穎、代表性強(qiáng)、具有親和力的產(chǎn)品不多，制造工藝粗糙、不精細(xì)，在工藝創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏資金支持，難以形成獨(dú)有的青繡品牌，現(xiàn)有的30多家刺繡工坊沒(méi)有形成河湟文化地域品牌特色，導(dǎo)致青繡發(fā)展缺乏能夠真正代表和傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)精品[6-8]。

2.2 青繡優(yōu)秀傳承人才少

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，專業(yè)人才始終起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用和影響，優(yōu)秀的人才是決定著文化傳承發(fā)揚(yáng)又或者失傳的關(guān)鍵因素。由于青繡產(chǎn)業(yè)周期長(zhǎng)，技術(shù)要求高，生產(chǎn)效益不明顯，從事青繡人員分散于各個(gè)村落，且隨意性大，沒(méi)有商品經(jīng)營(yíng)意識(shí)。青海刺繡技藝缺乏傳承人，行業(yè)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)人才急缺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)需求。許多年輕群體還沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，很難在短時(shí)間內(nèi)迅速的接掌傳統(tǒng)藝術(shù)文化，所以就會(huì)造成文化傳承人的斷層，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承形成嚴(yán)重威脅。

2.3 青繡產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新不足

隨著時(shí)間的變化，中國(guó)不斷發(fā)展，即使我們做出了最大努力，但每一分鐘，仍舊有一個(gè)文化在消失，在中國(guó)，一些沒(méi)有文字的民族，是通過(guò)刺繡來(lái)記載歷史，繡的人越少，歷史消亡的越快，直至這些少數(shù)民族完全消失，“青繡”作為青海文化的符號(hào)，如何釋放其影響力留住歷史，讓刺繡被看見(jiàn)，被了解，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。青繡作為青海文化的符號(hào)，如何釋放其影響力留住歷史，讓刺繡被看見(jiàn)，被了解，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。在堅(jiān)守傳統(tǒng)刺繡傳承發(fā)展過(guò)程中，對(duì)科技技術(shù)應(yīng)用不足，缺少對(duì)青繡的現(xiàn)代應(yīng)用研究，使得青繡應(yīng)用面和應(yīng)用領(lǐng)域不廣，適合現(xiàn)代市場(chǎng)的、大眾的、跨界融合的創(chuàng)意產(chǎn)品少，高原地域特色不明顯，依托互聯(lián)網(wǎng)與可視化技術(shù)支撐青繡傳播與傳承、數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)、銷(xiāo)售、計(jì)算機(jī)技術(shù)咨詢服務(wù)及企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策劃等方面緩慢[9-10]。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與青繡的融合策略

3.1 改變文化呈現(xiàn)方式

傳統(tǒng)的青繡文化傳承方式主要是通過(guò)專業(yè)傳承人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，利用數(shù)字媒體藝術(shù)可以為文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造更多的途徑。比如可以利用數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)性，將青繡文化通過(guò)視頻、動(dòng)畫(huà)等方式呈現(xiàn)出來(lái)，這不僅有利于青繡文化的保存，同時(shí)還可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍。數(shù)字媒體藝術(shù)的融合可以使青繡傳承應(yīng)用各種現(xiàn)代化的科技手段，將相關(guān)的刺繡工藝、手法等資料進(jìn)行整合，并以新的方式呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字媒體藝術(shù)平面化的處理技術(shù)可以將刺繡的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為平面的數(shù)字圖像，從而更好地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對(duì)圖像進(jìn)行傳播。動(dòng)態(tài)視頻處理技術(shù)的應(yīng)用使各種音頻與視頻編輯軟件，可以結(jié)合青繡的基本特點(diǎn)對(duì)作品進(jìn)行編輯，從而形成對(duì)應(yīng)的視頻音頻產(chǎn)品。數(shù)字媒體藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)化處理技術(shù)的應(yīng)用可以有效提高非遺文化的觀賞性，可以利用相關(guān)的宣傳網(wǎng)站向人們展示該文化的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，使人們對(duì)青繡文化形成基本的認(rèn)識(shí)[11]。

3.2 創(chuàng)作方式更加靈活

通常優(yōu)秀的青繡作品都會(huì)耗費(fèi)創(chuàng)作者大量的精力、時(shí)間與實(shí)物成本。數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)則可以有效彌補(bǔ)這一不足，其可以增加創(chuàng)作過(guò)程的靈活性，作品中的很多組成要素都可以數(shù)字化，可以靈活編輯修改，并且實(shí)時(shí)得知最終的呈現(xiàn)效果，直至設(shè)計(jì)出令人滿意的藝術(shù)作品[12]。將數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用到日常生活中來(lái)進(jìn)行闡述升級(jí)，在傳統(tǒng)式文化傳承中增加了許多傳播載體和效果，把文藝創(chuàng)作變得省時(shí)，省力，高效、有計(jì)劃地展現(xiàn)給廣大人民。根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)具有開(kāi)放性和互動(dòng)性的特征、一體化的特征等，自身今后的青繡的傳承發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)更多更豐富的裝飾藝術(shù)的表達(dá)方式，也能完成多種表達(dá)方式的任意匹配，特別的，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)和情緒體驗(yàn)得到更充分融合，會(huì)有仿真模擬虛擬現(xiàn)實(shí)這種不同創(chuàng)作手法，帶來(lái)全新資源和虛擬物品交流升級(jí)版表達(dá)，由此給人一種全新的裝飾藝術(shù)體驗(yàn)感覺(jué)。

3.3 宣傳推廣更加有力

數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)性體現(xiàn)在多個(gè)方面，它可以以動(dòng)畫(huà)、視頻、游戲等多種形式對(duì)非遺文化進(jìn)行傳播，為人們提供良好的視覺(jué)體驗(yàn)。因此在數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中加入青繡文化特征，不僅可以提升藝術(shù)創(chuàng)作的效果，還可以更好地對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承。另外，數(shù)字媒體藝術(shù)的高度互動(dòng)性，可以為青繡文化傳播創(chuàng)造良好條件，從而引發(fā)人們對(duì)非遺文化的關(guān)注。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，數(shù)字媒體藝術(shù)可以為非遺文化的傳播提供網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，比如利用網(wǎng)站擬人化推廣、互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)等方式來(lái)使更多人關(guān)注與了解非遺文化。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青繡融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用新型技術(shù)彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，給予傳統(tǒng)文化更鮮活的生命氣息與影響力，最大層面展示中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化當(dāng)中的美學(xué)蘊(yùn)意，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵無(wú)可挑剔的完美演繹，豐富青少年乃至社會(huì)民眾的精神世界 。

4 結(jié)論

“青繡”綜合性地反映了青海各族群眾的文化和命運(yùn)共同體，承載著青藏高原地區(qū)對(duì)中華文化的強(qiáng)烈記憶。將“青繡”的日常推廣、研培和創(chuàng)新與數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)于涵養(yǎng)青海的各種文化和生態(tài)環(huán)保、促進(jìn)了文化地區(qū)的優(yōu)勢(shì)變換、促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化信心、復(fù)興傳統(tǒng)手工、增強(qiáng)文化創(chuàng)新的科技性等、開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，振興鄉(xiāng)村工作、鑄造高品質(zhì)生活，在推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中具有舉足輕重的地位，它的產(chǎn)業(yè)化依托青海不尋常的地理特征，依托文化互聯(lián)網(wǎng)資源，以創(chuàng)新科技為基礎(chǔ)進(jìn)行升級(jí)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)變換等，形成知名品牌，將是青海農(nóng)村新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

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基金項(xiàng)目：青海師范大學(xué)本科生科技創(chuàng)新項(xiàng)目（qhnuxskj2022052）

作者簡(jiǎn)介：彭曉曼（2000—），女，山東菏澤人，本科，就讀于青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

通訊作者：吉生軍（1992—），男，青海西寧人，碩士研究生，講師，就職于青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。