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傣族的象崇拜

2022-03-19 11:42金鈴兒玉琳
奧秘 2022年1期
關(guān)鍵詞:傣族大象

金鈴兒 玉琳

位于云南南部的西雙版納因其神奇的熱帶雨林與絢爛的傣族風(fēng)情而聞名于世,每年慕名而來(lái)的中外游客不計(jì)其數(shù)。西雙版納在古代傣語(yǔ)中稱為“勐巴拉那西”,意思是“理想而神奇的樂(lè)土”。

這里氣候溫暖濕潤(rùn),古木參天蔽日,蔓藤盤根錯(cuò)節(jié),霧氣彌漫,繁衍生息著野象、虎、豹、犀牛、金絲猴、孔雀等珍禽異獸,景象恍如夢(mèng)幻仙境。水邊湖畔,每當(dāng)曙光初露或晚霞燦爛時(shí),常有孔雀起舞,大象嬉戲,因而人們又把這里譽(yù)為“孔雀之鄉(xiāng)”“大象樂(lè)園”。在傣族人民的生活中,孔雀象征著吉祥如意,大象象征五谷豐收,尤其是大象與他們生活密切相關(guān),自古就有養(yǎng)象的歷史。

傣族的先民百越族群在遠(yuǎn)古時(shí)就與象結(jié)下了不解之緣。亞熱帶叢林中的象與生活在亞熱帶河谷平壩的傣族長(zhǎng)期以來(lái)友好相處。叢林中有象群,村寨和寺廟中有象的雕塑,水井旁有,壁畫和布畫中有象的形象,家里擺設(shè)中有各種象工藝品,民間有象的傳說(shuō)故事,宗教節(jié)日中有賧白象……總之,象崇拜滲透到傣族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,是傣族文化的一個(gè)重要組成部分。

許多珍貴資料證實(shí)了早在距今百萬(wàn)年前,傣族先民居住的云南熱帶叢林便是大象生息、繁衍的地區(qū)之一。先民們長(zhǎng)期與象和睦相處,成為好朋友,土地是象的樂(lè)園。為改進(jìn)落后的生產(chǎn)方法,人們有意識(shí)地對(duì)大象等動(dòng)物進(jìn)行馴化?!跋笞缘竿?,鳥(niǎo)自食萍,土蕨草盡,若耕田狀,壤靡泥易,人隨種之”,這就是史書上說(shuō)的“土俗養(yǎng)象以耕田”的情形。優(yōu)越的自然環(huán)境,和諧的人象關(guān)系,有利于大象的生存和發(fā)展,并且象為人耕作,負(fù)重運(yùn)載,人們就會(huì)更加重視對(duì)它的馴養(yǎng)。

傣族的“象奴”,從前又被稱作“象蠻子”,平時(shí)飼養(yǎng)照料大象,關(guān)懷備至,所以,大象只聽(tīng)從他們的指揮。傣族有紋身的習(xí)俗,“象奴”的雙腿都刺滿了青色花紋,故稱“青腿象奴”。明太祖朱元璋有一次給云南的官員下批文,提到需要馴象若干頭,就特別注明必須配備相應(yīng)數(shù)量的“青腿象奴”。

歷代漢文古籍有許多關(guān)于傣族地區(qū)盛產(chǎn)大象的記載。先秦古籍《竹書記年》說(shuō):“越王使公師偶來(lái)獻(xiàn)……犀牛角、象牙”,說(shuō)明自秦漢以來(lái),傣族先民便常以象和象牙進(jìn)貢中原王朝。到了元、明時(shí)代,貢象之事則更為頻繁。據(jù)《明史》和《明實(shí)錄》載:洪武、永樂(lè)時(shí)期,僅從車?yán)?、景東、麓川、干崖、芒市等地進(jìn)貢的象便達(dá)80余頭,朱元璋為此專門設(shè)立了馴象所統(tǒng)一管理。傣族地區(qū)大象之多,由此可見(jiàn)一斑。

傣族中流傳著眾多的象神話,主要有創(chuàng)世神話、始祖神話和守護(hù)神話三類。

傣族的創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》講到英叭神造好了天地之后,天和地都還在飄浮動(dòng)蕩之中。于是,他又造了一只神象“掌月朗宛”,用鼻子頂住了天,用四只大腳鎮(zhèn)住了地,天地從此才固定下來(lái)。天和地是穩(wěn)住了,可是不分白天和黑夜,也沒(méi)有四季寒暑的變化,人們無(wú)法生產(chǎn)、生活。接著,英叭神又造了一個(gè)象首人身的神捧麻遠(yuǎn)冉來(lái)劃分季節(jié),區(qū)分白天和黑夜。從此,人們才能有規(guī)律地生產(chǎn)、生活。

在傣族地區(qū)流傳很廣的還有始祖神象——《象的女兒》的故事:古時(shí)有一傣族婦女到森林里采摘野果,口渴難耐,就喝了路旁泥坑中的水。后來(lái)婦女懷孕了,因?yàn)槟撬且活^神象撒下的尿。婦女生下一個(gè)女兒,被稱為象姑娘。姑娘長(zhǎng)大后,知道自己的血緣身世,就到森林中去找象父親。歷盡千辛萬(wàn)苦,象姑娘終于找到了象父親。象父親十分高興,蓋了一間象牙房,讓姑娘住在里面。后來(lái),有個(gè)青年到森林打獵,碰上了象姑娘,兩人產(chǎn)生了愛(ài)情。過(guò)了一段時(shí)間,這對(duì)夫妻告別了神象父親,回到人類居住的平壩。后來(lái),他們生育了許多兒女,都是神象的后裔。

在傣族群眾心目中,白神象是最值得崇拜的,因?yàn)榘咨裣笫秋L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、和平安寧的象征。據(jù)說(shuō),白神象和谷魂住在一起,有密切的姻緣關(guān)系,所以白神象出現(xiàn)在哪里,哪里就消災(zāi)除難、風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收。

白象除了消災(zāi)除難,帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收外,還是傣族和平安寧的守護(hù)神,因?yàn)閺挠潍C時(shí)期,到農(nóng)耕時(shí)期,各氏族部落為爭(zhēng)奪獵區(qū),爭(zhēng)奪水源和土地,經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。而白象就是威力無(wú)比的守護(hù)神象。

象鼻鳥(niǎo)是一種神話生物,生活在大雪山森林。象鼻鳥(niǎo)有鳥(niǎo)的身子和大象的頭,有象牙和長(zhǎng)鼻子,力量相當(dāng)于五頭普通大象。

在西雙版納的文化中,象鼻鳥(niǎo)還有特殊的意義。在貴族和高僧的葬禮上,棺木要放在象鼻鳥(niǎo)上面火葬。大象頭象征著強(qiáng)大的力量,加上鳥(niǎo)身,可以帶著靈魂飛向天堂。在高僧葬禮上,生前所穿的袈裟會(huì)被懸掛在象鼻鳥(niǎo)的正上方。人類學(xué)家陶云逵在二十世紀(jì)早期寫的《車?yán)飻[夷的生命環(huán)》中,記載了西雙版納傳統(tǒng)貴族葬禮使用象鼻鳥(niǎo)的情況。在景棟痕人、撣邦撣人和緬甸緬人文化中,則使用沒(méi)有大象頭的迦陵頻伽。在西雙版納的寺院大殿的屋頂屋檐上,還會(huì)安放象鼻鳥(niǎo)。

關(guān)于象鼻鳥(niǎo)的傳說(shuō)有很多,傳說(shuō)象鼻鳥(niǎo)以吃大象為生,泰國(guó)北部記錄佛教歷史的《宗教之源》記載著,象鼻鳥(niǎo)是巨大的鳥(niǎo),居住在懸崖,守候苦行者,等著搬運(yùn)尸體到遠(yuǎn)方。有一次,素貼山(泰國(guó)北部著名山峰,佛教圣地,位于清邁市近郊)的一個(gè)苦行者,和羅斛國(guó)(今泰國(guó)灣以北區(qū)域內(nèi)建立的一個(gè)獨(dú)立王國(guó))的苦行者,計(jì)劃建設(shè)哈里朋猜城(位于今泰國(guó)南奔府),需要螺殼,苦行者就吩咐象鼻鳥(niǎo)去叼來(lái)給他們。之后兩個(gè)苦行者就用腳趾在地上按照螺殼的形狀劃成了土制城墻、堡壘,造就了哈里朋猜城。

象鼻鳥(niǎo)的名字還出現(xiàn)在本生經(jīng)和文學(xué)中,如《樹(shù)屯王子-馬諾拉公主》中,在樹(shù)屯王子去蓋拉山尋找馬諾拉公主的時(shí)候。象鼻鳥(niǎo)生活的蓋拉山和大雪山森林,是須彌山的一部分。婆羅門教和佛教認(rèn)為須彌山是世界宇宙的中心,須彌山的山頂是忉利天。

不過(guò),沒(méi)有資料顯示象鼻鳥(niǎo)到底有多大,但藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)象鼻鳥(niǎo)。比如,在泰國(guó)南邦大塔的木雕旗幡桿上;在泰國(guó)武里南府帕儂藍(lán)歷史公園的那羅延臥姿楣板上象鼻鳥(niǎo)叼著大象。泰國(guó)北部象鼻鳥(niǎo)最常出現(xiàn)在高僧的葬禮上。

在素可泰時(shí)期第六位國(guó)王曇摩羅闍一世·立泰的《三界》里面提到:在四大洲里面的北俱盧洲,有功德的人死后,尸體用白布包裹放在空曠的地方,象鼻鳥(niǎo)就會(huì)出現(xiàn),叼起運(yùn)到其他地方。

造型獨(dú)特的象壁畫,將宗教信仰與審美意識(shí)緊密結(jié)合,具有較高的科研價(jià)值和審美價(jià)值。頗富盛名的原始象壁畫是《鎮(zhèn)天定地神象》《象首人身神象》和《象首鳥(niǎo)身神象》。遺憾的是由于年代久遠(yuǎn),因風(fēng)雨浸蝕或戰(zhàn)爭(zhēng)的毀損,有的珍品已消失,幸存的也難以尋見(jiàn)。中世紀(jì)以后的象壁畫多取材于故事傳說(shuō)中的家象、戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)象,凝練了現(xiàn)實(shí)生活,演繹了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,手法細(xì)膩,形象生動(dòng),讓許多壯麗神奇的情景留存在人們的腦海里,深受民間喜愛(ài)。近代象壁畫在技法上有很大改進(jìn),但其文物價(jià)值卻不如前者。

深受群眾喜愛(ài)、也最為普及的象音樂(lè),是傣家人之間的紐帶。沿著傣鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)長(zhǎng)河,我們可以找尋到象音樂(lè)的原始形態(tài),遠(yuǎn)古的熱帶叢林里舉行過(guò)許許多多的祭象活動(dòng),主持人的祭詞漸漸具有一種悅耳的節(jié)拍,一種美好的音樂(lè)萌動(dòng),這就是象音樂(lè)的起源。之后,佛教的傳入,使其日趨完善,真正成為傣族民間音樂(lè)。每逢重大喜慶節(jié)日,竹林深處總會(huì)響起隆隆的鼓聲,尋著聲音找去,我們會(huì)看見(jiàn)一種形似象腳的打擊樂(lè)器,那就是象音樂(lè)的代表樂(lè)器象腳鼓。象腳鼓是傣族古老的民族樂(lè)器,明朝錢古訓(xùn)寫的《白夷傳》一書說(shuō):傣族“以羊皮為三、五長(zhǎng)鼓,以手拍之”。這里所說(shuō)的“三、五長(zhǎng)鼓”指的就是象腳鼓。其實(shí),象腳鼓的制作和使用應(yīng)該比史書記載的還要早。

隨著歲月的更迭,象腳鼓的形體發(fā)生了一些變化?,F(xiàn)今,傣家人制作的象腳鼓,鼓身細(xì)長(zhǎng),鼓面不再用蟒蛇皮,多用羊皮制成。鼓身用輕質(zhì)木材,完整的一段圓木挖空樹(shù)心而成。整個(gè)鼓身涂上鮮艷的色彩,并用孔雀翎毛裝飾,大氣、莊重而美麗。黃色或其它顏色的彩帶系在鼓身上,擊鼓人左肩掛鼓,夾鼓于左肋下,雙手拍擊鼓面。擊鼓前先用糯米飯滋潤(rùn)鼓面,使鼓聲渾厚有力,悅耳動(dòng)聽(tīng)。

與象腳鼓相匹配的有專門的象腳鼓舞。在傣家人的心目中,百獸中的大象和百鳥(niǎo)中的孔雀都是吉祥幸福的象征。因此,每當(dāng)象腳鼓敲響之時(shí),男女老少都會(huì)歡快地跳起舞來(lái)。象腳鼓舞是傣族民間文化的靈魂,是流傳最廣、最具民族特色的一種群眾性舞蹈。

象腳鼓舞因表演者身挎象腳鼓起舞而得名,表演者多為男子,氣氛熱烈的節(jié)日里,擊鼓人是整個(gè)舞蹈的組織者和指揮者,邊敲鼓邊舞蹈,分別用拳、掌、指有節(jié)奏地打擊鼓面,鼓聲時(shí)緊時(shí)慢,雙腳有力地向前邁動(dòng),模仿大象在森林中踱步的樣子。舞者腰、腹、臀部隨著膝部的起伏前后晃動(dòng)。跳法有獨(dú)舞、對(duì)舞、群舞等形式。哪里有傣家,哪里就有隆隆的象腳鼓聲,鼓聲穿越青翠的竹林,維系著精神的樂(lè)園。

古代,大象是傣族先民的戰(zhàn)爭(zhēng)利器,象隊(duì)的多少顯示著軍事力量的強(qiáng)弱。戰(zhàn)爭(zhēng)中,象陣成為傣族古代著名的兵法。兩軍對(duì)陣,象隊(duì)在前,猛烈進(jìn)攻。遙想當(dāng)年芒市壩海罕起義,威武的戰(zhàn)象在壩子里布成象陣,戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后,象腳踏出一條條血路,染血的長(zhǎng)鼻在風(fēng)中飛舞。那些令人心驚膽顫的場(chǎng)面,傣族英雄史詩(shī)《厘俸》一書中有專門的描述。在傣族古代社會(huì)中,有專門統(tǒng)領(lǐng)象兵的高級(jí)軍事將領(lǐng),傣語(yǔ)稱作“召悶掌”,意為“指揮萬(wàn)眾象兵之王”,類似于封建中央朝廷的“大司馬”。所以在傣族的歷史上,大象極為常見(jiàn)。

傣族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中形成了厚重的象文化,“象”的印跡已經(jīng)逐步滲透到傣族人生活的各個(gè)方面,如血液般,與傣族人的生命融合在一起。

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