胡 超

（廣州美術(shù)學(xué)院 新美術(shù)館學(xué)研究中心，廣東 廣州 510006）

新加坡是海外唯一華人人口占多數(shù)的國家，因此，新加坡華人如何看待同中國的歷史與文化淵源，在今天研究海外華人與中國之間的關(guān)系時(shí)格外受到關(guān)注。長期以來，海外華人因?yàn)榕c中國的歷史淵源而被質(zhì)疑對(duì)當(dāng)?shù)氐闹艺\度，甚至被認(rèn)為可能會(huì)為了回報(bào)“祖國”而損害當(dāng)?shù)乩?。海外華人與中國之間的歷史聯(lián)系在不同語境中經(jīng)常被借題發(fā)揮，用來討論華人和中國當(dāng)下的往來。在新加坡，雖然年輕一代的第一語言多半是英語，但仍有學(xué)者認(rèn)為新加坡華文媒體立場(chǎng)偏向中國，受華文教育的人把中國當(dāng)作祖國（motherland）的傳統(tǒng)至今猶存。［1］相關(guān)報(bào)道頻繁出現(xiàn)，［2］也表明海外華人社群如何處理和中國的歷史聯(lián)系，需要深入討論，以避免被過分誤讀。

本文研究的新加坡晚晴園紀(jì)念館，則有望成為討論這種誤讀的有效案例。本文通過梳理新加坡華人如何處理與辛亥革命相關(guān)的中國歷史遺產(chǎn)，來討論當(dāng)?shù)厝A人社群如何在建立本土國民身份認(rèn)同的背景下，處理族群和祖籍故鄉(xiāng)的文化聯(lián)系，從而將歷史記憶和國家認(rèn)同互相區(qū)隔。這方面的討論對(duì)其他海外華人社群的研究也有裨益，因?yàn)樾录悠氯A人雖然占其人口的大多數(shù)，但華人文化在一定程度上又有類似于其他英語國家的“少數(shù)”族群特點(diǎn)，［3］與其他國家和地區(qū)的華人經(jīng)歷有一些共性。因此，晚晴園的歷史或許也可以成為海外華人研究的案例。新加坡如何紀(jì)念孫中山這位中國革命先驅(qū)，體現(xiàn)著新加坡對(duì)孫中山及其所代表的中國歷史所采取的態(tài)度和處理方式，并反映出新加坡華人如何根據(jù)其所處的社會(huì)環(huán)境的變化，將族群歷史轉(zhuǎn)化為國家記憶，通過強(qiáng)化族群身份和國民身份的區(qū)別，從而以國民身份建構(gòu)的框架看待當(dāng)?shù)厝A人與中國歷史文化的聯(lián)系。

一、晚晴園的歷史和紀(jì)念孫中山

目前，關(guān)于晚晴園及其作為孫中山紀(jì)念館的文獻(xiàn)，主要為游記和歷史故事，學(xué)術(shù)文章中以晚晴園為研究對(duì)象的主要有新加坡國立大學(xué)學(xué)者黃堅(jiān)立等人的研究，［4］該文章分析了2001年新加坡政府將晚晴園建為紀(jì)念館的策略和意圖。而其他研究多半都只涉及到晚晴園及相關(guān)的辛亥革命歷史。［5］專門研究的缺乏，反映出晚晴園在遍布各地的孫中山紀(jì)念遺跡中并不突出，同時(shí)也說明如何定位晚晴園作為紀(jì)念館的作用較為困難。

（一）晚晴園的歷史變遷

1906年4月，孫中山到訪新加坡，在橡膠大亨張永福等富商的支持下成立了同盟會(huì)新加坡分部，張永福將晚晴園別墅提供給孫中山居住，并作為同盟會(huì)在新加坡的基地。這棟古典西方風(fēng)格的兩層別墅，建成于19世紀(jì)80年代，拱形門窗上頭是鏤刻成花卉圖案的屋檐，專為熱帶生活設(shè)計(jì)，重視采光和通風(fēng)。1905年，張永福買下該別墅供其母親居住，并根據(jù)李商隱詩句命名為“晚晴園”。［6］1906—1910年，同盟會(huì)在中國發(fā)動(dòng)了四次起義，其中三次都在晚晴園內(nèi)秘密策劃。晚晴園因此成為孫中山領(lǐng)導(dǎo)推翻清朝、建立中華民國的東南亞總部。

張永福在孫中山最后一次停留新加坡之后，于1910年賣掉了晚晴園，此后該別墅數(shù)次易主。1937年，李光前（陳嘉庚女婿）等人購買了晚晴園并捐贈(zèng)給新加坡中華總商會(huì)，作為歷史遺跡加以保存。1940年元旦，這棟房子作為紀(jì)念館第一次向公眾開放，［7］但彼時(shí)主要供公眾憑吊，并無其他紀(jì)念內(nèi)容。［8］

1942年新加坡淪陷，日本侵略軍占用晚晴園作為軍事通信中心。1945年日本投降時(shí)，樓內(nèi)陳設(shè)的紀(jì)念文物和圖片蕩然無存。中華民國政府于1946年撥款重修晚晴園，并將其作為國民黨新加坡支部辦公室。英國宣布承認(rèn)新中國之后，晚晴園于1951年被重新交還給新加坡中華總商會(huì)。

（二）晚晴園成為紀(jì)念孫中山的場(chǎng)所

筆者認(rèn)為，晚晴園開始成為紀(jì)念孫中山的場(chǎng)所，是當(dāng)時(shí)海外華僑接受中國影響以及華僑崇敬孫中山的體現(xiàn)。孫中山逝世后，中國各地都掀起了建立孫中山紀(jì)念館的熱潮，并從中塑造了中國整體歷史記憶和國家認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。“對(duì)于中國人而言，建祠堂紀(jì)念先人是天經(jīng)地義之事，但對(duì)于崇尚革命與科學(xué)的現(xiàn)代政權(quán)而言，建廟顯然不合時(shí)宜，只有具有現(xiàn)代象征意義與集會(huì)功能的紀(jì)念堂，才能成為紀(jì)念孫中山最普及、最重要的空間象征之一，于是現(xiàn)代新型紀(jì)念建筑——中山紀(jì)念堂開始遍及中國?！保?］

抗戰(zhàn)時(shí)期，孫中山作為政治象征符號(hào)的民族主義內(nèi)涵得到升華，國民黨政府倡議各地設(shè)立簡化版的紀(jì)念堂“中山室”，并轉(zhuǎn)化為宣傳抗戰(zhàn)的政治空間。在這樣的背景下，國民黨新加坡支部于1940年改建晚晴園為紀(jì)念場(chǎng)所，也就順理成章。事實(shí)上，20世紀(jì)50年代，紀(jì)念孫中山的傳統(tǒng)在新加坡部分華文學(xué)校還有保留，如每周集會(huì)時(shí)還對(duì)著孫中山遺像鞠躬。［10］這也從另外一個(gè)角度說明，大量類似的活動(dòng)都曾經(jīng)是僑民社群的集體記憶。

1964年12月，中華總商會(huì)決定重修晚晴園來紀(jì)念孫中山。1966年修復(fù)完成后，陳列物分為兩類：一類是孫中山遺物和相關(guān)文獻(xiàn)，另一類是日本占領(lǐng)時(shí)期死難者的遺物。［11］但是，自晚晴園從1941年開始具有紀(jì)念功能以來，一直都門庭冷落，“這棟建筑甚至都被擁有它的新加坡中華總商會(huì)遺忘”。［12］這種冷清一直持續(xù)到1994年，當(dāng)年8月29日，新加坡政府宣布將晚晴園列為國家古跡，肯定了晚晴園在新加坡、東南亞以及整個(gè)亞洲的歷史地位。這一變化也說明，新加坡政府在建國30余年政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)騰飛后，終于開始從文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域來處理與中國近代歷史之間的關(guān)系。而中國的改革開放又為新加坡調(diào)整與中國的關(guān)系提供了新機(jī)遇。因此，新加坡信息和藝術(shù)部下令，這個(gè)已經(jīng)快荒廢的別墅應(yīng)該被復(fù)建為“所有新加坡華人的文化圣殿”。［13］同一年，“屋主”新加坡中華總商會(huì)受命修葺晚晴園，并在新加坡、馬來西亞以及中國大陸與港臺(tái)等地收集文物資料籌備展覽。2001年11月12日，晚晴園正式修繕完工，改稱為“孫中山南洋紀(jì)念館”，［14］并第一次作為政府確定的紀(jì)念館開放。

2009年，紀(jì)念館關(guān)閉重新布展，并于2011年重新開幕。新展館“以更全面的視角來敘述孫中山在東南亞的革命運(yùn)動(dòng)、新加坡華人社群對(duì)辛亥革命的貢獻(xiàn)以及辛亥革命對(duì)本地華社的影響”。［15］相隔十年的兩個(gè)開幕陳列，也鮮明地反映了紀(jì)念館的宗旨發(fā)生了變化。這種宗旨變化在新加坡其他博物館里一樣得到體現(xiàn)，如從萊佛士博物館變化而來的國家歷史博物館，建國后一直都處于開館與關(guān)閉重修交替的狀態(tài)。［16］尤其是新加坡建國的前20年里，身份曾經(jīng)為華僑的華語社群還占相當(dāng)大比例，如何處理這些人記憶中的華人與中國之間的歷史聯(lián)系，一直都是難題。作為名人故居類型的特殊博物館，晚晴園在2001年和2011年開幕的兩次展覽，也具有了重要的研究意義。

二、2001年的首次開館展覽：族群歷史

2001年11月12日，被列入新加坡國家古跡之后的孫中山南洋紀(jì)念館首次開館，這一天也是孫中山135周年誕辰當(dāng)日。［17］本文通過對(duì)比部分中國游客和新加坡公眾對(duì)該展覽的感受，發(fā)現(xiàn)2001年紀(jì)念館的展覽是對(duì)處理與中國歷史聯(lián)系的一次探索，但并未實(shí)現(xiàn)政府想要達(dá)到的效果，展覽思路并沒有將晚晴園“內(nèi)化”為新加坡的歷史組成部分，這或許是導(dǎo)致2009年該展覽關(guān)閉的原因。

（一）中國游客和新加坡人眼中的晚晴園

2002年，中國著名刊物《炎黃春秋》的編輯、學(xué)者楊兆麟?yún)⒂^了晚晴園。在他的參觀記錄中，晚晴園內(nèi)部設(shè)有“歷史走廊”“時(shí)代走廊”“奮斗室”“新加坡室”“南洋室”“集思廳”和“遺珍室”等展廳，“陳列有許多照片、繪畫、圖表、文物、塑像，并由錄音和錄像、電影等放映，內(nèi)容包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國、甲午海戰(zhàn)、戊戌政變、義和團(tuán)和英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍侵入北京燒殺劫掠的照片和繪畫”。［18］為此，紀(jì)念館還復(fù)制展出了“腐朽沒落的清皇朝和帝國主義簽訂的各項(xiàng)不平等條約復(fù)印件，陳列在‘歷史走廊’的玻璃柜里”。這樣的敘述，反映了楊兆麟作為中國參觀者對(duì)這段歷史的熟悉。

在其他中國觀眾的游記中，還記錄了園內(nèi)各處有類似歷史敘事的人物雕像，雕像多為時(shí)任第一任館長馮仲漢先生委約廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)制作，如中國雕塑家曹崇恩以“組雕塑”形式創(chuàng)作的“孫中山先生組雕塑”群，概括和濃縮了孫中山的生平、民主革命思想和精神精髓。此外，展館內(nèi)其他人物如秋瑾、林則徐、黃花崗烈士等雕像，同樣令人感懷。［19］楊兆麟還記錄到，展館全面收集了孫中山父母的照片，同時(shí)還有黃興、宋教仁、陳天華、徐錫麟、秋瑾、譚嗣同等人物的照片。展館還精心仿制了廣州和澳門博物館的藏品，包括孫中山在兩地行醫(yī)時(shí)使用的血壓計(jì)、聽診器、小刀、鑷子、硯臺(tái)、毛筆、圖章等。更引人注意的是，一樓的“歷史走廊”展出了一張題為《新世紀(jì)第一個(gè)勞動(dòng)節(jié)——2001年5月1日》的大幅照片，在北京天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑前，豎立著孫中山的巨幅畫像，人群如潮，紅旗招展。［20］這些細(xì)節(jié)說明，展覽設(shè)計(jì)者基本上沿用了中國對(duì)辛亥革命歷史的敘事角度。以至于在楊兆麟看來，“這個(gè)紀(jì)念館雖然名為‘南洋’，實(shí)際上全面、系統(tǒng)地反映了孫中山曲折跌宕、波瀾起伏的一生和19世紀(jì)末、20世紀(jì)初中國的重大歷史事件和社會(huì)狀況”。［21］

相比之下，新加坡當(dāng)?shù)貙?duì)這個(gè)展覽的記錄，則明顯有不同視角。中國游客的游記幾乎都未提到展館中的新加坡元素，但這些卻被研究晚晴園的新加坡學(xué)者黃堅(jiān)立所強(qiáng)調(diào)。黃堅(jiān)立專門提及展館中涉及孫中山在南洋的活動(dòng)，如孫中山在檳城、怡保和吉隆坡等地的活動(dòng)。黃堅(jiān)立的觀察角度側(cè)重于反映南洋華僑與中國革命的聯(lián)系，因此他也提到展覽中有巨幅油畫《華僑是革命之母》，描繪了1907年孫中山在馬來亞對(duì)100多名錫礦工人、橡膠園工人及其家屬做講演的畫面。［22］

除此之外，眾多當(dāng)?shù)貓?bào)道也清晰地反映出，2001年紀(jì)念館開幕時(shí)，新加坡社會(huì)在建國35年后已發(fā)生巨大變化，當(dāng)?shù)厝A人社群因?yàn)椴煌恼Z言、教育背景以及代際區(qū)別，對(duì)中國歷史文化與當(dāng)?shù)氐穆?lián)系有著巨大的認(rèn)識(shí)差異。在傳統(tǒng)講華語的人眼中，孫中山代表著關(guān)于辛亥革命和中國歷史的正統(tǒng)敘事，這種敘事經(jīng)過了民國政府和新中國的肯定，是中華文化的共同認(rèn)知。然而，這種革命敘事的主體是中國，革命的榮耀和進(jìn)步很難被新加坡華人所分享，因此也就缺乏情感共鳴，反倒激發(fā)起尋求本土獨(dú)特信息的努力，如對(duì)孫中山南洋女友的關(guān)注。館長馮仲漢在接待中國訪客時(shí)所做的介紹就明顯突出了這一特征。比如他提醒說，展廳中孫中山女友陳粹芬的英文資料中使用了當(dāng)?shù)乇硎觥澳涎笃拧?，而展出的?duì)應(yīng)中文用詞為“革命伴侶”，并按照華人文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)她后來被孫中山家族認(rèn)可為家族成員。馮仲漢還介紹說，孫中山常常騎馬出入晚晴園，附近居民都知曉這座院子里往來的都是大人物，所以給門口馬路取名為“大人路”。［23］

這些本地細(xì)節(jié)，一定程度上甚至催生了為紀(jì)念館開幕委約的戲劇。展覽陳列了陳粹芬的照片，這在各地孫中山紀(jì)念館中還是首次，自然引起了不少人的注意。1994年，海南一位女作家就記錄了晚晴園中標(biāo)注陳粹芬為“孫中山如夫人”。［24］當(dāng)時(shí)娶妾是風(fēng)俗，其實(shí)并無損孫中山聲望，但2001年為晚晴園開幕排練戲劇的新加坡年輕導(dǎo)演們卻認(rèn)為，孫中山在各地都有女友，并不符合孫中山本人倡導(dǎo)的氣節(jié)和道德原則。年輕導(dǎo)演們的態(tài)度和總導(dǎo)演郭寶崑的評(píng)論也互相映襯。郭寶崑是新加坡華語戲劇最重要的導(dǎo)演之一，被館長馮仲漢邀請(qǐng)來導(dǎo)演一部戲劇來反映孫中山的一生，以慶祝紀(jì)念館開幕。馮仲漢大概以為郭寶崑這樣的導(dǎo)演，肯定能夠按照對(duì)華人歷史的理解來處理，但最終上演的話劇《百年的等待》（One Hundred Years in Waiting）卻從“孫中山的革命伴侶陳粹芬視角來談孫中山”，同時(shí)“郭寶崑強(qiáng)調(diào)說，演出不會(huì)從‘現(xiàn)代中國之父’的角度看孫中山，而是從南洋的立足點(diǎn)看他。最重要的是不要把思想局限于老一輩講華語的華族記憶中那個(gè)‘國父’，而要對(duì)本地各民族、各族群有意義的藝術(shù)作品”。［25］為此，郭寶崑邀請(qǐng)了多家劇院、劇作家和導(dǎo)演合作，而應(yīng)邀來的年輕團(tuán)隊(duì)就公開質(zhì)疑：“為什么演出中國革命？跟我們有什么關(guān)系嗎？”［26］

這種思路下的戲劇上演之后，提倡華文華語的著名人士劉蕙霞（Lau Wai Har）就在華文報(bào)紙批評(píng)說，這出戲令人失望，“無法幫助年輕人更好地理解孫中山的一生”。［27］相對(duì)年輕的新一輩學(xué)者柯仁思（Quah Sy Ren）也是戲劇從業(yè)者，他在同一份報(bào)紙的文章相對(duì)溫和，認(rèn)為這出戲從和孫中山有關(guān)的三個(gè)女性的視角，反映了對(duì)邊緣人物的關(guān)注，避免了對(duì)偉大人物的簡單再現(xiàn)。［28］

這一事件表明，即使是華人文化名流，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)大的身份意識(shí)變化。郭寶崑是華文戲劇開創(chuàng)者之一，也曾以華族文化捍衛(wèi)者著名，并因此獲政治罪名入獄。出獄后郭寶崑接受了新加坡華文環(huán)境不復(fù)存在的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)演的戲劇多以英文為主，強(qiáng)調(diào)跨文化的多元種族融合。［29］

（二）晚晴園中的新加坡政府構(gòu)想

中國游客和新加坡民眾對(duì)晚晴園不一樣的理解，也導(dǎo)致華人社團(tuán)中華總商會(huì)在如何處理中國歷史和新加坡之間關(guān)系時(shí)無法定位敘事角度。這種錯(cuò)位，不單單限于紀(jì)念館對(duì)郭寶崑觀點(diǎn)的誤判上，而是在這次翻修晚晴園的人員和機(jī)構(gòu)安排中早露端倪。在當(dāng)?shù)貙W(xué)者黃堅(jiān)立等人看來，晚晴園紀(jì)念館明顯是一個(gè)新加坡政府指導(dǎo)的項(xiàng)目，讓中華總商會(huì)和馮仲漢受命來主持建設(shè)，純粹是象征華語社群的參與，［30］而并非要提倡對(duì)中國歷史和聯(lián)系的紀(jì)念。

孫中山南洋紀(jì)念館規(guī)模不大，應(yīng)該屬于當(dāng)時(shí)新加坡國家整體博物館規(guī)劃中的一部分。［31］但這棟建筑在一定程度上又是二戰(zhàn)前華僑與中國和新加坡緊密聯(lián)系的場(chǎng)所，因此，1990年新加坡和中國正式建交后，該建筑也就成為新加坡如何處理和中國之間歷史與文化聯(lián)系的重要象征。但紀(jì)念館該如何展覽的確是個(gè)難題，當(dāng)時(shí)《海峽時(shí)報(bào)》報(bào)道，紀(jì)念館建設(shè)籌款艱難，因?yàn)槊耖g“十分冷淡”，項(xiàng)目完全是個(gè)“燙手的山芋”，“許多人都寧可忘記它的存在，而另外的人對(duì)紀(jì)念這棟房屋要想表現(xiàn)什么毫無頭緒”，連組織者中華總商會(huì)也慨嘆：“人們并不知道這個(gè)館和新加坡有什么關(guān)系”。［32］或許因?yàn)槿绱?，原定?998年完工的紀(jì)念館拖延到2001年才開幕。

但在規(guī)劃者新加坡政府眼中，該紀(jì)念館和新加坡之間的關(guān)系非常清晰。20世紀(jì)90年代，新加坡倡導(dǎo)“亞洲價(jià)值觀”，新加坡的政治精英開始重新闡述西方與東方的主要敘事，并強(qiáng)調(diào)殖民壓迫和隨后的非殖民化的共同遺產(chǎn)。然而，“如果要在新加坡建國之前的殖民敘事之外，尋找到關(guān)于現(xiàn)代性來到新加坡的另外一種敘事，僅有的一種選擇可能來自早年受華文教育的那些激進(jìn)分子，而這些華校出身的人，擁抱中國五四運(yùn)動(dòng)（反帝反封建）的遺產(chǎn)，向來都被殖民主義者和統(tǒng)治新加坡的人民行動(dòng)黨所憎惡?！保?3］而一旦僅有的選擇就是這些華校出身的人，就導(dǎo)致紀(jì)念館的規(guī)劃很難把握分寸。新加坡學(xué)者陳慶文（Eugene Tan Kheng Boon）曾總結(jié)提出，新加坡建國后對(duì)左傾思想和華校的管制，目的都是為了控制當(dāng)?shù)厝A人尤其是華語社群的“華人性”（Chineseness），這種華人性就是和中國之間的聯(lián)系，這被看作是新加坡建立自己國族身份認(rèn)同的一種阻礙。［34］

新加坡學(xué)者孔莉莎（Lysa Hong）研究了這一時(shí)期新加坡政府對(duì)晚晴園的改建。她并沒有將新加坡這種政策轉(zhuǎn)變視為簡單的文化民族主義，而是看作新加坡領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)另類現(xiàn)代性的主張，并標(biāo)志著新加坡歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。她指出，正是從這個(gè)時(shí)期開始，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，在東南亞擁有華裔移民成為值得慶祝的事情，而不是被邊緣化。［35］孔莉莎認(rèn)為，這標(biāo)志著新加坡作為一個(gè)國家的重大重建過程：“迄今為止，因以中國為導(dǎo)向而被排除在歷史之外的海外華人領(lǐng)導(dǎo)人，由于他們的商業(yè)技能和相關(guān)的慈善事業(yè)，（這些從前被抨擊為）共產(chǎn)黨人和社區(qū)主義者已經(jīng)被重新塑造為模范和榜樣，并成為語言和文化的承載者。”［36］如果將華社領(lǐng)袖、晚晴園重要出資人李光前的名字代入這里的“海外華人領(lǐng)導(dǎo)人”，則更容易看出這種評(píng)價(jià)背后的新加坡國家政策轉(zhuǎn)型，正是陳慶文所論述的“放松了對(duì)華人性的管制”。事實(shí)上，在政府委托中華總商會(huì)來建設(shè)晚晴園的同一年，新加坡其他博物館也發(fā)生著變化，最典型的是國家歷史博物館推出了一系列反映華人歷史的展覽，其中一個(gè)展覽就以歷史展覽的名義將木刻作品展出，被新加坡政府打壓以至于銷聲匿跡的重要華人藝術(shù)組織“赤道藝術(shù)研究會(huì)”也得以悄然出現(xiàn)在公眾視野中。［37］

因此，新加坡政府選擇將晚晴園建為孫中山紀(jì)念館，與其說是紀(jì)念辛亥革命和中國的聯(lián)系，不如說是展示新加坡如何對(duì)待中國歷史。1996年是孫中山130周年誕辰，時(shí)任新加坡外交部長楊榮文在晚晴園主持了一個(gè)紀(jì)念儀式，被認(rèn)為是新加坡對(duì)華人身份問題的一次明確“宣言”：“身為新加坡華人，應(yīng)該將他們和中國之間、在政治與文化認(rèn)同上的差別理智地劃分清楚。”當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的親歷者多年后依然認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的這些言論，意味著新加坡華人與中國之間的關(guān)系這個(gè)“議題”，終于可以“公開坦然議論了”，“于是重建晚晴園，以嶄新的姿態(tài)面向世界。這可說是（新加坡）國人對(duì)中國革命歷史認(rèn)知的分水嶺，局面一新”。［38］

三、2011年新開幕的紀(jì)念館：國家記憶

2001年，新加坡政府希望就紀(jì)念晚晴園來強(qiáng)調(diào)和中國之間的聯(lián)系，借此安撫華語社群并鼓勵(lì)老一輩華人放下歷史往前看，但是這時(shí)的晚晴園展覽卻停頓在辛亥革命的光輝歷史中，自然和政府與社會(huì)公眾的期望背道而馳，門前冷落也就不足為奇了。這就促使運(yùn)作思路發(fā)生轉(zhuǎn)變，2009年，新加坡中華總商會(huì)將晚晴園交由國家文物局管理。晚晴園董事局由總商會(huì)的副會(huì)長和常務(wù)董事組成，監(jiān)管紀(jì)念館的運(yùn)作并制定策略方向。晚晴園由此就從中華總商會(huì)運(yùn)營，轉(zhuǎn)為由新加坡國家文物局直接管理。2010年紀(jì)念館關(guān)閉，2011年重新開幕時(shí)，展覽發(fā)生轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)在孫中山的活動(dòng)中建立新加坡的國家記憶。

（一）晚晴園中新加坡視角的體現(xiàn)

國家文物局接管晚晴園后，第一個(gè)決定就是閉門重建，相關(guān)新聞稿宣稱，新的展覽館將反映“全新的以新加坡和南洋為中心的視角”。［39］這也從另外一個(gè)角度表明，新加坡政府或者社會(huì)要全面改變敘事角度，“新展廳以更全面的視角來敘述孫中山在東南亞的革命運(yùn)動(dòng)、新加坡華人社群對(duì)辛亥革命的貢獻(xiàn)以及辛亥革命對(duì)本地華社的影響”。［40］這和黃堅(jiān)立等學(xué)者的看法一致，晚晴園紀(jì)念館的建設(shè)動(dòng)機(jī)，其實(shí)是通過紀(jì)念和中國相關(guān)的事物來推廣新加坡是區(qū)域驅(qū)動(dòng)力量的國家定位。

按照這種思路，晚晴園講述的是新加坡故事，即便主要觀眾都將是來自中國方面的游客，也要強(qiáng)調(diào)這是孫中山遺跡在新加坡的特設(shè)場(chǎng)館，而不是中國歷史敘事在新加坡的一塊飛地。因此，2011年重新開放的紀(jì)念館，展陳敘事“強(qiáng)調(diào)新加坡和南洋在辛亥革命成功中的重要作用”，［41］這樣就把當(dāng)時(shí)南洋華僑和中國之間的“僑民”與“祖國”關(guān)系，調(diào)整為南洋作為地域與其他國家的聯(lián)系。與這種敘事相呼應(yīng)，展廳的展品雖然不少還是沿用2001年的素材，但是國家文物局強(qiáng)調(diào)展廳提供了以新加坡和南洋為中心的本土化視角，這從各個(gè)展廳的標(biāo)題就能清晰看出：展廳一的標(biāo)題為“星洲三杰”，強(qiáng)調(diào)支持孫中山的三位新加坡本地民眾；展廳二的標(biāo)題為“星洲同盟南洋支部”，強(qiáng)調(diào)新加坡作為東南亞同盟會(huì)總部在東南亞扮演的角色；展廳三的標(biāo)題為“推翻帝制建立共和”，強(qiáng)調(diào)中國王朝的覆滅對(duì)新加坡和東南亞華人的影響；展廳四的標(biāo)題為“新加坡華商先賢”，將開埠以來的新加坡華人商賈巨子，當(dāng)做新加坡先賢予以紀(jì)念，他們支持孫中山和辛亥革命，不過是新加坡華商歷史上的一個(gè)片段。新加坡視角不僅在這些展廳的內(nèi)容組織上一覽無遺，也在紀(jì)念館的整體規(guī)劃上得以強(qiáng)調(diào)。

第一，晚晴園紀(jì)念館的定位是一個(gè)反映新加坡本地歷史、為本地國民共同記憶所服務(wù)的博物館，其“新加坡故事的敘述，將孫中山博士和他的革命思想和活動(dòng)置于新加坡華人社區(qū)先驅(qū)對(duì)現(xiàn)代性、身份認(rèn)同和進(jìn)步的追求中。這也是新的孫中山南洋紀(jì)念館與世界各地致力于孫中山博士遺產(chǎn)的許多其他博物館和機(jī)構(gòu)的不同之處?！保?2］

第二，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，晚晴園紀(jì)念館作為國家文化遺產(chǎn)體系的一部分，也從中華總商會(huì)這樣的民間機(jī)構(gòu)，進(jìn)入到國家文物局體制中。歷史上的晚晴園很長時(shí)間里都是僑民借出或者捐獻(xiàn)給民國半官方機(jī)構(gòu)的辦公場(chǎng)所，后來又歸還給族群色彩濃厚的中華總商會(huì)，說明這棟建筑物總體上被看作是和僑民歷史相關(guān)的文化符號(hào)。而新加坡政府接管該紀(jì)念館，正式將晚晴園納入國家文化機(jī)構(gòu)體系，可以看作是政府將其納入國民身份認(rèn)同建構(gòu)體系的一種改造。

這種思路，在晚晴園作為博物館的規(guī)劃設(shè)計(jì)上也有體現(xiàn)。雖然晚晴園的官網(wǎng)上仍然顯示，晚晴園的產(chǎn)權(quán)歸屬于新加坡中華總商會(huì)，但是展廳不同地方的介紹文字里，都隱去了和總商會(huì)之間的關(guān)系，注明是“新加坡國家文物局屬下的文物機(jī)構(gòu)晚晴園——孫中山南洋紀(jì)念館”。最能夠凸顯這種歸屬關(guān)系的，莫過于將晚晴園作為華人族群的遺產(chǎn)，和其他族群的歷史遺產(chǎn)并列。在“孫中山南洋紀(jì)念館”官網(wǎng)下端，國家文物局設(shè)計(jì)了名為“其他遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)”的兩個(gè)鏈接，分別是“馬來文化遺產(chǎn)中心”和“印度文化遺產(chǎn)中心”。［43］馬來族和印度族在新加坡近代歷史上也有重要貢獻(xiàn)，但缺乏像孫中山這樣的國際知名人物紀(jì)念館，因此，為了體現(xiàn)三個(gè)主要族群在歷史上的平等地位，國家文物局旗下的這三個(gè)機(jī)構(gòu)就互相設(shè)置鏈接成為“其他遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)”，從而突出三家機(jī)構(gòu)的相同性質(zhì)。

最后，另外一個(gè)本地?cái)⑹碌慕嵌?，是把晚晴園作為所在街區(qū)的歷史文物之一，強(qiáng)調(diào)它是整個(gè)街區(qū)的一小部分。晚晴園的網(wǎng)站也專門介紹了國家文物局圍繞這個(gè)街區(qū)組織的“馬里士他文化之旅”，介紹“從甘蔗園到各類道地美食的街市，馬里士他是一個(gè)充滿美食和歷史文化的地區(qū)。從熱帶叢林老虎到充滿文化底蘊(yùn)的廟宇，馬里士他延續(xù)了180多年的傳統(tǒng)文化，見證新加坡從一個(gè)貿(mào)易港口到繁華都市的變遷”。［44］晚晴園的歷史因此成為周圍街區(qū)多元種族和歷史遺產(chǎn)的組成部分。

（二）晚晴園作為族群文化活動(dòng)中心的定位

圍繞以上思路，晚晴園的定義和展覽范圍就自然而然跳出了對(duì)孫中山或者辛亥革命的紀(jì)念，而是更多聚焦文化遺產(chǎn)在新加坡本地社會(huì)的作用。如2016年晚晴園組織了特展《無限江山筆底收：新加坡早期中文報(bào)業(yè)》，剛剛上任且年僅30歲的館長陳亮發(fā)表示，希望通過展出華文報(bào)業(yè)史，讓新加坡人更深入了解本地華人社群的各種故事與歷史。而“作為華人社群的文化機(jī)構(gòu)，晚晴園每年的兩個(gè)特展，將不局限于與辛亥革命有關(guān)的歷史”，陳亮發(fā)希望能帶領(lǐng)晚晴園“繼續(xù)從不同角度，講述和展現(xiàn)新加坡華人在不同時(shí)期的豐富文化歷史”。他還希望通過新穎手法，“吸引更多年輕人到晚晴園探索和發(fā)現(xiàn)自己的文化遺產(chǎn)”。［45］

這種思路無形中也強(qiáng)化了晚晴園作為文化機(jī)構(gòu)參與和組織公眾活動(dòng)的功能。比如2016年晚晴園舉辦了“2016文化饗宴藝晚晴”文化節(jié)，該活動(dòng)與“馬來文化遺產(chǎn)中心”組織的文化活動(dòng)類似，表明晚晴園部分轉(zhuǎn)型為推廣華人文化的機(jī)構(gòu)。此外，2016年晚晴園舉辦的華人報(bào)業(yè)展、辛亥革命南洋回響以及華人文化游園等活動(dòng)，充分體現(xiàn)了新加坡將華僑這一特殊年代的歷史，轉(zhuǎn)化為新加坡多數(shù)人口歷史上與中國的聯(lián)系，這種聯(lián)系和馬來人與馬來歷史文化、印度人和印度歷史文化一起，共同組成新加坡的國民記憶來源。

也就是說，2011年新館開幕之后，新加坡人紀(jì)念晚晴園和孫中山，是因?yàn)樾录悠聡逯械囊粋€(gè)分支“華族”，在新加坡本地曾經(jīng)參與辛亥革命這一歷史事件，而這份歷史流傳到今天，記憶的主體悄然發(fā)生了變化：晚晴園的重要意義，不再是作為孫中山故居和辛亥革命的海外延伸，不再是當(dāng)時(shí)新加坡華僑的“祖國”記憶，而是講述新加坡華人和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)作為旁觀者見證了辛亥革命的發(fā)生，孫中山在本地的記憶也就成為“外來者”路過南洋留下的一段傳奇。

四、余論

從晚晴園紀(jì)念館2001年到2011年的兩次常年陳列展，可以看出新加坡在對(duì)待與中國相關(guān)的歷史遺產(chǎn)時(shí)的探索和思考。兩次展覽的不同主旨也表明，當(dāng)?shù)厝A社發(fā)生了巨大的變化，因此，有必要對(duì)紀(jì)念館的當(dāng)下意義進(jìn)行梳理和重新認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，新加坡在對(duì)待晚晴園這一歷史文物建筑的時(shí)候，也注意到其背后的挑戰(zhàn)。一方面，要傳達(dá)出尊重華人歷史和情感的信息；另一方面，新加坡是一個(gè)獨(dú)立的多元種族國家，有著自己的國家定位和國民身份認(rèn)同，其目的是將華人歷史塑造成為國民身份建構(gòu)的一部分，讓晚晴園和馬來文化遺產(chǎn)中心以及印度文化遺產(chǎn)中心都成為國族框架下不同族群的歷史遺址。華人與中國之間的血緣關(guān)系，只能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的文化聯(lián)系，并且這種文化身份必須從屬于國民身份認(rèn)同。

鄭鴻生認(rèn)為，今天所說的民族國家用國界來區(qū)分國民身份認(rèn)同，這種思想建立在西方的現(xiàn)代民族觀念之上，而海外華人都是延續(xù)華僑身份而來，華人彼此內(nèi)在的親切和聯(lián)系很大程度上是一種前現(xiàn)代的傳統(tǒng)心理。這種不完全與現(xiàn)代民族國家理念一致的文明包容觀，其實(shí)是華人之間長久以來的潛意識(shí)，“包含著一種把新加坡華人視為自己人的底層心理，這是中國人把有相同文化和宗族連帶的都認(rèn)為是自家人一樣的心理。而正是這種身份認(rèn)同的底層心理，是難以用現(xiàn)代民族國家觀念來輕易加以消解的”。［46］

晚晴園紀(jì)念館內(nèi)有一處高大的標(biāo)志性赤褐色石碑，上面用中英文雙語的金色大字鐫刻著李光耀的一句話：“孫中山，一個(gè)改變中國命運(yùn)的人?！保?8］李光耀的這句評(píng)價(jià)可以看作是對(duì)孫中山為代表的中國歷史與新加坡當(dāng)下的聯(lián)系：孫中山改變的是中國的命運(yùn)，對(duì)于新加坡而言只是歷史過客。這也正如郭寶崑在20世紀(jì)90年代之后對(duì)新加坡社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了重大轉(zhuǎn)變，他參與2001年孫中山南洋紀(jì)念館開幕活動(dòng)時(shí)就表示，“我們看待孫中山的角度并非把他當(dāng)作‘現(xiàn)代中國之父’，反而更多只是20世紀(jì)眾多的亞洲偉人之一，就像印度的甘地，都為現(xiàn)代性、解放和自由開辟了道路?！保?9］因此，晚晴園中對(duì)孫中山的紀(jì)念，可視為新加坡將華人族群歷史轉(zhuǎn)化為國家記憶，并依此模式來處理海外華人和中國之間歷史聯(lián)系的體現(xiàn)。

［注釋］

［1］We The Citizen，“Sense Hofstede， A look at Singapore’s Mandarin Media Coverage of China”，2021年8月14日，https://www.wethecitizens.net/a-look-at-singapores-mandarin-media-coverage-of-china/，2021年10月24日瀏覽。

［2］ 如：Amy Qin， “Worries Grow in Singapore Over China’s Calls to Help ‘Motherland’”，The New York Times， August 5， 2018； Graham Lloyda， “A Tale of Two Chinas”，The Australian， October 28， 2019。

［3］Eugene K. B. TAN， “The Majority’s Sacrifices and Yearnings： Chinese-Singaporeans and the Dilemmas of Nation-Building”， in Leo Suryadinata eds.，Ethnic Relations and Nation Building in Southeast Asia: The Case of the Ethnic Chinese,Institute of Southeast Asian Studies， 2004， pp.188-226.

［4］Huang Jianli and Hong Lysa， “History and the Imaginaries of ‘Big Singapore’： Positioning the Sun Yat Sen Nanyang Memorial Hall”，Journal of Southeast Asian Studies， Vol.35， No.1， 2004， pp. 65-89.

［5］高偉濃、秦素菡：《南洋華僑張永福生平及其思想轉(zhuǎn)變》，《東南亞研究》2005年第6期；陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，南京大學(xué)出版社，2009年。

［6］Vernon Cornelius-Takahama and Ang Seow Leng， “Former Sun Yat Sen Villa”， Singapore Infopedia， https://eresources.nlb.gov.sg/infopedia/articles/SIP_537_2009-01-07.html?s=Nanyang%20University，2021年7月1日瀏覽。

［7］孫中山南洋紀(jì)念館官網(wǎng)，https://www.sysnmh.org.sg/en，2022年6月22日瀏覽。

［8］［11］［23］張建立：《晚晴園里盡朝暉——訪孫中山南洋紀(jì)念館》，《縱橫》2001年第10期。

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［9］陳蘊(yùn)茜：《建筑中的意識(shí)形態(tài)與民國中山紀(jì)念堂建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，《史林》2007年第6期。

［10］卓南生：《木薯的控訴與揭陽阿舍——憶父親、揭陽會(huì)館與其他》，《聯(lián)合早報(bào)》2022年1月27日。

［12］Huang Jianli， “Umbilical Ties： The Framing of the Overseas Chinese as the Mother of the Revolution”，F(xiàn)rontiers of History in China,Vol. 6， Iss.2， 2011， pp. 83-228.

［13］Desmond Foo， “Sun-kissed Shrine”，The Straits Times， November 12， 2001.

［14］張文濤、倪方方：《新加坡晚晴園 散落海外的辛亥遺址》，《地圖》2011年第5期。

［15］［44］孫中山南洋紀(jì)念館官網(wǎng)之“關(guān)于我們”，https://www.sysnmh.org.sg/ch/about-us/overview，2022年6月26日瀏覽。

［16］［29］［31］胡超：《國民身份的建構(gòu)——新加坡國家博物館體系的歷史（1965—2015）》，博士學(xué)位論文，中央美術(shù)學(xué)院，2020年。

［17］Huang Jianli， “Umbilical Ties： The Framing of the Overseas Chinese as the Mother of the Revolution”，F(xiàn)rontiers of History in China,Vol. 6， Iss.2， 2011， pp. 83-228.

［18］［20］［21］楊兆麟：《在新加坡追思孫中山——“晚晴園”參觀見聞》，《炎黃春秋》2002年第9期。

［19］吳揚(yáng)：《孫中山南洋紀(jì)念館攬勝》，《海內(nèi)與海外》2016年第4期。

［22］［26］Huang Jianli， “Umbilical Ties： The Framing of the Overseas Chinese as the Mother of the Revolution”，F(xiàn)rontiers of History in China,Vol. 6， Iss.2， 2011， pp. 83-228.

［24］阿廖：《獅城小發(fā)現(xiàn)——孫中山曾經(jīng)的婚戀記錄》，《椰城》2009年第7期。

［25］林仁余：《南洋影劇中 有革命記憶》，《聯(lián)合早報(bào)（副刊）》2011年10月6日。

［27］劉蕙霞：《〈化雨〉可作為輔助教材》，《聯(lián)合早報(bào)》2001年6月22日。

［28］柯思仁：《在邊陲想象歷史》，《聯(lián)合早報(bào)》2001年6月11日。

［30］Huang Jianli and Hong Lysa， “History and the Imaginaries of ‘Big Singapore’： Positioning the Sun Yat Sen Nanyang Memorial Hall”，Journal of Southeast Asian Studies， Vol.35， No.1， 2004， pp. 65-89.

［32］Randy Quan， “Historical Villa’s very Slow Face-Lift”，The Straits Times， Mar 26， 2000.

［33］［36］Hong Lisa and Huang Jianli，The Scripting of a National History: Singapore and Its Pasts， NUS Press Singapore， 2008， p.8.

［34］Eugene Tan Kheng Boon， “Re-engaging Chineseness： Political， Economic and Cultural Imperatives of Nation-Building in Singapore”，The China Quarterly， Cambridge University， Vol.175， 2003， pp.751-774.

［35］Li Tana， “Book Reviews： Hong Lisa and Huang Jianli， The Scripting of a National History： Singapore and Its Pasts，NUS Press Singapore， 2008”，Journal of Chinese Overseas， 2011， pp.131-137.

［37］胡超：《中國新興木刻運(yùn)動(dòng)的南洋回響——新加坡20世紀(jì)五六十年代的木刻版畫研究》，《美術(shù)》2021年第11期。

［38］彭世灼：《晚晴園與馮仲漢》，《聯(lián)合早報(bào)》2009年4月13日。

［39］［40］［41］［42］新加坡國家文物局關(guān)于晚晴園翻修重新開展的新聞稿，https://www.nas.gov.sg/archivesonline/data/data/pdfdoc/20111015001/official_reopening_of_sysnmh_press_release_final.pdf，2021年7月1日瀏覽。

［43］孫中山南洋紀(jì)念館官網(wǎng)，https://www.sysnmh.org.sg/en，2021年7月20日瀏覽。

［45］中國僑網(wǎng)：“孫中山南洋紀(jì)念館新館長：多角度展現(xiàn)華人文化史”，2016年5月30日，http://www.chinaqw.com/hqhr/2016/05-30/90217.shtml，2021年12月1日瀏覽。

［46］鄭鴻生：《“想象的共同體”在臺(tái)灣的誤用》，清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所微信公眾號(hào)，2022年9月6日。

［47］汪洋：《從華僑到華人再到華族——兼談東南亞華人同化問題》，《東南亞研究》1998年第3期。

［48］出自李光耀接受《時(shí)代周刊》采訪時(shí)對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)，參見Jianli Huang， “Umbilical Ties： The Framing of the Overseas Chinese as the Mother of the Revolution”，F(xiàn)rontiers of History in China， Vol. 6， Iss. 2， 2011， p.216。

［49］Huang Jianli and Hong Lysa， “History and the Imaginaries of ‘Big Singapore’： Positioning the Sun Yat Sen Nanyang Memorial Hall”，Journal of Southeast Asian Studies， Vol. 35， No. 1， 2004， p.86.