王衛(wèi)華 楊俊

[摘? 要] 人工智能的發(fā)展啟動了資本邏輯，在帶來巨大貢獻和機遇的同時，也帶來了諸多風險和挑戰(zhàn)。這就必須要應對人工智能的資本邏輯所產(chǎn)生的負面影響，從而使人工智能賦能新時代。在應對人工智能資本邏輯的過程中，面臨著人工智能的資本主義應用、人工智能的制度建設相對滯后、人工智能的倫理與道理規(guī)約缺位、人工智能的全球治理體系尚待完成四種現(xiàn)實困境。這必然要求應對人工智能資本邏輯的中國方案的出場：一是制度安排，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，從而為應對人工智能的資本邏輯提供制度上的保障;二是價值引領(lǐng)，堅持社會主義核心價值觀，踐行新發(fā)展理念，從而為應對人工智能的資本邏輯提供價值觀上的認同;三是道德規(guī)約，用社會主義基本道德準則與倫理規(guī)范來約束人工智能的設計、實驗、推廣和使用的全過程，從而為應對人工智能的資本邏輯提供道德上的約束;四是全球治理，構(gòu)建合作共贏、互惠互利的人工智能全球治理利益共同體，構(gòu)建全球參與、共同維護、共同保障的人工智能全球治理安全共同體，推動各國“深化交流、增進共識、加強合作”，“共推發(fā)展、共護安全、共享成果”，共建人類命運共同體。

[關(guān)鍵詞] 人工智能;資本邏輯;數(shù)據(jù)權(quán)力;人類命運共同體

[中圖分類號] F49 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008-4479（2022）01-0045-09

人工智能（Artificial Intelligence）是當今科技領(lǐng)域最熱門的話題之一，它以爆發(fā)式的增長速度、大規(guī)模的推廣應用而展現(xiàn)出發(fā)展的無限可能。同時人工智能的發(fā)展又重塑了就業(yè)市場、擴大了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡、加劇了社會財富分配的不公平、出現(xiàn)了算法歧視和數(shù)據(jù)黑箱，人的身份、信息、背景、財產(chǎn)、偏好、健康狀況等面臨被泄露的危險，從而引發(fā)了人們對智能技術(shù)的種種擔憂。人工智能發(fā)展的巨大潛能與潛在危機背后貫穿著資本邏輯的現(xiàn)實運作。人工智能的發(fā)展啟動了資本邏輯，在帶來巨大貢獻和機遇的同時，也帶來了諸多風險和挑戰(zhàn)。如何規(guī)避和化解人工智能的資本邏輯帶來的負面影響，使人工智能更好地賦能新時代，是急需解決的理論和現(xiàn)實問題。

一、應對人工智能的資本邏輯的理論基礎(chǔ)

不少學者把人們今天所處的時代直接指認為人工智能時代，這深刻表明人工智能以這樣或者那樣的方式進入了人們的社會生活并產(chǎn)生了重要影響，人們必須直面人工智能這個重大的社會現(xiàn)實。如果說馬克思生活的年代是人對機器、貨幣、資本、財富等“物”的依賴，那么如今的人工智能時代主要表現(xiàn)為人對以大數(shù)據(jù)和算法為基礎(chǔ)的人工智能這種“物”的依賴。人工智能這種“物”和馬克思所說的機器這種“物”兩者本質(zhì)上沒有區(qū)別，“機器和人工智能都是人所創(chuàng)造出來的技術(shù)現(xiàn)象，也都是人類器官的延長、對人的能力的增強”[1]。它們兩者具有相似的功能、類似的工作原理，如果說機器是初級版本的人工智能的“雛形”，那么人工智能就是高級版本的機器的“定型”。這啟示我們，馬克思當年對機器分析的邏輯框架依然適用于如今的人工智能。馬克思機器觀的一個重要立論點是充分肯定機器在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中起到的重要作用，同時對機器的資本主義應用進行了強有力的批判。馬克思認為，從表面上看，機器是呈現(xiàn)在工人生產(chǎn)世界中的“物”，是輔助工人一起勞動并由齒輪、鏈傳動、零部件等構(gòu)成的復合體;從本質(zhì)上看，機器代表的是“物”的背后所承載的“社會關(guān)系”。進而言之，機器的此種“社會關(guān)系”主要表現(xiàn)為社會生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟關(guān)系、社會政治關(guān)系，是一種資本權(quán)力的化身，是資本家支配和剝削工人的社會權(quán)力，是資本邏輯運行的“發(fā)動機”，工人則是這個“發(fā)動機”的“燃料”。如果說，機器代表了一種工業(yè)符號和工業(yè)精神，那么人工智能則是信息文明的現(xiàn)代性符號，它彰顯了歷史的進步，是人類文明和人的自由全面發(fā)展的重要技術(shù)載體。

一是智能機器的資本主義應用加速了剩余價值的產(chǎn)生。馬克思指出，機器的使用“要縮短工人為自己花費的工作日部分，以便延長他無償?shù)亟o予資本家的工作日部分。機器是生產(chǎn)剩余價值的手段”[2]（p427）。在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人的勞動時間由必要勞動時間和剩余勞動時間組成。機器采用流水線式的生產(chǎn)，工人被生產(chǎn)的流程、規(guī)模和速度所制約，隨著機器的轉(zhuǎn)速加快，工人的眼、手、腳等各個器官運動的頻率與機器的頻率、方向、運動軌跡相一致，以便生產(chǎn)出符合資本需要的產(chǎn)品。這表面上看是工人使用機器，實質(zhì)上是機器控制工人，機器為工人生產(chǎn)出剩余價值提供了重要的技術(shù)支撐。如今的人工智能依然是生產(chǎn)剩余價值的重要工具和手段。隨著人工智能的廣泛應用，出現(xiàn)了越來越多的“無人工廠”“無人車間”，藍領(lǐng)工人減少，白領(lǐng)工人增加，工人的自由勞動時間不斷增加。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從表面上看是資本減輕了對工人的剝削程度，實質(zhì)上是資本家借助人工智能從工人身上榨取了更多的剩余價值，甚至工人下班后的休閑娛樂、上網(wǎng)購物等信息也被智能機器點對點存儲，并生成一系列數(shù)據(jù)模型，為相關(guān)機構(gòu)的資本增殖提供服務。瑞典的大衛(wèi)·薩普特就指出：“包括谷歌、雅虎、臉書、微軟和蘋果在內(nèi)的所有互聯(lián)網(wǎng)巨頭都會對我們的興趣進行消費者畫像，并利用這些信息來決定展示給我們什么廣告。”[3]（p13） 消費者看似是自主選擇接受何種廣告提供的商品信息，實際上是在接收被互聯(lián)網(wǎng)巨頭進行了過濾之后的“廣告”，此種“廣告”向消費者展現(xiàn)了“象征性的現(xiàn)實”，它遮蔽了商品信息的全貌。

二是資本邏輯與技術(shù)邏輯的疊加加劇了人的異化。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵2]（p269）“死勞動”（機器）在生產(chǎn)的過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值到新商品中去而本身不能創(chuàng)造剩余價值，只有工人的“活勞動”才能創(chuàng)造剩余價值。作為死勞動的機器在工人勞動的過程中作為異己的力量來支配和吮吸活勞動，成為資本支配活勞動的權(quán)力?！盎顒趧印痹凇八绖趧印钡臋C器面前，顯得如此無力，被不斷地并入機器中，最后一起生成“‘主人的權(quán)力”[2]（p487）。資本邏輯與技術(shù)邏輯的“共謀”進一步加劇了人的異化。在資本的協(xié)助下，人工智能技術(shù)迭代的步伐不斷加快。人工智能是機器的升級版本，它除了具有機器的功能之外，還具有模擬人的意識、延展人的功能甚至擁有人的某些認知、推理、判斷等功能。面對強大的人工智能，個體的權(quán)威將受到嚴重挑戰(zhàn)，人工智能甚至比我們自己更了解自己。尤瓦爾·赫拉利認為，個體的數(shù)據(jù)一旦被人工智能搜集到，就會被大數(shù)據(jù)“量化自我”，進而被數(shù)字模型歸類與編目，認識你自己的最好辦法乃是利用智能機器“系統(tǒng)地收集自己的生物計算數(shù)據(jù)，允許算法為你分析這些數(shù)據(jù)，告訴你你是誰、該做些什么。這波運動的箴言，就是‘通過數(shù)據(jù)，認識自己”[4]（p298）。

三是人工智能技術(shù)的全面推廣加速了“人的可棄性”[5]（p74）。馬克思認為，當資本主義生產(chǎn)普遍采用大機器生產(chǎn)之后，機器會把工人的復雜勞動（專業(yè)技術(shù)勞動）轉(zhuǎn)變成操作或看管機器的簡單勞動，這為資本家進一步壓低工人的工資做好了鋪墊。同時，商品的價值量減小了，也就意味著工人的必要勞動時間減少，機器等生產(chǎn)資料可供雇傭的工人的數(shù)量減少，就有一部分工人從生產(chǎn)領(lǐng)域游離出來，工人被機器排擠出就業(yè)市場就成為必然。為了節(jié)約成本，資本家雇傭了大量女工和童工，進一步壓低了工人在勞動力市場的價格，大量的工人成為資本主義生產(chǎn)之外的“剩余工人”，工人的“必要勞動一旦不是提供剩余勞動所必需的，它就會直接變成過剩的勞動，變成過剩人口”[6]（p352）。馬克思當年論述的“過剩人口”問題在人工智能時代有了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。尤瓦爾·赫拉利指出，一旦高智能的算法接手人類的工作，絕大多數(shù)人都將變成被排擠出就業(yè)市場的“無用階級”[4]（p286），而掌握人工智能算法的少數(shù)社會精英將升級為超人類，他們將接管社會并利用數(shù)據(jù)權(quán)力與算法權(quán)力占有巨大財富。對此，美國的大衛(wèi)·哈維指出，隨著智能技術(shù)的發(fā)展，“在資本界定的必要勞動領(lǐng)域，這些人將完全找不到有意義的生產(chǎn)方式，因此必須另謀出路”[5]（p87），從而加速了“人的可棄性”。

四是人工智能為人的自由全面發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[7]（p352） 機器是生產(chǎn)力的重要技術(shù)表征，它促進了技術(shù)革新、提高了生產(chǎn)率、解放了人的勞動、節(jié)約了生產(chǎn)成本、更新了人的自由觀念、增加了社會財富、推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革。如今，比普通機器更加強大的人工智能在諸多領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用，智能技術(shù)已經(jīng)在智慧城市、智能商務、智能制造、智能家居、智能農(nóng)業(yè)、智能環(huán)保、智慧醫(yī)療、智能教育等領(lǐng)域大顯身手。人工智能的出現(xiàn)，使得人們可以享受到更便捷的交通、更優(yōu)質(zhì)的公共服務、更精準的數(shù)據(jù)推送、更貼心的家居生活，這極大地提升了人們的獲得感和幸福感。

然而，數(shù)據(jù)黑箱、數(shù)據(jù)霸權(quán)、算法歧視、機智技術(shù)壟斷、隱私泄露以及人工智能發(fā)展帶來的倫理與道德等方面的風險又時刻威脅著人類。社會大眾就生活在這樣的社會中，人工智能利用各種算法和大眾產(chǎn)生出的數(shù)據(jù)流量，經(jīng)過計算、解碼、排列、整合之后，重新“生產(chǎn)出一個動態(tài)知識世界——它對我們的現(xiàn)在和種種可能的未來具有不同尋常的掌控力，而且將會延續(xù)下去”[8]（p14）。這背后體現(xiàn)的是資本的理性“狡計”。社會大眾被一個個“數(shù)據(jù)”定義與填充，經(jīng)過算法的解碼之后，全部落入掌握人工智能的少數(shù)社會精英手中，并生成了帶有特殊意義的“符碼”，它“以一種更加巧妙、柔和、不會引起疼痛的方式將人類個體置于其統(tǒng)治之下”[9]（p4），最終服務于資本增殖的目的。機器升級版本的人工智能符合了機器的一切特性，它給人類社會帶來重大發(fā)展機遇，是人類對美好生活追求的技術(shù)承載方式，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要技術(shù)手段。然而，由于人工智能與資本結(jié)合并被納入到資本邏輯的運行程式中，一旦大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法技術(shù)被資本裹挾、被轉(zhuǎn)換成人工智能的資本權(quán)力，少數(shù)社會精英便可憑借此種權(quán)力不斷地介入到經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面，這會給公眾安全帶來重大威脅?？梢?，應對人工智能的資本邏輯不僅是理論的需要，更是智能技術(shù)健康發(fā)展的迫切需要。

二、應對人工智能的資本邏輯的現(xiàn)實困境

自從1956年麥卡錫、明斯基、羅切斯特和香農(nóng)等科學家在美國達特茅斯會議首次提出“人工智能”這一概念以來，人工智能經(jīng)歷了60多年的歷史演進。從人工智能由弱到強的發(fā)展過程中可以得出一個基本的結(jié)論，那就是人工智能技術(shù)的應用如果解決了實際問題，并帶來了利潤回報，大量資本就流入人工智能領(lǐng)域，就推動它的發(fā)展，反之則引起資本的流出，人工智能的發(fā)展遭遇寒冬期，甚至長時間蕭條，就阻礙它的發(fā)展?？梢姡斯ぶ悄艿陌l(fā)展符合資本逐利的現(xiàn)實需要。當人工智能與資本互動并被轉(zhuǎn)換成資本權(quán)力，它就會搖身一變成為具有強大神力的東西。吳霽虹就提出人工智能存在三重危險——“弱者更弱的沉淪世界、強者恒強的量子鴻溝、人類滅絕的危險” [10]（pp6-11）。一旦人工智能技術(shù)被資本邏輯綁架而出現(xiàn)智能技術(shù)的錯用、濫用、亂用，它就會開始變得敵視人，甚至會給人類社會的發(fā)展帶來嚴重災難。要促進人工智能的健康發(fā)展，利用它造福人類，就必須對其發(fā)展的資本邏輯進行有效規(guī)制。但是，應對人工智能的資本邏輯又面臨著現(xiàn)實困境。

（一）現(xiàn)實困境之一：人工智能的資本主義應用

馬克思當年對機器的資本主義應用做過猛烈批判，它導致工人的畸形發(fā)展，加重了資本剝削工人的程度，形成了資本與勞動、有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的尖銳對立，造成了工人的大批量失業(yè)。如今人工智能的資本主義應用出現(xiàn)在不同領(lǐng)域、不同行業(yè)和不同部門，隨著人工智能應用范圍日益廣泛，其資本主義應用的范圍不斷擴大，這產(chǎn)生了不少消極影響。德國的尤夫娜·霍夫施泰特指出：“在智能機器優(yōu)化與控制我們之前，它們將侵入我們的思維。它們與我們的鏈接是互聯(lián)網(wǎng)這種全球都可使用的通信基礎(chǔ)設施，借助互聯(lián)網(wǎng)把我們當作服務員，隨時隨地地從我們的生活和行動中檢索數(shù)據(jù)，并對我們進行觀摩（evaluate）、優(yōu)化和控制（control）。”[11]（p5） 在資本邏輯的統(tǒng)攝之下，掌握智能機器的大公司或者機構(gòu)以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，可以利用大數(shù)據(jù)和算法把他們掌握到的社會大眾的信息進行格式化處理，生成具有全新內(nèi)容和意義的代碼，而他們成為代碼的最終闡釋者和裁決者，并將有用的信息“轉(zhuǎn)交給政府機構(gòu)、醫(yī)療保險機構(gòu)、保險公司或者市場經(jīng)理，我們就是辛勤地向現(xiàn)代算法提供原始數(shù)據(jù)的人類傳感器”[11]（p15）。更為嚴重的是，擁有人工智能的大公司利用智能技術(shù)不斷從市場中獲取其他公司雇傭人員的各種信息，為他們打垮其他競爭對手做好鋪墊。同時，這些大公司利用數(shù)據(jù)模型與算法平臺對自己的員工進行全天候監(jiān)控，用獲得的數(shù)據(jù)作為雇用、評估、解雇和晉升員工的重要參考指標，一旦員工被數(shù)據(jù)模型認定為“越界”，就面臨失去工作的危險。美國的馬丁·福特就指出：“有些公司捕捉了每個員工鍵盤敲擊的每個字。在無論員工知情與否的情況下，還可能搜集到他們的電子郵件、通話記錄、網(wǎng)絡搜索、數(shù)據(jù)庫查詢、文件存取、設備進出，以及無數(shù)其他類型的數(shù)據(jù)信息?！盵12]（p101）

（二）現(xiàn)實困境之二：人工智能的制度建設相對滯后

當前，一方面人工智能迅猛發(fā)展，另一方面由于與人工智能相關(guān)的規(guī)則還未定型，人工智能領(lǐng)域的亂象層出不窮。這主要表現(xiàn)在人工智能市場過度競爭、智能產(chǎn)品趨同化現(xiàn)象嚴重、投機與炒作智能產(chǎn)品的現(xiàn)象頻發(fā)、智能產(chǎn)品 “標簽化”現(xiàn)象嚴重、數(shù)據(jù)采集面臨著客觀上失真與主觀上存在結(jié)構(gòu)性偏差的問題，出現(xiàn)“大數(shù)據(jù)殺熟”、數(shù)據(jù)幻象、數(shù)據(jù)黑箱、數(shù)據(jù)霸權(quán)、算法控制與算法牢籠等。數(shù)據(jù)與算法的神奇力量在于，“算法通過定制我們周圍的數(shù)字世界，將其變成一盞有求必應的阿拉丁神燈，最終使人們智力遲緩、好奇心萎縮”[9]（p122），它以如此隱蔽、如此溫柔的方式加速了人類個體的自我崩塌。這些亂象及其后果出現(xiàn)的原因固然有多種，但是這些都與人工智能制度的不健全有著十分密切的關(guān)系，在市場巨大利潤的刺激下，人工智能行業(yè)的從業(yè)人員便會鉆制度的漏洞，以此謀利卻很難被發(fā)現(xiàn)，即使被發(fā)現(xiàn)有時由于缺乏相應的制度規(guī)定也難以進行懲罰。

（三）現(xiàn)實困境之三：人工智能的倫理與道理規(guī)約存在缺位現(xiàn)象

人工智能作為一種顛覆性技術(shù)，研發(fā)者、設計者和生產(chǎn)者在開發(fā)、生產(chǎn)人工智能的過程中往往把自己的目的、價值、情感、偏好、道德與倫理觀念等嵌入到智能技術(shù)中進而使其具有了某些本是人類獨有的倫理與道德觀念。一旦研發(fā)者們被社會精英操控，內(nèi)嵌了研發(fā)者個體的倫理與道德的智能體就極有可能成為資本占有財富的“幫兇”。英國的阿里爾·扎拉奇指出，當算法、大數(shù)據(jù)、“超級平臺將業(yè)務觸角延伸至虛擬助手、物聯(lián)網(wǎng)、智能感應設備時，它們的數(shù)據(jù)優(yōu)勢將演化為一種競爭優(yōu)勢和市場力量。隨著財富獲取能力的增強，資金將集中流向少數(shù)幾個超級平臺”[13]（pp315-316）。令人遺憾的是，在現(xiàn)實中常常缺乏對人工智能的倫理與道德的規(guī)約。一是人工智能的社會倫理與道德尚未完全嵌入智能機器的設計與生產(chǎn)的流程中去，導致這兩個過程中倫理與道德缺失。二是消費者或者使用者本身所具有的倫理道德規(guī)范與設計者嵌入到人工智能中的倫理道德觀念存在不少偏差，需要較長時間的認知與磨合。三是從國家層面對人工智能進行倫理與道德的嵌入還面臨不少難題。例如道德的評判標準不統(tǒng)一、道德嵌入機制形成的難度大、市場主體利益多元化、技術(shù)標準與倫理道德之間有沖突等。四是在資本邏輯的牽引下，人工智能行業(yè)偏重于智能技術(shù)的更新與迭代，而對人工智能與倫理道德之間的內(nèi)在融通以及如何恰當?shù)靥幚韮烧咧g的關(guān)系等問題用力不足。

（四）現(xiàn)實困境之四：人工智能的全球治理體系尚待完成

人工智能的影響力早已跨越國界成為了助推各國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要引擎與關(guān)鍵性技術(shù)。人工智能在促進全球產(chǎn)業(yè)鏈提升、貿(mào)易均衡增長、數(shù)字經(jīng)濟騰飛、信息資源共享、重大技術(shù)聯(lián)合攻關(guān)、文化交流互鑒等方面發(fā)揮著不可替代的作用。人工智能在全球發(fā)揮正面效應的同時，又帶來了數(shù)字鴻溝、隱私泄露、技術(shù)壟斷、算法歧視、國際安全、軍事機器人“變異”、財富集聚與分配不公等全球性問題。為此，迫切需要各國攜手一道推動人工智能的全球治理。雖然歐洲多國出臺了一系列人工智能的治理體系和治理方案。但是，不少治理方案適用的范圍僅限本國，最多擴展到歐洲成員國內(nèi)部。他們的種種治理方案存在霸權(quán)邏輯，人工智能的話語權(quán)由他們牢牢控制，而真正為大多數(shù)國家普遍接受和認可的人工智能的全球治理體系并未形成。

三、應對人工智能的資本邏輯的中國方案

隨著人工智能在我國國家戰(zhàn)略、功能地位、使用范圍與應用前景等方面越來越發(fā)揮出獨特的作用，要進一步推動新一代人工智能的發(fā)展，必然離不開資本的驅(qū)動。人工智能與資本的結(jié)合具有積極作用，為我國新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革添薪續(xù)力，有利于推動大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟深度融合，進一步做大做強我國數(shù)字經(jīng)濟，能夠更好發(fā)揮出人工智能的戰(zhàn)略性技術(shù)優(yōu)勢、溢出效應、“頭雁”效應，推動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，為人民創(chuàng)造美好生活的需要提供強大支撐。然而，當人工智能與資本結(jié)合進而被轉(zhuǎn)換成資本權(quán)力之后，人工智能就被納入到資本邏輯運行的程式中成為資本增殖的工具和手段，這將導致的一個嚴重后果就是財富不斷向少數(shù)掌握人工智能的社會精英集聚。人工智能的資本權(quán)力擴張已經(jīng)對我國就業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)規(guī)模、就業(yè)方式、收入分配、財富流轉(zhuǎn)、公平競爭、社會正義等方面產(chǎn)生重要影響。為了促進新時代人工智能的健康發(fā)展，更好地賦能新時代，必須從以下四個方面應對人工智能的資本邏輯。

（一）制度安排

充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，從而為應對資本邏輯提供制度上的保障。

一是堅持以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導，對人工智能發(fā)展進行頂層設計，這是我國能夠在復雜多變的國內(nèi)外形勢下對人工智能的資本邏輯進行有效應對的最大政治優(yōu)勢。面對第四次科技革命的迅猛發(fā)展，為了搶占人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略高地，習近平總書記指出：“中國正致力于實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，人工智能發(fā)展應用將有力提高經(jīng)濟社會發(fā)展智能化水平?！盵14] 同時又要高度警惕大數(shù)據(jù)、無人駕駛汽車、工業(yè)機器人等人工智能技術(shù)應用可能帶來的潛在風險，并拿出一套切實可行的方案來有效地應對與處理。黨中央從戰(zhàn)略高度審視人工智能的發(fā)展，一方面大力推動人工智能的發(fā)展，充分發(fā)揮人工智能的積極效應;另一方面又要不斷降低人工智能發(fā)展過程中的負面效應，使其始終朝著安全、好用、可靠、可控的方向發(fā)展。

二是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，這是我國抓住新舊動能轉(zhuǎn)換重大發(fā)展機遇期對人工智能的資本邏輯進行有效應對的經(jīng)濟制度優(yōu)勢。我國政府積極鼓勵有條件有實力的各種所有制形式的國內(nèi)外企業(yè)加大對人工智能領(lǐng)域的投資規(guī)模，并為這些企業(yè)在招商、融資、技術(shù)、人才等方面提供必要的支持與服務。根據(jù)清華大學《中國人工智能發(fā)展報告2018》，中國已經(jīng)成為全球人工智能投融資規(guī)模最大的國家。國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)把發(fā)展人工智能作為企業(yè)優(yōu)先發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標，華為的5G技術(shù)、阿里巴巴的阿里云、百度智能云、京東的“金融太空艙”和智能客服的全鏈條服務、騰訊云小微智能客服機器人等，都是這些企業(yè)最新開發(fā)出來的重要智能產(chǎn)品。由于人工智能產(chǎn)業(yè)有巨大的利潤空間，大量資本進入我國人工智能領(lǐng)域，這既給我國人工智能發(fā)展帶來重大機遇，又帶來巨大風險與挑戰(zhàn)。資本永遠具有追逐利潤和實現(xiàn)價值增殖的秉性，人工智能與資本聯(lián)姻的一個嚴重后果是人工智能的資本權(quán)力擴張。而應對這種資本權(quán)力擴張的一個有效辦法乃是不斷壯大我國公有制企業(yè)，尤其要鼓勵代表國家利益和發(fā)展方向的國有大中型企業(yè)充分發(fā)揮出在人工智能方面的資本、技術(shù)、人才、管理等優(yōu)勢，對人工智能進行有效導控，著力防范和化解網(wǎng)絡安全、數(shù)據(jù)中毒、算法偏向、隱私泄露等重大風險，積極推動人工智能技術(shù)朝著可用、可靠、可知、可控的方向發(fā)展。

（二）價值引領(lǐng)

堅持社會主義核心價值觀，踐行新發(fā)展理念，為應對資本邏輯提供價值觀上的認同。社會主義核心價值觀已經(jīng)得到大眾普遍接受和認可，符合最廣大人民群眾的根本利益，它引領(lǐng)社會大眾進行價值觀的認同與內(nèi)化并對社會大眾的實踐產(chǎn)生重要導向作用。新發(fā)展理念深刻回答了我國要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展的重大問題。為此，可以從以下兩個方面來分析。

一是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，有利于社會個體自覺地把個人價值融入到社會價值和國家價值之中，這為應對人工智能的資本邏輯奠定了重要的思想認識基礎(chǔ)。隨著人機互動、人機融合、人機一體、人機共生模式的不斷出現(xiàn)，一方面給人們帶來了觀念的更新、思維方式的改變、認知模式的改變、虛擬身份的認同、自我意識的重構(gòu)、生命價值的重思，另一方面人工智能的數(shù)據(jù)和算法背后可能承載著一定的經(jīng)濟、政治、文化、資本等內(nèi)容，經(jīng)濟利益的博弈、資本權(quán)力的擴張等都或多或少地對人們的價值觀產(chǎn)生消極影響。要應對這些挑戰(zhàn)，我們需要進一步加強對人工智能從業(yè)人員的理想信念教育，大力弘揚社會主義核心價值觀，讓他們能夠自覺地把企業(yè)經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益有機結(jié)合起來，“用主流價值導向應對‘算法，全面提高輿論引導能力”[15]。

二是以新發(fā)展理念來指引人工智能的健康發(fā)展，這為應對資本邏輯提供重要的科學指南。堅持創(chuàng)新發(fā)展，這是推動人工智能前進的第一動力，我國要想在新一代人工智能發(fā)展上取得全球科技主動權(quán)，讓中國“智造”走向世界，攻克“卡脖子”問題，就必須通過對人工智能的理論、方法、技術(shù)、工具、系統(tǒng)等方面的創(chuàng)新，取得前瞻性與顛覆性突破，只有這樣才能牢牢地掌握人工智能的核心技術(shù)。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，這是破解我國人工智能大而不強的重要方略。在資本權(quán)力的推動下，人工智能領(lǐng)域存在著無序競爭、數(shù)據(jù)壟斷、算法黑箱、“高端”的AI技術(shù)與“中低端”的產(chǎn)業(yè)之間的脫節(jié)現(xiàn)象，急需我國人工智能企業(yè)有效整合資本，加強合作，形成合力。堅持綠色發(fā)展，這對我國人工智能的發(fā)展提出了更高要求，相關(guān)企業(yè)要把生態(tài)效益放在突出的位置。在發(fā)展人工智能的時候，一定要注意對資源和環(huán)境的保護，利用人工智能開展清潔能源生產(chǎn)、提高資源利用效率、改善生態(tài)環(huán)境。堅持開放發(fā)展，利用大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等核心技術(shù)，構(gòu)建人工智能產(chǎn)業(yè)共同體，加強與世界各國在人工智能領(lǐng)域的技術(shù)、人才、信息等方面的交流與合作。堅持共享發(fā)展，智能技術(shù)不是一家獨享，而是讓人工智能的發(fā)展成果惠及更多的人民群眾，讓人民群眾在教育、醫(yī)療、就業(yè)、公共服務、社會保障等方面充分感受到智能技術(shù)帶來的便利，只有這樣才能體現(xiàn)出社會公平正義。

簡言之，只要我們堅持社會主義核心價值觀，全面貫徹和落實新發(fā)展理念，積極導控人工智能的資本權(quán)力，就能夠更好地促進人工智能的發(fā)展。新時代人工智能發(fā)展的價值指向必須以人民為中心，增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，為構(gòu)建融合、協(xié)同、共享、共治的智能社會做出重大貢獻。

（三）道德規(guī)約

用社會主義基本道德準則與倫理規(guī)范來約束人工智能的設計、實驗、推廣和使用的全過程，從而為應對人工智能的資本邏輯提供道德上的約束。如今，作為機械化大生產(chǎn)制品的人工智能廣泛出現(xiàn)在我國城市交通、通訊服務、數(shù)據(jù)搜集、自動駕駛、水域監(jiān)測、疾病診斷、快遞服務、軍事戰(zhàn)略等各個領(lǐng)域。然而，人工智能在賦能新時代的同時，也帶來了不少倫理與道德風險，引發(fā)人們對智能機器潛在風險的高度關(guān)注，例如算法歧視、數(shù)據(jù)黑箱、隱私泄露、技術(shù)統(tǒng)治、人機博弈、機器人創(chuàng)作的版權(quán)之爭、機器人對勞動者就業(yè)排擠引發(fā)的社會公平等。雖然導致這些風險的原因有多種，但是一個不容忽視的原因在于市場驅(qū)動下資本權(quán)力擴張帶來的利益搏殺、無序競爭。這就需要倫理和道德在應對資本權(quán)力擴張上發(fā)揮獨特作用，從而更好地發(fā)揮出人工智能賦能新時代的重要作用。

為什么人工智能發(fā)展與倫理道德問題會關(guān)聯(lián)在一起呢？這是因為人工智能是由人設計、生產(chǎn)出來并用來增強人的智能的工具，在人工智能的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、運行、服務的整個過程中早已嵌入了設計者的意圖、構(gòu)想、觀念、情感、認知、偏好等主觀因素，它們都參與了人工智能的生成，并成為人工智能客觀而重要的本質(zhì)。人工智能的負責人在設計與生產(chǎn)人工智能的時候，應該“盡量避免設計者的惡意、瑕疵、考慮不周所導致的超出社會道德容忍限度的錯誤”[16]（p257）;應該遵守人類基本的道德準則，明辨哪些是善的，哪些是惡的，哪些是正義，哪些是不正義，哪些是平等的，哪些是不平等的，哪些違背公序良俗，哪些體現(xiàn)社會的真善美;應該遵守國家和社會的法律與道德，不觸碰道德和倫理的底線，不把本來由人所承擔的責任轉(zhuǎn)嫁到人工智能身上，要能夠找到人工智能的合法負責人，并為其設計出來的人工智能承擔相應的責任;應該遵守行業(yè)的道德標準，堅守職業(yè)操守，認真履行行業(yè)的道德規(guī)范，堅守行業(yè)的道德自律準則。人工智能的生產(chǎn)企業(yè)要高度關(guān)注人工智能及其制品，“情感和意圖的錯覺不得用于操控弱勢用戶”[17]（p194）。

此外，我們還可以借鑒阿西莫夫的“機器人三定律”。第一、二條原則講的就是機器既不能傷害人類，又要服從人類的命令，第三條原則主要講的是機器保護自己。就這三條原則，不少學者認為還遠遠不夠，斯圖爾特·羅素（Stuart Russell）提出了“新三原則”：利他主義（Altruism）、謙遜原則（humility）、基于人類的行為給機器設定偏好提供依據(jù)。這些原則的核心乃是最大程度地為人類提供服務，并有效把控智能機器對人的風險，讓智能機器更好地了解人類的偏好，理解人類的道德原則和倫理規(guī)則。

（四）全球治理

構(gòu)建人工智能全球治理的中國方案，從而為應對人工智能的資本邏輯提供中國智慧。隨著國際資本和國內(nèi)資本加大對我國人工智能領(lǐng)域的投資，智能技術(shù)與資本的結(jié)合越來越緊密，以資本為基礎(chǔ)、以技術(shù)為先導的人工智能已經(jīng)對我國勞動者就業(yè)、社會穩(wěn)定、財富分配、公平正義等方面產(chǎn)生負面影響。為了促進我國人工智能產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，更好融入國際人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中，構(gòu)建人工智能全球治理的中國方案出場就具有了邏輯的必然性與實踐的合理性。

一是構(gòu)建合作共贏、互惠互利的人工智能全球治理利益共同體。面對人工智能的深度發(fā)展，任何國家、地區(qū)與組織機構(gòu)都必須積極主動抓住新一輪科技變革帶來的“智能紅利”。我們堅決反對在人工智能領(lǐng)域中的技術(shù)壁壘、單邊主義、貿(mào)易保護，以合作促發(fā)展，以共享促開放，以“共同發(fā)展”替代“沖突對抗”，以“交流互鑒”替代“文明沖突”，以“合作共贏”替代“零和博弈”。

二是構(gòu)建全球參與、共同維護、共同保障的人工智能全球治理安全共同體。隨著全球眾多國家在人工智能領(lǐng)域展開激烈競爭，人工智能已經(jīng)不是單純的技術(shù)問題，逐漸演變成集政治與權(quán)力、經(jīng)濟與利益、文化與價值、倫理與道德、社會與文明為一身的智能體，確保人工智能的數(shù)據(jù)、算法、技術(shù)、倫理等方面的安全理應成為人工智能全球治理中的突出問題。我們堅決反對算法歧視，提倡算法正義。算法的設計要合理，算法的使用要安全，算法的應用要監(jiān)督，算法的推廣要謹慎，從而更好地導控算法權(quán)力擴張。堅決反對數(shù)據(jù)暴力，限制數(shù)據(jù)權(quán)力，消除“數(shù)據(jù)鴻溝”，提倡數(shù)據(jù)正義。數(shù)據(jù)的采集要合法，數(shù)據(jù)的保管要安全，數(shù)據(jù)的使用要規(guī)范，數(shù)據(jù)的發(fā)布要準確，從而更好地導控數(shù)據(jù)權(quán)力擴張。

三是與世界各國在新一代人工智能領(lǐng)域“深化交流、增進共識、加強合作”[18]、“共推發(fā)展、共護安全、共享成果”[19]，推動構(gòu)建人類命運共同體。人工智能技術(shù)是為實現(xiàn)人類對美好生活需要服務，是為了改進、提高乃至于增強人類智能，實現(xiàn)人類整體利益和價值服務，最終是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。然而，當這種技術(shù)一旦被資本“座架”，就有可能異化為人類的敵對力量。當代發(fā)達資本主義國家利用在人工智能領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，掌握了智能技術(shù)的規(guī)則制定、技術(shù)指標、環(huán)保標準、話語權(quán)體系等方面的支配權(quán)。隨著智能技術(shù)的全球應用，全球財富在不斷增加的同時，“財富會流向那些具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)造出新產(chǎn)品、服務和商業(yè)模式的群體”[20]。習近平總書記提出了構(gòu)建人類命運共同體的主張，指出國家與國家之間不是你死我活的爭斗，而是休戚與共的命運共同體。只要我們秉持構(gòu)建人類命運共同體的理念，通過世界各國的共同努力，就一定能夠更好地化解人工智能的資本邏輯的風險與挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

人工智能從弱人工智能到強人工智能乃至于超人工智能的階段發(fā)展，也是人工智能與資本不斷結(jié)合、發(fā)展與壯大的過程，這是人類在這個時代面臨的歷史境遇。在人工智能與資本的雙向驅(qū)動下，人們深刻感受到以智能技術(shù)為重要力量的形式正在重塑政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方方面面，并享受到智能技術(shù)帶來的智能化成果。然而，我們對這樣的智能技術(shù)必須要進行反思，尤其是需要思考智能機器背后的資本邏輯存在的軸心原理。人工智能與資本聯(lián)姻之后，已然成為了資本權(quán)力的化身，伴隨著人工智能的研制、生產(chǎn)、使用而發(fā)生權(quán)力裂變。進而言之，人工智能的資本邏輯是通過數(shù)據(jù)權(quán)力與算法權(quán)力的同構(gòu)、運行與擴張來展開的，社會個體被鎖定在這樣的權(quán)力通道之中而無力對抗如此強大的人工智能系統(tǒng)。更為嚴重的是，這種系統(tǒng)還席卷了全球大量的社會財富，并最終流入到掌握與控制系統(tǒng)的社會精英手中，而不斷生成更為強大的超級權(quán)力，導致全球經(jīng)濟正義的財富分配面臨更為嚴峻的挑戰(zhàn)。

當下中國正在全力推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，我國急需利用人工智能在優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、新舊動能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、穩(wěn)就業(yè)與保民生等方面發(fā)揮積極作用。與此同時，在利用智能技術(shù)的過程中又面著臨巨大風險與考驗，我國需要積極應對人工智能的資本權(quán)力的挑戰(zhàn)、勞動觀的挑戰(zhàn)、智能技術(shù)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)、不確定性的挑戰(zhàn)、數(shù)據(jù)主義的挑戰(zhàn)。當今世界正面臨“百年未有之大變局”，我國已經(jīng)站在新的歷史起點上來謀劃“十四五”規(guī)劃，為了讓人工智能更好地賦能新時代，必須有效地應對人工智能的資本邏輯。在堅持人類整體利益、以人民為中心、責任原則、公平正義的前提下，依靠中國特色社會主義制度的頂層設計、社會主義核心價值觀與新發(fā)展理念的價值引領(lǐng)、社會主義基本道德與倫理規(guī)范的道德規(guī)約、人工智能全球治理的中國智慧、人工智能領(lǐng)域法律與制度的制定與完善，就一定能夠開創(chuàng)我國新一代人工智能發(fā)展的美好未來。

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責任編輯? 杜亦欣