□ 鄭鑫壘 李碩 呂欣諭

《天書奇譚》無疑是我國一部了不起的動畫電影作品，它脫胎于國畫、戲曲、戲劇等我國傳統(tǒng)的藝術形式，這是影片中運用最廣、最深的文化元素，其在民族文化元素的運用上也毫無疑問是業(yè)界的佼佼者。事實上，將動畫的藝術特征與中華傳統(tǒng)文化元素融合也是所有中國動畫創(chuàng)作者的目標。作為風格獨樹一幟的藝術表現(xiàn)形式之一，我國的早期動畫憑借國畫與戲劇元素及中國傳統(tǒng)儒家思想的滲透，也曾斬獲國內(nèi)外多種獎項，獲得多種榮譽。近年來中國傳統(tǒng)文化元素更是頻繁出現(xiàn)在中外動畫作品中，這一類型動畫的興起受到國內(nèi)外觀眾好評的同時，也創(chuàng)造了高額的商業(yè)利潤，這說明中國傳統(tǒng)文化元素在當今動畫市場中充當著重要的角色。國畫、戲劇等作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨特含蓄的美感非常值得借鑒與運用，將其靈活運用于動畫創(chuàng)作中，既能提升作品的藝術性更能提升作品的思想內(nèi)涵。將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技技術相融合更是順應文化自信的體現(xiàn)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的積極作用。本文將從角色造型、美術設計、分鏡頭、動畫演出、現(xiàn)代化媒介和音效與配樂等方面對動畫電影《天書奇譚》當中的傳統(tǒng)藝術運用進行分析。

角色造型

在角色造型設計方面，影片《天書奇譚》用圓形、方形、三角形來設計角色的造型十分新穎，其實這是一個將角色性格外化的處理手段。影片中以幾何形狀設計角色造型和人物性格有著絕對的對應關系，有些角色雖然輪廓的圖形語言相似卻有著完全不同的性格，影片中袁公的造型就是一個經(jīng)典例子。袁公的造型以矩形呈現(xiàn)角色的頭部，在片中他是一個執(zhí)著正直的人。而圣姑姑這個角色頭部呈三角形，則從視覺上給觀眾一種“她是一個無惡不作的壞人”的感受。還有救出蛋生的老婆婆是橢圓形的頭型，她圓潤的圖形特征表現(xiàn)出角色平穩(wěn)、祥和的性格特征。影片中反派角色的內(nèi)白空間反而會占比更大一些，將眉毛、眼睛這些主要元素變小，并且用夸張的線條來表現(xiàn)面部紋路，將這些圖形以分散、稀疏的方式分布在臉上，讓人很難確定面部的哪個圖形才是視覺的焦點。這樣塑造出來的角色多為奸詐狡猾的性格，似乎很難猜透他的心思。此外，還有就是比較經(jīng)典的丑角造型，在面部中心繪制一個白色的豆腐塊形狀，將視覺焦點完全聚焦在這個白色區(qū)域內(nèi)，在這個區(qū)域內(nèi)眼睛常常會被勾勒成一個向內(nèi)收緊的形狀，讓眼睛看起來更小，眼部的一舉一動在該區(qū)域中的焦點變得格外突出，給觀者一種鬼鬼祟祟、眼神游離的感覺。

影片《天書奇譚》中的角色基本都是對稱的，一方面大大強化了角色的幾何感，使影片的視覺感受達到一定的協(xié)調(diào)，另一方面則烘托出那些不對稱的角色造型的形象特征。影片中三個反派角色的造型都采用不對稱設計，圣姑姑有著扭曲的面部，眼睛大小不一、角度不一，這取材自傳統(tǒng)臉譜中的歪臉，這種不對稱強化了她的陰險和詭異；左黜只有一條腿，一直在蹦來蹦去，這是一個很突出的特征；還有媚兒一側臉上有一顆很明顯的痣，這也是一種不對稱的設計；方丈這一角色也常常做出睜一只眼閉一只眼的面部動作，可以使觀眾明顯察覺到他的心懷鬼胎。

《天書奇譚》中還采用了戲劇中“臉譜”這一造型元素進行角色的面部表現(xiàn)，在京劇中角色按性別、身份、年齡、職業(yè)、性格的不同可以分為生、旦、凈、末、丑。而《天書奇譚》里袁公借鑒了戲曲中關羽形象的臉譜，長胡丹鳳眼，兩道眉毛直插鬢角，額頭上一個倒過來的月牙像是參考了包公的臉譜，象征著袁公既有關羽的武力又有包公的剛正不惡。袁公的紅臉和白衣也分別象征了忠義和清白。蛋生的額頭上也有一個月牙，則說明蛋生和袁公有著一樣的品質。動畫里的丑角臉譜就比較多了，其中最經(jīng)典的就是縣令的形象，尖嘴猴腮，烏沙帽的兩端夸張成銅錢，把縣令貪財卑劣的形象刻畫得入木三分。

美術設計

在創(chuàng)作了《九色鹿》《大鬧天宮》等極具裝飾感與中國藝術特色的美術風格作品后，上海美術電影制片廠在《天書奇譚》中采用更加細膩精致的工筆畫派的藝術風格，電影中包括山巒、地形、水域、植被、佛寺、街景、皇宮等，抑或是華麗莊嚴卻壓抑的宮廷廟宇，抑或是輕描淡寫卻愜意十足的田野農(nóng)家，都極具濃厚的中國傳統(tǒng)風格。國畫風格寫意味十足的美術風格也在這部影片中也達到了頂峰。

《天書奇譚》對國畫借鑒主要體現(xiàn)在場景的繪制上，影片里的山石、云樹、花鳥等的畫法都頗有國畫的味道。中國畫按表現(xiàn)形式可分為工筆畫、寫意畫、小寫意畫、大寫意畫、重彩畫、水墨畫、白描畫、敦煌壁畫等。影片里使用水墨繪制自然景觀，用工筆繪制人文景觀，荒郊野外的云夢山寺廟樹林的則采用水墨渲染，可以明顯看到水韻的效果。樓閣、宮殿、園林則是工筆，工整細膩，體現(xiàn)了繁華和精致。在蛋生為百姓施法去除蝗災，降臨大雨使土地煥發(fā)生機片段，顯然是想要營造國畫中山水與花鳥畫的意境，頗有畫中有詩的意味。

年畫是中國民間的一門重要藝術形式，最經(jīng)典的當屬門神和年畫娃娃，視覺上會使觀眾一眼就覺得喜慶。影片里蛋生和小皇帝這兩個角色都能看出年畫娃娃的特點，如圓圓的臉蛋，臉上兩個紅韻，頭上一撮頭發(fā)，或者扎小揪揪。蛋生是個正面角色，臉上的紅韻是偏正紅的膚色，形象自然包含了年畫娃娃的美好意蘊，比如風調(diào)雨順幸福美滿等，這也與蛋生利用天書造福百姓的行為相契合。除此之外，影片的動作設計也非?？蓯垤`動。小皇帝這一角色通過把臉上的圓暈畫大，顏色變?yōu)樽霞t色，膚色煞白，營造出與蛋生完全不一樣的形象。在造型設計上該角色沒有雙腳，寬大龍袍下的四肢瘦小，毫無才能、任性妄為的傀儡皇帝的形象就如在眼前了。

除了以上提到的戲曲、國畫、年畫這些中國特有的文化元素，還有壁畫、廟會舞龍、武士踩高蹺、腰鼓等，它們的巧妙運用使得影片風格獨樹一幟。

分鏡頭設計

《天書奇譚》的分鏡處理行云流水，毫不拖沓，沒有絲毫累贅。它的畫面構圖在動畫范圍內(nèi)最大限度地發(fā)揮了中國畫風格的形式美：霧氣繚繞的云夢仙山、霧靄朦朧的江南水鄉(xiāng)，更是有如同《清明上河圖》一般人聲鼎沸的市集街道。譬如左黜偷雞這一段的場景表現(xiàn)：畫面中心位置以拱形的石橋為主要描寫對象，遠處是淡筆勾勒出的人來人往的街市。橋的左邊有一棵蒼勁的松樹與歷史感濃厚的石橋相得益彰，石橋與老松在此傳達出濃厚的社會時代場景。當左黜從畫面左上角位置入畫猛然跳到橋上，卻又瀟灑地從橋下滑落并且離開畫面時，鏡頭并沒有跟著左黜前進而是給到了鎮(zhèn)上城墻邊走卒販夫聚集的市集上，左黜在遠景位置左右跳著進入畫面卻并不明顯。緊接著轉畫面，左黜滑稽的肢體動作表現(xiàn)出來，左搖右晃從畫面跳出來。鏡頭再一次切換到熟食店中，以掛著熟食和忙碌老板的身影為前景，透露出左黜貪婪地望著鏡頭的狐貍臉，給人極強的代入感。這時老板卻提刀砍肉使得左黜被嚇得慌忙跳出熟食店，接著再次在俯視鏡頭下表現(xiàn)出繁華市集的全部景象，左黜從人流擁擠的街區(qū)跳入人流稀少的位置。這一系列鏡頭運用了經(jīng)典的敘事蒙太奇表現(xiàn)手法，卻又與西方的動作表現(xiàn)區(qū)分開來，角色動作極富中國畫寫意的風格，把左黜貪吃好玩的角色性格表現(xiàn)得惟妙惟肖，更是將雕梁畫棟、白墻黑瓦的江南街景展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人印象深刻。

動畫演出

動畫電影如果只看成是造型與角色的載體，那么表演與鏡頭運動則是給角色注入靈魂的關鍵?！短鞎孀T》這部經(jīng)典動畫電影的靈魂，是用隨意但不隨便的心態(tài)來設計表情動作與鏡頭的。整體角色的動作表演看似夸張到似乎肢體扭曲、變形，卻又脫胎于實際，十分具有中國傳統(tǒng)藝術特色。角色的表演更像是實實在在的生活，例如仙風道骨的袁公所展現(xiàn)出的穩(wěn)重與灑脫；單純但正直勇敢的蛋生；圣姑姑的陰險狡詐，狡猾貪婪，蒙騙百姓；胡媚兒的搔首弄姿，風情萬種；左黜的貪吃愚鈍，好大喜功；官腔官架十足的貪財知縣和眼珠滴流滴流轉、搓著手、挪動著腳步的好色府尹等。這些各具角色性格的動畫表演，其實都是發(fā)生在人們身邊的那些不易察覺的小事情小細節(jié)，卻被創(chuàng)作者在這里挖掘放大，造就了人們現(xiàn)在看到的這樣自然流暢、惟妙惟肖的表演。此外，在動作設計上也能看到很多戲曲的影子，尤其是在胡媚兒和縣令的神態(tài)動作上，比如縣令的甩袖就是參考了豫劇的經(jīng)典動作，胡媚兒的嬌媚神態(tài)更是極得黃梅戲的真?zhèn)?。類似于這種極具中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且精彩又用心的演出，在影片里不勝枚舉。

音效與配樂

中國傳統(tǒng)樂器的配音配樂對于這部影片的成功也具有不可抹滅的功勞。嗓音低沉、磁性十足、沉著大膽又善良的袁公；童音可愛卻富有正義感的小蛋生；慢聲細語帶著陰險的圣姑姑；尖聲細氣、捏著嗓子、矯揉造作的胡媚兒；說話結結巴巴卻蠢得可愛的左黜；愛裝腔作勢、老氣橫秋的方丈；還有口舌不清晰的小和尚；貪玩調(diào)皮、說話半句一喘氣的小皇帝等。無論是主角還是配角，都被配音演員塑造得生動鮮活，各有特色，使得人物更加形象、立體，對角色的塑造提供了很好的輔助。

《天書奇譚》也充分借鑒了戲曲中的表演藝術慣式，靈活運用了各種民族樂器。戲曲的樂隊一般分為武場和文場，文場大半是演唱伴奏，武場更多的是使用打擊樂器打出鼓點，配合演員的身段動作、念白、演唱、舞蹈等。動畫里借鑒了戲曲的聲樂和表演相結合的表演藝術形式，聲樂與情節(jié)、角色、動作相輔相成。蛋生走路前往云夢山，這段用民族樂器竹笛伴奏，體現(xiàn)出了蛋生的步伐活潑又輕快。蛋生初學法術飛翔這段用民族樂器琵琶柔美的旋律體現(xiàn)蛋生飛翔的自由和愉悅。蛋生用聚寶盆收回縣令收刮百姓的東西，這里明顯用了民族樂器嗩吶，營造了一種熱鬧歡快的氛圍，體現(xiàn)了百姓失而復得的喜悅感?？傊?，影片還有很多聲效都使用了民族樂器。值得注意的是，《天書奇談》的聲音設計是非常具有超前性和顛覆性的，極為大膽地應用了中國古典管弦樂團民族器樂與現(xiàn)代電子樂相結合的一鼓一驚的配樂方法，例如在狐妖一家的配樂中就有很多電音元素，為故事的塑造增加了層次感。

現(xiàn)代化傳播媒介

無論何種藝術形式，想要傳承都必須依托于傳播媒介。隨著傳播技術與傳播媒介的日益成熟，現(xiàn)代的傳播媒介為大眾提供了更多的接收渠道，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播在廣度與深度中都呈現(xiàn)出了飛速發(fā)展的趨勢。隨著生產(chǎn)力的提高，傳播的方式也逐漸產(chǎn)生變化，從早期的書信傳播到如今豐富的社交媒介，移動平臺、互聯(lián)網(wǎng)平臺催生下的新的傳播方式更使得我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了更為有效的傳播?；谑袌觥討B(tài)、傳播特點的分析，發(fā)現(xiàn)中國風格的動畫電影正迎來新的蓬勃生機之發(fā)展態(tài)勢。

當下多元文化不斷入侵，國內(nèi)動畫市場創(chuàng)作環(huán)境更為嚴峻，新時代的動畫人更需要秉承與時俱進的創(chuàng)作理念，根據(jù)現(xiàn)代傳播媒介的基礎特性，利用新媒體時代各類傳播媒介的優(yōu)勢，使其更好地與現(xiàn)代文化融合。這次《天書奇譚》的4K重置版更是順應了時代的發(fā)展趨勢，內(nèi)容的定位和選擇更是考慮觀眾的審美需求與偏好，對其進行創(chuàng)造性的改變和創(chuàng)新性發(fā)展，畢竟多元化的傳播途徑也更能使得新一代的青年人更廣泛地了解到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

結語

影片《天書奇譚》能夠在新媒體時代帶著新的身份再次重返熒幕，其在藝術與商業(yè)上的價值自然是不言而喻的。但隨著技術的發(fā)展，動畫電影中層不出窮的CG及三維技術的應用使傳統(tǒng)的手繪動畫電影的傳承更加困難。但是，如果一件事能夠用技術來解決，那它就一定是正確的嗎？在媒體時代，甚至有很多觀者在評論中說道：脫離時代的藝術已經(jīng)是過時的藝術了。但正是因為科技的飛速發(fā)展，這些具有手工溫情的、具有匠人精神的作品更應該被珍視，被保護?，F(xiàn)今，人們真正應該做的不是去糾結這些作品能否跨越時代永遠流行，而是應該學習先輩創(chuàng)作者的匠人精神來創(chuàng)造新的動畫作品，并在這一浮躁的市場中保護好那份發(fā)自真心的熱愛。