□ 張源真

習近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學習時強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。”[1]隨著中國綜合國力和政治經(jīng)濟地位的提升，提高國際傳播能力、塑造國家形象也越來越重要。李智在《中國國家形象》中提出：“作為一種社會性身份的表達，國家形象的生成始終是處于跨國傳播互動之中?！盵2]根據(jù)《中國國家形象全球調(diào)查分析報告》數(shù)據(jù)可知，“歷史悠久、充滿魅力的東方大國”是海外受訪民眾近兩年對中國最突出的印象，“一帶一路”發(fā)展前景與“人類命運共同體”理念得到廣泛好評。從2013年到2020年，海外受訪民眾認為最能代表中國文化元素的仍是中餐、中醫(yī)藥和武術，文學作品、影視作品影響力較小，中國藝術、文化行業(yè)認識度不高。[3]調(diào)查數(shù)據(jù)表明，中國已逐漸樹立為文化基礎雄厚、有責任感的大國形象，但是大多海外民眾對于中國文化印象仍停留在傳統(tǒng)階段。在文化領域，中國仍應積極傳播紀錄片等文藝作品，將中國傳統(tǒng)文化傳播開來，在樹立現(xiàn)代化文明古國的國家形象的同時，通過紀錄片傳遞中方立場，提高國際話語權。

價值表示人與實在的一種關系，文化價值也是一種關系。它包含能夠滿足一種文化需要的客體和存在著某種具有文化需要的主體，當主體發(fā)現(xiàn)能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象時，就出現(xiàn)了文化價值關系。這也就是說當紀錄片能夠滿足以知識訴求、視聽感官需求為主的受眾主體，并借此傳遞某種文化價值時，此時紀錄片與受眾之間就產(chǎn)生了文化價值。文化價值的三維整合，是指在文化價值三維屬性的背景下，運用文化模式選擇的一般原理和方法，對當代中國文化模式所進行的實踐選擇。[4]本文以王征國的《論文化價值三維整合》為理論基礎，探討紀錄片如何講述中國故事，塑造中國形象，并提出更好的制定紀錄片國際化傳播的可行性路徑。

文化價值的歷時性

文化價值有一定的歷史繼承性，表現(xiàn)為對于人類、民族、國家的重視，既存在著一種斷裂又存在著一種繼承。王征國認為中國文化歷時性表現(xiàn)為借鑒價值、永恒價值、歷史價值三種狀態(tài)，借鑒價值代表著以史為鑒，人們可通過總結(jié)歷史教訓，以免重蹈覆轍；永恒價值標志著歷史永不褪色，集中體現(xiàn)于對在歷史不斷演進中形成的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承；歷史價值標志著這種文化只能在特定的歷史階段發(fā)揮作用，雖會因時代的變遷而逐漸退出歷史舞臺，但也會留下不可磨滅的痕跡?？v觀紀錄片發(fā)展，從20世紀80年代的“改革開放”到21世紀第一個十年對“大國崛起”“中國夢”的具體闡釋，再到第二個十年對現(xiàn)代科技進步、文化自信的全方位展示，每次時代節(jié)點的轉(zhuǎn)變都推動著紀錄片話語語境的變革，紀錄片的創(chuàng)作方式、表達內(nèi)容的轉(zhuǎn)變也表露出某一特定的時代背景與社會需求。

歷史繼承與文化引領。李凱爾特從價值論的角度探討文化，認為文化是價值的普遍形態(tài)，文化超越了特定時代的特有內(nèi)容，而升華為人類永恒的普遍客觀價值體。[5]在他看來，文化價值在根本上來源于人類的自由創(chuàng)造，文化是永遠具有價值的。因此，從價值觀角度來看待文化價值歷時性，能夠充分體現(xiàn)紀錄片在國際傳播中具有的無限可能。這一方面體現(xiàn)在中國本身具備的豐富的價值世界，另一方面在于人們對中國國家形象的一種價值態(tài)度。

紀錄片的目的不僅僅是留住歷史，還在于對優(yōu)秀文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的一種引領。作為一種影像載體，紀錄片能夠很好地將這種帶有價值的優(yōu)秀文化紀錄下來，通過影像化的手段將抽象的民族文化精神、時代精神進行具象化體現(xiàn)。紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》就以關注古老村落狀態(tài)，傳承千百年家風祖訓，講述中國鄉(xiāng)土故事為宗旨，片中不乏對中國傳統(tǒng)“仁”“義”“德”等主題的闡釋。如安徽黟縣屏山村的“孝道傳家”，在這座有著千年文化傳承的村莊里，舒氏家族在這里世代繁衍，一直踐行著“上有老、下有小”的責任，彰顯關于“孝”的文化基因。不僅是《記住鄉(xiāng)愁》，諸多紀錄片都通過具體畫面來展現(xiàn)多樣的中國精神?！段以诠蕦m修文物》中文物修復師的工匠精神，《烈火，鮮血與旗幟》通過對革命文物的講述體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人舍身取義、百折不撓的精神，《但是還有書籍》中古籍編輯俞國林身上的堅守精神等，他們都承載著文化記憶，傳播著民族精神，表現(xiàn)出滿滿的民族自豪感。

借古喻今，現(xiàn)代話題引起共鳴。要想實現(xiàn)歷史與當下的雙向?qū)υ?，就要在紀錄片創(chuàng)作中將現(xiàn)實與過去相結(jié)合，將過往事實放在現(xiàn)實社會中重新建構(gòu)，用歷史發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代性話題。這種借古喻今的手法，以騰訊自制紀錄片《此畫怎講》最為典型。該片畫中人的演繹和講述的話題大多取自日常生活，像是《蕉陰擊球圖：乘風破浪的媽媽》一集中展現(xiàn)出母親輔導女兒寫作業(yè)的場景，女兒的腦洞大開和母親的無奈，真實展現(xiàn)了現(xiàn)代社會父母輔導家中“神獸”的場面，讓觀眾大呼太過真實?！洞水嬙踔v》利用古代畫作講述現(xiàn)代議題，不僅能讓原本冰冷的古畫更具親和力，而且也能讓觀眾產(chǎn)生古今皆然的認同感。

要想進行國際傳播，中國紀錄片就要在自身文化價值表達上進行反思、引導與創(chuàng)新。要將知識、情感、價值、意志一體化，以一種輕的、靈動的方式體現(xiàn)文化價值，同時也要注意紀錄片上的“興、觀、群、怨”，即注重紀錄片對受眾的感發(fā)、認知、樂群及心理疏導作用。

文化價值的共時性

有文化自然就會有交流，大眾傳播媒介為交流提供了契機，紀錄片成為記載價值觀的載體。紀錄片可以展示世界各地的奇風異俗、科技知識，改變?nèi)藗兾幕瘍r值意識的構(gòu)建方式。文化價值的共時性，表現(xiàn)為民族化與國際化共存。

紀錄片中的民族特性。受地理位置、自然環(huán)境、人文背景等因素影響，各民族社會生活的差異性是長期存在的，因而各民族的思想感情和文藝作品的差異性也將長期存在，這就導致不同民族、國家各有其獨特的藝術風格。源于千年的文化底蘊，中國紀錄片有著多種題材類型，包括歷史類、傳記類、人文地理類、專題片等。紀錄片《跟著唐詩去旅行》就有著獨特的民族性，該片以唐朝最杰出的詩人杜甫、李白等為切入點，在山水之間融入歷史人文，完成探索發(fā)現(xiàn)。如第一集《江湖》就通過詩人西川的視角來感受杜甫的漂泊之旅，體會“文章千古事，得失寸心知”的杜甫對于良知的守護。在這場文化之旅中，人們能夠發(fā)現(xiàn)自然、發(fā)現(xiàn)歷史，并通過現(xiàn)代眼光來看待唐詩這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新性地將中國元素傳播出去。

紀錄片的國際化交流。文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。不同文化之間的碰撞使文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，不同民族、不同國家之間的文化交流能夠更好地讓大眾了解其內(nèi)在的文化價值。對于國外藝術形式不能照搬照抄，還要進行本土化改造，中國版《紀實72小時》就充分融入了屬于中國人自己的故事。不同于日本版《紀實72小時》的線性敘事結(jié)構(gòu)，中國版通過全知視角與內(nèi)視角交替敘事的方式、音樂串聯(lián)敘事等具體手段來滿足中國觀眾的觀看習慣，在一個個生活場景中去體會每一個人的喜怒哀樂，并與之產(chǎn)生共鳴?！都o實72小時》摒棄了傳統(tǒng)紀錄片的采訪模式，鏡頭中的人物像是鏡頭的朋友，總能展示出鏡頭人物最真實的一面，像外表強壯內(nèi)心住著“小公主”的孫兆慶、橫店群眾演員李楠老人、北師大麥當勞里刷夜學習的學生，導演通過真實的人物記錄，展示了中國人的生活氣息，與觀眾一起探討關于人生、愛情、親情的話題。

當今不同文明交往頻繁，各民族文化在世界大環(huán)境下融合交流，中國紀錄片要想實現(xiàn)國際傳播，就要解決好民族化與國際化之間的矛盾。世界上文明類型多樣，不同民族的文化價值形態(tài)都蘊含著一些能達成共識的因素，因而跨民族、跨文化的國際化交流有了可能。因此，中國紀錄片應找到這種共識因素，以國際化的視野進行創(chuàng)作并時刻謹記保持民族特色，在民族化與國際化不斷融合中發(fā)揮中國紀錄片在國際傳播中的獨特作用。

文化價值的現(xiàn)時性

文化價值的現(xiàn)時性，是指面向未來的思考。中國紀錄片在國際化傳播中仍面臨著現(xiàn)實環(huán)境與理想狀態(tài)不符的現(xiàn)狀，如今西方霸權主義仍然存在，在全球一體化的背景下，中國與世界的關系發(fā)生了歷史性變化，并在政治、經(jīng)濟、文化等方面積極融入世界，但是中國與世界的關系尤其是與西方的關系，并沒有完全擺脫舊的“冷戰(zhàn)思維”的束縛。[6]西方媒介對于中國形象依然呈現(xiàn)出極端的反復，中外文化傳播現(xiàn)狀呈現(xiàn)出明顯的不對稱、不平衡。

自塑與他塑的融合表達。2011年1月1日，中央電視臺紀錄頻道開播，將民族優(yōu)秀的歷史文化與社會現(xiàn)代化發(fā)展作為中國形象塑造的重要理念，向世人展示了擁有人文精神的中國形象。在國家政策的推動下，中外合拍紀錄片的傳播需求增加，產(chǎn)業(yè)化進程加快，先后推出了中美合拍《鳥瞰中國》、中韓合拍《偉大的一餐》、中英合拍《中國的寶藏》等。這些不同時期、不同題材的中外合拍紀錄片在為中國紀錄片提供多元視角的同時，也將國外先進的紀錄片制作理念融入中國紀錄片的發(fā)展之中。從當下中外合拍紀錄片的發(fā)展趨向不難看出，合拍題材內(nèi)容開始深耕自然、人文題材，在合拍方式上也更加靈活，更多元的中國文化得以展現(xiàn)。

這兩年新冠疫情成為國內(nèi)外討論的高頻詞，中國也通過拍攝《武漢戰(zhàn)疫紀》《冬去春歸》等紀錄片，讓國內(nèi)外觀眾了解到中國武漢真實的抗疫過程以及面對疫情所展現(xiàn)出的頑強精神。在疫情依然肆虐的當下，《解讀中國》工作室針對“疫情下的中國高考”這一主題，邀請康成業(yè)、竹內(nèi)亮、米切爾·法卡斯等國內(nèi)外五名知名導演，客觀記錄了中國疫情下的高考故事?！陡呖?020》選擇了全球觀眾共通的情感點——人與人性，無論是馬頭琴特長生、愛心送考司機還是保護考場秩序的交警等，都體現(xiàn)出了中國人的溫暖與溫度。這種國際化的表達，“以外國人的眼睛看中國”成為紀錄片的創(chuàng)新方式之一，在這種自塑與他塑中溫暖、負責任的中國國家形象得以真實展現(xiàn)。

重構(gòu)紀錄片的生態(tài)語境。中國紀錄片國際傳播的理想狀態(tài)是為世界展示一個生動、全面、真實的中國國家形象，改變海外民眾對中國的固有印象，提高中國文化產(chǎn)業(yè)在世界的影響力。當下，國際傳播全面呈現(xiàn)出傳播主體多元化、傳播平臺社交化、傳播語言視頻化的三大轉(zhuǎn)向。[7]新媒體紀錄片成為國際傳播的一大有力渠道。在全球傳播語境下，新技術的出現(xiàn)打破了體制內(nèi)影像生產(chǎn)的壁壘，促進紀錄片創(chuàng)作理念與國際化傳播路徑的不斷演變，從《急診室故事》遠程遙控固定攝像頭、《生命緣》GPRO吸盤式攝像機到《航拍中國》中載人直升機、無人機、軌道衛(wèi)星等影像技術的使用；從《如果國寶會說話》利用三維全息攝影采集文物完整信息到《風味人間》中通過顯微攝影、超微距攝影來紀錄食物最細微的變化，技術手段的提高使紀錄片故事的表達擁有了更多元的呈現(xiàn)，豐富了畫面內(nèi)容，以精美的視聽效果充實著文本敘事。

趙子忠教授在一次采訪中曾說：“5G是個大生態(tài)，傳媒是個小生態(tài)?！被谌藗儗o錄片的討論，可以認為當下紀錄片是一個小生態(tài)，新媒體技術所承載的是一個大生態(tài)，應在大生態(tài)與小生態(tài)協(xié)同發(fā)展之下探討未來紀錄片的國際化發(fā)展之路。在5G環(huán)境中，紀錄片的邊界逐漸被打破，與技術融合程度加深。VR紀錄片只是一個開端，技術將不僅僅是紀錄片的創(chuàng)作工具，還將成為一個新的題材內(nèi)容，為紀錄片提供更多素材。不僅如此，在技術推動下的紀錄片還將會延伸出多種表達方式，如沉浸式紀錄片《世界遺產(chǎn)漫步》、個體微紀錄片《三十而立》等。

新媒體的迅速發(fā)展為我國紀錄片的國際化傳播提供了嶄新而廣闊的空間，也為我國紀錄片產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展機遇。當下紀錄片制作不再僅限于央視等傳統(tǒng)官方專業(yè)機構(gòu)生產(chǎn)，以騰訊、B站為代表的各視頻網(wǎng)站也開始尋求紀錄片產(chǎn)業(yè)上的合作共贏。紀錄片已成為向世界講述中國故事、樹立中國形象的一種有效手段，因此重構(gòu)紀錄片生態(tài)語境，不僅要關注5G技術下的大生態(tài)環(huán)境，還要注意電視媒體與新媒體的融合發(fā)展，促進中國紀錄片得到更好的傳播。

結(jié)語

在歷史的不斷演進中，中國逐漸形成了一個開放、多元的文化價值體系。在探索紀錄片國際傳播過程中，中國紀錄片應以歷史發(fā)展的眼光看待并挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領時代精神；在民族化與國際化融合的理念下，創(chuàng)作既要保持本民族特色，又要具有國際化眼光的作品；通過中外合拍紀錄片以解決紀錄片發(fā)展中遇到的現(xiàn)實性與理想性之間的矛盾，并把握互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展及新媒體技術普及所帶來的紀錄片創(chuàng)作形式、創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作出既有歷史文化內(nèi)涵又體現(xiàn)文化自信與民族崛起的紀錄片作品，由此走出一條中國紀錄片國際傳播的有效發(fā)展之徑。