摘要：葛蘭西把知識(shí)分子視為符合社會(huì)中一套特殊作用的人，將其區(qū)分為傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子。薩義德認(rèn)為葛蘭西的主張已成為現(xiàn)實(shí)，對(duì)此提出現(xiàn)代知識(shí)分子不應(yīng)被同化為毫無(wú)特征的專業(yè)人士，而應(yīng)積極思考并發(fā)聲。高等教育的普及與社會(huì)發(fā)展使當(dāng)代高校學(xué)生不再都是萬(wàn)里挑一的知識(shí)精英，各種群體都在爭(zhēng)奪原本被知識(shí)分子控制的話語(yǔ)權(quán)，學(xué)生們可能因此對(duì)知識(shí)分子身份產(chǎn)生困惑，而這兩者的觀點(diǎn)能為他們提供參考。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子;傳統(tǒng)知識(shí)分子;有機(jī)知識(shí)分子;高校學(xué)生

葛蘭西的觀點(diǎn)可以看作是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子將面臨的挑戰(zhàn)的預(yù)測(cè)，薩義德的理論則可看作是面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。無(wú)論高校學(xué)生在將來(lái)是否要為自己冠以知識(shí)分子之名，以知識(shí)為業(yè)，二者的觀點(diǎn)都能提供參考。

一、葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的劃分

安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中，提出了名為“有機(jī)知識(shí)分子”的概念，指的是伴隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的擁有專業(yè)技能的知識(shí)分子，其專業(yè)技能與分工在社會(huì)的結(jié)構(gòu)與組織中發(fā)揮重要作用。可以認(rèn)為這是一個(gè)成員主要處在社會(huì)中間層的群體，其至少包括擁有某種技能的專業(yè)人士以及各種企業(yè)與組織的代理人，如果依照葛蘭西認(rèn)為不存在非知識(shí)分子的觀點(diǎn)，那么這個(gè)概念甚至能覆蓋所有人。

葛蘭西所指的傳統(tǒng)知識(shí)分子指前工業(yè)社會(huì)的知識(shí)分子，其非現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物，而是古希臘時(shí)期就已存在。他們與經(jīng)濟(jì)生活距離較遠(yuǎn)，似乎只以知識(shí)與倫理精神的生產(chǎn)為業(yè)，并壟斷著文化霸權(quán)。如今應(yīng)不存在嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)知識(shí)分子了，只有近似這個(gè)概念的所謂職業(yè)知識(shí)分子，但為了便于區(qū)分，本文仍使用傳統(tǒng)知識(shí)分子的說(shuō)法。

高校學(xué)生接受的是注重基礎(chǔ)性和理論性的高等教育，培養(yǎng)方式更接近葛蘭西所言之傳統(tǒng)知識(shí)分子，這種培養(yǎng)的終極目標(biāo)及學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所習(xí)得的終極追求，也更趨近于朱利安·班達(dá)的定義：知識(shí)分子是一小群才智出眾、道德高超的哲學(xué)家——國(guó)王，他們構(gòu)成人類的良心[1]26。這種柏拉圖式的苛刻要求當(dāng)然不是任誰(shuí)都可以完成，但在相對(duì)較少進(jìn)行專業(yè)技術(shù)培養(yǎng)的人文社科與自然科學(xué)教育中，此種目標(biāo)似乎并無(wú)不妥，而從事人文社科學(xué)術(shù)研究的群體尤其有類似追求。

二、知識(shí)分子形態(tài)的轉(zhuǎn)變

隨著近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，葛蘭西所論及的有機(jī)知識(shí)分子群體興起了，來(lái)自各行各業(yè)中的專業(yè)人士群體，與擁有上節(jié)所提追求的群體，接受了同等的基礎(chǔ)教育，只是選擇不同。在葛蘭西看來(lái)，這無(wú)疑擴(kuò)充了傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子的概念范圍，可以認(rèn)為“他所說(shuō)的知識(shí)分子不僅指以讀書、寫作、傳播文化為業(yè)的人文學(xué)者，而且也指經(jīng)濟(jì)生活中的企業(yè)家和勞動(dòng)中的技術(shù)工作人員?！盵2]97甚至“可以說(shuō)所有人都是知識(shí)分子，但并非所有人在社會(huì)中都有知識(shí)分子的職能”[3]4，不存在知識(shí)分子與非知識(shí)分子的區(qū)別，因?yàn)椤澳軌驅(qū)⒏鞣N形式的智力參與排除在外的人類活動(dòng)是不存在的?！盵3]4因而這個(gè)概念能將傳統(tǒng)知識(shí)分子整合進(jìn)來(lái)，成為統(tǒng)一的知識(shí)分子概念。

新群體的崛起勢(shì)必要求屬于自己的話語(yǔ)權(quán)。但舊有的各種知識(shí)領(lǐng)域早已被傳統(tǒng)知識(shí)分子占領(lǐng)，在一些涉及深入研究人類思想并能反作用到社會(huì)的領(lǐng)域中，無(wú)論是人文社科還是自然科學(xué)，權(quán)威都已經(jīng)近乎不可動(dòng)搖。所以這些新知識(shí)分子多屬于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性的專業(yè)領(lǐng)域。薩義德認(rèn)為“葛蘭西把知識(shí)分子視為符合社會(huì)中一套特殊作用的人……尤其在20世紀(jì)末期，許多新興行業(yè)印證了葛蘭西的見(jiàn)識(shí)……以及近代大眾新聞業(yè)這一行業(yè)本身。”[1]29各種接受了高等教育的專業(yè)人士，如各新興行業(yè)專屬的顧問(wèn)和律師，電視到網(wǎng)絡(luò)等各種從業(yè)者，甚至包括借信息技術(shù)發(fā)展而獲得發(fā)聲工具的所有生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人。尤其在現(xiàn)代，葛蘭西設(shè)想的知識(shí)分子的成員類型還在擴(kuò)充。而領(lǐng)域內(nèi)的有機(jī)知識(shí)分子爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的起因，是因?yàn)樵趯W(xué)科日漸專業(yè)化的過(guò)程中，知識(shí)分子在專業(yè)方面愈發(fā)遠(yuǎn)離大眾，不同領(lǐng)域的知識(shí)分子在遠(yuǎn)離彼此，創(chuàng)造性的理論知識(shí)領(lǐng)域和應(yīng)用性的技能知識(shí)領(lǐng)域都如此。同時(shí)，常見(jiàn)的社會(huì)倫理道德問(wèn)題已能被大眾輕松探討，從而動(dòng)搖了傳統(tǒng)知識(shí)分子們?cè)诠差I(lǐng)域原有的巨大話語(yǔ)權(quán)，并出現(xiàn)可以占領(lǐng)的空間。一旦越出自己的領(lǐng)域，學(xué)者們的影響力就逐級(jí)下降。因?yàn)橐话愕膫惱淼赖聠?wèn)題，只要受過(guò)一定教育便能進(jìn)行評(píng)價(jià)，高等教育中的通識(shí)教育及各種附帶資源使人們的思維與見(jiàn)識(shí)獲得擴(kuò)展，能對(duì)事件發(fā)表有理有據(jù)的看法，而這樣的教育正在普及?；蚰軓乃_義德借自古德諾的觀點(diǎn)里窺見(jiàn)端倪：“知識(shí)分子隨著地位的晉升，也不再是向廣大公眾發(fā)言的人了;相反的，他們成為他所謂的一種批評(píng)語(yǔ)義化的成員?！盵1]29這種晉升實(shí)際上可以看作是知識(shí)分子在大眾中地位的衰落，他對(duì)此評(píng)論道：“每位知識(shí)分子……所說(shuō)、所用的語(yǔ)言都變成專業(yè)的，可為相同領(lǐng)域的其他成員所使用，而專家與專家之間的共通語(yǔ)言是非專業(yè)人士大都難以理解的?！盵1]30隨著教育的普及與學(xué)科的專業(yè)化，人們愈發(fā)容易理解社會(huì)普通問(wèn)題，也越來(lái)越難理解未接觸過(guò)的專業(yè)問(wèn)題。信息技術(shù)發(fā)展使現(xiàn)代社會(huì)中人人都有機(jī)會(huì)發(fā)聲，因而會(huì)將目光投向難度不高的且更容易理解的領(lǐng)域。人們對(duì)很多問(wèn)題的理解不再像古代至近代那樣依賴于知識(shí)分子，盡管很多觀點(diǎn)實(shí)際仍源于知識(shí)分子，但傳述這些觀點(diǎn)的群體已發(fā)生改變。人們不必深入了解符號(hào)學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、量子力學(xué)或是腦科學(xué)等理論或?qū)I(yè)知識(shí)，掌握它們的知識(shí)分子在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)仍是權(quán)威，但在與這些知識(shí)有關(guān)的普通問(wèn)題前，專家們的意見(jiàn)似乎就并非不容置喙了。于是任誰(shuí)都能對(duì)社會(huì)一般事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)，因?yàn)檫@是個(gè)涵蓋近乎所有專業(yè)領(lǐng)域，但不專屬于任一領(lǐng)域的空間，知識(shí)分子在此的壟斷權(quán)也逐漸被消解了。在人人都能發(fā)言與闡釋的時(shí)代，來(lái)自各領(lǐng)域的人們都可依托其在自身領(lǐng)域內(nèi)的地位與成就，增加其意見(jiàn)在社會(huì)公共空間中的影響力。少數(shù)群體的壟斷被打破并非壞事，只是整個(gè)社會(huì)都將面對(duì)新挑戰(zhàn)。薩義德認(rèn)為這帶來(lái)了一個(gè)危險(xiǎn)：知識(shí)分子的風(fēng)姿或形象可能消失在一大堆細(xì)枝末節(jié)中，而淪為只是社會(huì)潮流中的另一個(gè)專業(yè)人士或人物[1]30。即不再有真正能代表某些理念的形象了，取而代之的是一群專業(yè)人士，就像雕塑不再被制作為整體，而是分別制作部件，當(dāng)部件再組合起來(lái)時(shí)，可能比整體制作的雕塑更宏偉，但它們終究不再是也不能代表一個(gè)完整的雕塑了。這可看作是一場(chǎng)由所有人，或者說(shuō)所有葛蘭西認(rèn)為的知識(shí)分子發(fā)起的圍剿，處于包圍圈中的不是任何一個(gè)群體，而是所有群體在自身領(lǐng)域外的權(quán)威——一種本不應(yīng)有卻實(shí)際上存在的東西，因而無(wú)力抵抗。

三、薩義德對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的界定

薩義德認(rèn)為他擔(dān)憂的那種危險(xiǎn)已經(jīng)成真。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子是社會(huì)中擁有特定公共角色的個(gè)人，而非只從事自身行業(yè)且沒(méi)有特征的專業(yè)人士。他認(rèn)為“知識(shí)分子是具有能力‘向’公眾以及‘為’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人?！盵1]31要對(duì)抗而非制造正統(tǒng)與教條，為自由與正義發(fā)出自己的聲音，將自身再三審視并確認(rèn)的意見(jiàn)傳達(dá)給他人。不存在純屬個(gè)人的知識(shí)分子，因?yàn)橐庖?jiàn)一旦發(fā)表就進(jìn)入了公共世界。僅代表某種理念和立場(chǎng)的公共知識(shí)分子也不存在，因?yàn)楦行砸蛩厥冀K要穿插入觀點(diǎn)之中。薩義德對(duì)此提出：“知識(shí)分子是以代表藝術(shù)為業(yè)的個(gè)人，不管那是演說(shuō)、寫作、教學(xué)或上電視。而那個(gè)行業(yè)之重要在于那是大眾認(rèn)可的，而且涉及奉獻(xiàn)與冒險(xiǎn)，勇敢與易遭攻擊[1]32?！笨梢钥闯?，他已接受知識(shí)分子在大眾中地位衰落且逐漸失去個(gè)性與代表性的現(xiàn)實(shí)，但不認(rèn)為應(yīng)就此放棄，而要積極主動(dòng)地向大眾，或者說(shuō)其他知識(shí)分子傳播自己的理念。他認(rèn)為知識(shí)分子所宣揚(yáng)的理念不意味著強(qiáng)化或頌揚(yáng)自己的地位，也非服務(wù)于權(quán)勢(shì)，其行動(dòng)就代表了其自身，并依賴于一種為了探究而懷疑與獻(xiàn)身的意識(shí)。并要懂得如何善用語(yǔ)言，何時(shí)以語(yǔ)言介入[1]38。薩義德對(duì)此引用了米爾斯的一段話：“只有少數(shù)人依然有足夠能力抗拒、防止刻板印象和真正活生生事物的逝去，而獨(dú)立的藝術(shù)家和知識(shí)分子正屬于這群人。近代傳播工具以見(jiàn)解和才智的刻板印象吞沒(méi)了我們，因此新鮮的感受現(xiàn)在包含了有能力持續(xù)地揭穿、粉碎那些刻板印象?！盵4]229指出為何當(dāng)今的知識(shí)分子的目光必須更獨(dú)到。各種更為大眾化的藝術(shù)與思想逐漸被各種因素所掌控，無(wú)論是相信知識(shí)分子應(yīng)擁有引導(dǎo)能力的精英主義者，還是不關(guān)心自身領(lǐng)域外的話語(yǔ)權(quán)，卻發(fā)現(xiàn)自己早已被卷入新環(huán)境中的傳統(tǒng)知識(shí)分子，都有必要看到新的挑戰(zhàn)。在充滿各種復(fù)雜因素的時(shí)代里，遁入純粹的藝術(shù)與思想領(lǐng)域已不再可能。大量流通的信息、各種官方的說(shuō)法、來(lái)自專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威意見(jiàn)，這一切都會(huì)引導(dǎo)公共空間中的各種意見(jiàn)。因而必須要學(xué)會(huì)適應(yīng)這樣的時(shí)代特征，并且勇于、不羞于對(duì)各種現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)在精神層面向好發(fā)展。薩義德的觀點(diǎn)在現(xiàn)代頗有些自我陶醉的意味，但若沒(méi)有這樣的信念，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的信息洪流，作為個(gè)體的人就很可能找不到不同的流向，而只能匯入其中，被帶向未知的終點(diǎn)。雖然他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)不輕易被權(quán)威迷惑，不沉溺于固有觀念的看法多少有些特立獨(dú)行——這個(gè)詞如今或許不全是褒義的，但也提出“這并不總是要成為批評(píng)者，而是把知識(shí)分子的職責(zé)想成是時(shí)時(shí)維持著警覺(jué)狀態(tài)，永遠(yuǎn)不讓似是而非的事物或約定俗成的觀念帶著走?！盵1]40也就是說(shuō)，并非要為了唱反調(diào)而唱反調(diào)，更不是為了嘩眾取寵，而應(yīng)真有思考。

四、對(duì)高校學(xué)生的意義

高校學(xué)生可能困惑于：如果誰(shuí)都能對(duì)公共事務(wù)做出有一定水平的評(píng)價(jià)，那么自身意見(jiàn)的合理性來(lái)自什么，是否還有必要提出？設(shè)立太過(guò)崇高的理想又是否是自我滿足？學(xué)會(huì)某種技能，做好本職工作是否已經(jīng)足夠？或者說(shuō)，在這個(gè)個(gè)性如此強(qiáng)烈的時(shí)代里，社會(huì)還需要一個(gè)作為知識(shí)分子的“我”嗎？無(wú)論如何，這至少離葛蘭西認(rèn)為不存在的非知識(shí)分子遠(yuǎn)了一步，且即使人人都能獲得所謂的知識(shí)分子身份，也并非在使用知識(shí)的同時(shí)都愿意有擔(dān)當(dāng)，而寧愿做個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的專業(yè)人士。如果不想主動(dòng)匯入社會(huì)大流且想選擇自己的流向，則還要思考是要做醉心學(xué)術(shù)的理論家，還是專攻世俗事務(wù)的專業(yè)人士意見(jiàn)領(lǐng)袖，這是兩個(gè)極端。對(duì)接受了初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)生而言，如果對(duì)學(xué)術(shù)產(chǎn)生興趣，可能會(huì)更傾向前者。但“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”終究不可能，正如薩義德所言：“我們無(wú)法遁入純粹的藝術(shù)和思想的領(lǐng)域，也因而無(wú)法遁入超然無(wú)私的客觀性或超驗(yàn)的理論的領(lǐng)域?！盵1]39對(duì)此可從葛蘭西與薩義德的觀點(diǎn)中汲取養(yǎng)分，建立自身對(duì)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)。無(wú)論有何傾向，都不可避免地要接入社會(huì)，區(qū)別只在于對(duì)社會(huì)的影響是主動(dòng)還是被動(dòng)，而沒(méi)有優(yōu)劣之分?，F(xiàn)代高校學(xué)生可能已意識(shí)到，自身就成長(zhǎng)于薩義德以之為前提的社會(huì)環(huán)境中。即便選擇成為與世無(wú)爭(zhēng)的專業(yè)人士，也會(huì)作為有機(jī)知識(shí)分子在社會(huì)中發(fā)揮連接與組織作用，盡管自身并未主動(dòng)宣揚(yáng)什么。至于那些想要有所擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生，則應(yīng)接受知識(shí)分子的形態(tài)已經(jīng)改變的事實(shí)。若心理上偏向傳統(tǒng)知識(shí)分子模式，就應(yīng)積極入世，而非閉門造車;如果偏向意見(jiàn)領(lǐng)袖式的有機(jī)知識(shí)分子模式，則須言之有理。而為自己預(yù)設(shè)知識(shí)分子身份，有助于喚起自身對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心，盡管學(xué)生可能無(wú)法提出太深刻的見(jiàn)解，但或能避免將來(lái)在某些領(lǐng)域獲得話語(yǔ)權(quán)后，卻只為該領(lǐng)域的一些核心利益和理念發(fā)聲。在各種知識(shí)愈發(fā)專業(yè)化的今天，高校學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)自身所學(xué)的知識(shí)不一定能為自己爭(zhēng)得專業(yè)領(lǐng)域外的話語(yǔ)權(quán)，從而產(chǎn)生對(duì)知識(shí)分子概念的懷疑。但無(wú)論是選擇一頭扎進(jìn)專業(yè)領(lǐng)域中而不關(guān)注外界，還是堅(jiān)持用自身領(lǐng)域的理念去界定沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的其他群體，都會(huì)使自身變得更孤立，從而加深懷疑。對(duì)此葛蘭西和薩義德的知識(shí)分子觀點(diǎn)可以提供參考，即使不完全認(rèn)可他們，而只追求理念崇高的傳統(tǒng)知識(shí)分子形象或看重實(shí)際的有機(jī)知識(shí)分子形象，也都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并結(jié)合實(shí)際，再?zèng)Q定自己要做什么，要怎么做。

作者簡(jiǎn)介：楊璧宇（1996—），男，湖南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與跨文化研究。

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