□張殿宮 張殿元

亞里士多德說：“求知是人的本性。我們樂于使用我們的感覺就是一個說明；即使并無實用，人們總愛好感覺。”［1］正是這種自覺，牽引著人類把對自然物候的直接體驗，不斷轉(zhuǎn)化為族群內(nèi)部成員共享的“間接現(xiàn)實”，而這些“間接現(xiàn)實”經(jīng)過長期實踐檢驗，又不斷上升為群體經(jīng)驗、群體共識和群體智慧（或信仰），在族群內(nèi)部和族群間持續(xù)傳播傳承，于是，有了最初、最樸素的物候文化。這里所說的物候文化是指人類在與自然相生相伴的過程中，將所發(fā)現(xiàn)和體驗的物候現(xiàn)象、規(guī)律及其相關(guān)知識內(nèi)化為群體經(jīng)驗、群體記憶、群體智慧，從而成為群體聯(lián)系的一種群體認知活動。近年來，以二十四節(jié)氣為代表的物候文化被提升為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外表達的重點。從“構(gòu)建人類命運共同體”的國際倡議，到“碳達峰、碳中和”的發(fā)展承諾；從“二十四節(jié)氣”申遺成功，到2022年北京冬奧會上傳統(tǒng)物候文化展示，中華傳統(tǒng)物候文化在全球化、數(shù)字化和媒介化發(fā)展的今天，表現(xiàn)出一定的生命張力和發(fā)展活力。

一、身體觸摸：直接物候文化時代

直接物候也可以稱為動物性物候，是指人類直接暴露在大自然之中，成為馬克思所說的“直接的自然存在物”，為滿足最低的果腹、生存需要，不斷總結(jié)與歸納直接感知到的物候規(guī)律與變遷，以謀求個體生存和種族延續(xù)的物候文化發(fā)展階段。按照生物進化論的觀點，“人類知識的最初階段一定是全部都只涉及外部世界的。因為就一切直接需求和實踐利益而言，人都是依賴于他的自然環(huán)境的”?！白呦蛉说睦硇院臀幕畹哪切┳畛醪襟E，可以說是一些包含著對直接環(huán)境進行某種心理適應的行為。”［2］在這一時期，人類以采集狩獵為生，因自身認知和能力范圍有限，對自然和物候影響不大，總體上實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。這是一個相信直覺，簡單透明，跟著感覺（特別是饑餓感）走的物候文化認知時代。

“人是自然界的一分子，人的生命，與自然界的動植物的生命是異質(zhì)同構(gòu)的?！保?］直接物候文化階段體現(xiàn)出更多的是人作為“受動的”“自然存在物”一面。早期物候文化書寫傳播靠每個智人族群和每個智人個體的直接體驗，除了木棒、石器等簡單的工具以外，每個人只有遵循自己的胃，靠對動植物目光所及的外形辨別、聲音所及的方向指引、嗅覺所及的氣味差異來識別認知動植物，因此，每個人都有自己關(guān)于物候文化的最直接而獨特的感覺、知覺、記憶和思維，并與族群內(nèi)部的其他伙伴使用聲音、語言等最簡單的傳播方式交流、分享，人人都是物候文化的直接體驗者、記錄者和書寫者。受族群活動范圍和認知能力局限，直接物候文化的結(jié)構(gòu)層級里，還只限于思想層面和實踐層面。即相信直覺背后的物候擬人化人格的存在，信奉“物有所長”“物有所靈”，因此，應尊重每一個生命和每一個物種，信泛靈、淡生死；同時，忠于直接感官感受，相信看到的、聽到的、觸摸到的和咀嚼到的直接物候現(xiàn)實，聽從胃，敏于行。

直接物候文化時代的物候思想主要體現(xiàn)在物候觀、生死觀、健康觀和食物觀四個方面。認為萬物有靈、萬物平等，植物的光合作用、能量轉(zhuǎn)換和動物的無中生有、繁衍生息是“造物主”的恩賜，持萬物有靈的“泛靈”觀；相信人與其他物種可以心意相通，可以相互傾聽彼此內(nèi)心，并取得一致，持萬物一體、周期守望、和諧與共的物候?qū)嵺`觀?！斑h古的采集者普遍信奉泛靈論。認為人類和其他的靈之間并沒有障礙，可以直接通過言語、歌曲、舞蹈和儀式來溝通?！保?］漢字的“醫(yī)”，最初作“毉”，上古時期或本源于巫?！秴问洗呵铩は茸R覽·知接》載齊桓公說：“常之巫審于死生，能去苛病。”《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳（yàyǔ）》中記有“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之”?！侗静菥V目》中，李時珍對上古時期傳承下來的藥方進行大規(guī)模的驗證和修訂，剔除了其中一些以人的組織入藥太過血腥的方子，但即便如此，修訂后《本草綱目》里還是留下了一些以人的頭蓋骨、人的火化土之類入藥的方子。這也說明上古時期醫(yī)、巫同一的傳統(tǒng)由來已久、影響至深。

直接物候文化階段的人類個體對物候知識的掌握和記憶是經(jīng)過日常生死考驗后的刻骨記憶，既深刻又持久?！盀榱松妫侨诵枰獙λ诘亓巳缰刚?。需要知道季節(jié)的變化，以及雷雨或干旱之前的預警信號。他們會細查附近的每條河流、每棵核桃樹、每個睡了熊的洞穴。隨著季節(jié)變化、動物每年的遷移、植物的生長周期，人類也不斷追逐著食物，從一地前往另一地。”［5］長期的“強迫記憶”，使“人類的大腦經(jīng)過演化，只習慣儲存和處理特定類型的信息。為了生存，遠古的狩獵采集者必須能夠記住數(shù)千種動植物的形狀、特性和行為模式。演化壓力讓人類的大腦善于儲存大量關(guān)于動植物、地形和社會的信息”［6］?！把莼睦韺W認為，現(xiàn)在人類的各種社會和心理特征從農(nóng)業(yè)時代之前就已經(jīng)開始形塑。即使到了現(xiàn)在，我們的大腦和心靈都還是以狩獵和采集的生活方式在思維?！保?］直到今天，大部分人還存在“難以抵擋美食和一次把食物全吃掉”的基因記憶與沖動。

二、隔窗觀望：間接物候文化時代

間接物候也可稱為植物性物候，是指人類基于穩(wěn)定安全的住所和食物來源（以植物性食物為主）保障，從與大自然渾然一體的“暴露”狀態(tài)轉(zhuǎn)入到熟悉固定的領(lǐng)地和逼仄的房間里，人為與大自然切割開來，把與其他生物物種之間的直接關(guān)系、直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自我中心、趨利避害的間接關(guān)系和間接經(jīng)驗的物候文化階段。人類告別曠野采集和狩獵生活，固定居所，固守農(nóng)耕，這種生活最早出現(xiàn)在大約12000年前的中東地區(qū)，1萬年前的上山文化標志著中國也進入了農(nóng)耕時代。在大約公元前9世紀，古羅馬人和古希臘人決定再度出走，深度離開“自然”和動物、植物世界，建立小小的“反叛性的鄉(xiāng)野”——城市。這“是一個嶄新的、獨特的空間，人在其中擺脫了與植物和動物共生的狀態(tài)，將動植物排除在外，另行創(chuàng)建了一個純粹屬于人類的區(qū)域。這就是城市空間”［8］?！俺鞘腥恕碧K格拉底說“我和長在曠野中的樹木毫不相干，我只和住在城市里的市民有所關(guān)聯(lián)”。他對自己的學生斐德若說：“因為我是一個好學的人，而田園草木不能讓我學得什么，能讓我學得一些東西的是居住在這個城市里的人民。”［9］無論是最初選擇集體在鄉(xiāng)村“隔離”，還是后來更為徹底的城邦“蝸居”，人類都在做與自然、動物、植物和其他物種的切割、分離工作。區(qū)別僅在于其中一部分把身體安放在新筑起的“鄉(xiāng)野”，“心智”留給了自然物候；另一部分則是決絕地把兩者都搬進了包裹得更加嚴密的城邦。到工業(yè)革命前夜，人類已經(jīng)習慣了這種“間接”的物候文化接觸方式，且越走越深，無法回頭。

距離的好處是產(chǎn)生了理性觀察。植物能源是農(nóng)耕社會最重要的能量來源?！八心芰哭D(zhuǎn)換只能靠人類和動物的身體，當時幾乎所有人類活動靠的就是肌肉的力量。而所有能用來供應這些‘有機肌肉機器’的能量來源只有一種：植物。至于植物的能量，則是來自太陽。正因如此，人類歷史在過去一直是由兩大周期來主導：植物的生長周期，以及太陽能的變化周期（白天和黑夜，夏季和冬季）?！保?0］這也促使與直接物候文化階段相比，間接物候文化結(jié)構(gòu)多了一個層級——物候科學，其成果表現(xiàn)之一就是世界多個地區(qū)、多個民族都有屬于自己的物候歷。在華夏大地，最典型的代表就是“二十四節(jié)氣”?！段簳ぬ嬗洝份d，天興元年（398年）十一月：太史令晁崇造渾儀，考天象；賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》都出在這個中國古代少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治期間。他們利用物候知識開展農(nóng)牧業(yè)、食品加工貯藏、野生植物開發(fā)以及果樹嫁接技術(shù)等。有意識、主動并長期持續(xù)的物候觀測與物候研究使直接物候文化時代，憑直覺感知的原始物候哲學和靠饑餓提醒的原始物候?qū)嵺`之間多了一個“經(jīng)驗”知識層級，從而，也使原始物候哲學與物候?qū)嵺`之間的巨大落差有了一個過渡和連接，形成間接物候文化時代物候文化結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定的三角。間接物候文化時代也是一個按人類需求，生物物種全球化的時代。植物隨著掌握它生長規(guī)律知識的族群不斷尋找新的試驗地和棲息地，從而完成了自己的全球旅行，一些植物在人類貪欲的驅(qū)使下，得以在更廣闊的地域擴張生長。1450年歐洲探險時代以來，與人類貪欲血腥形成鮮明對比的是物候文明常以溫和面目出現(xiàn)。今天類似意大利西紅柿面的“異國”飲食（ethnic food）食材幾乎“沒有一項的原產(chǎn)地在這些國家。西紅柿、辣椒和可可的原產(chǎn)地都在墨西哥，馬鈴薯直到400年前才傳到波蘭和愛爾蘭。在1492年，阿根廷完全沒有牛排，只有羊駝排。好萊塢電影里騎馬的印第安人不是什么純正古老的傳統(tǒng)形象，17、18世紀，歐洲馬傳到了北美”［11］。這一時期，物候文化成為那一時期農(nóng)耕文化的核心部分，在純粹的文化生活領(lǐng)域亦是如此。目前能夠找到的人類最早的文字記載實物是大約公元前3200年前，刻在泥板上的農(nóng)業(yè)庫存信息。在這塊被英尼斯劃分為偏時間性的媒介載體上，至今仍然清晰地記錄著署名為庫辛的人，寫下的“37個月”，（存儲下）“29086單位”“大麥”的信息。而對農(nóng)業(yè)誠實勞動的認可也使最普遍的農(nóng)作物大麥成為最早的制度性貨幣。“史上最早的金錢制度——蘇美爾人的‘麥元’制度（出現(xiàn)在大約公元前3000年前），（即）將固定量的大麥谷粒作為通用單位，用來衡量和交換其他各種貨物和服務?！保?2］

與自然和其他動植物的空間分隔造成了人與其他物種之間的“分離心”?！稗r(nóng)業(yè)革命最初的宗教意義，就是讓動物從與人類平等的生物，變成了人類的所有物。”［13］繼而，信仰方面泛靈論也讓位于多神論，“在人類不再認為可以和動植物直接溝通之后，就開始出現(xiàn)掌管生育、掌管氣候、掌管醫(yī)藥的各種神靈概念，好替人類和這些沉默的動植物溝通協(xié)商”［14］。而且，在人類完成向直接物候文化方式的集體告別，并自以為是地確立了人類“萬物靈長”的集體物種地位后，人類內(nèi)部也出現(xiàn)了難以愈合的“差別心”。在“城邦人”眼中，還留在鄉(xiāng)野中的農(nóng)耕人成了“植物人”?！皠辙r(nóng)之人仍然是一個植物人。他的存在，他的所思、所想和所欲，都具有昏睡的、無意識的植物狀態(tài)的特征。從這個意義上說，亞洲和非洲的偉大文明都可以算是人類形態(tài)的巨大植物。”［15］這也造成人類物候文化實踐的進一步分化和復雜化。留在鄉(xiāng)野的農(nóng)民出于自利考慮，按照自己的方式，肆意改變地貌結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)，焚火燒荒，培育野生植物，馴化野生動物，符合人類消化功能的谷物、豆類、果類等植物，在人類干預和幫助下，得以大面積擴張；野生動植物的棲息地被強占，許多動物物種慘遭滅絕，容易馴化的野生動物被人類幸運選中，數(shù)量擴張，但“生不如死”，圈養(yǎng)、飼料、母子分離、惡劣的生長環(huán)境以及等待被屠宰的命運。鄉(xiāng)野里的農(nóng)民用冷酷、殘忍的態(tài)度對待采集時代這些曾經(jīng)休戚與共、平等對待、尊重敬仰（泛靈論）的其他物種，代之以完全自私自利的間接物候觀來維持與自然和其他物種的聯(lián)系。而隔絕更為徹底的少數(shù)歐洲城邦和封建政治經(jīng)濟權(quán)力中心城市的居民與自然物候?qū)嵺`最后的聯(lián)系則是通過他們眼中的“植物人”——鄉(xiāng)野里的農(nóng)民完成的：城市人—農(nóng)民—物候。但有關(guān)物候神的解釋、物候政策的制定、物候經(jīng)濟的掌控、物候文化實施的掌控者，正是這些與直接物候切割最為徹底的人。

人類無視其他物種，甚至無視自己的同類（屠殺原住民、陪葬、祭司、血腥的奴隸貿(mào)易），利用所掌握的物候文化知識，肆意欺凌其他動物、植物，這些欺凌和“犯罪”并未給人類帶來真正福音?！叭祟愐詾樽约厚Z化了植物，但其實是植物馴化了智人?！薄稗r(nóng)民的工作要比采集者更辛苦，而且到頭來的飲食還要更糟?！保?6］農(nóng)耕時代的人類要遵守農(nóng)業(yè)規(guī)律，平整土地、去除蟲害、確保水源、注意施肥等，無休止的勞作和定居下來后人口增長、食物單一帶來了嚴重的瘟疫、糧食安全、戰(zhàn)爭危機和腰突、關(guān)節(jié)炎和疝氣等病痛與生存質(zhì)量下降等精神和生理健康問題。這種絕大多數(shù)人的不良感受需要有人出來“講故事”，回答世界是什么，世界怎么了，為什么？公元前500年左右的“軸心時代”正是由此而來，在思維認知上，西方與自然物候決裂轉(zhuǎn)而關(guān)注人的理性認知，開啟了理性自由時代；東方則繼續(xù)探討與自然物候和諧相處之道，相信直覺感悟。

三、顯微鏡下：測量物候文化時代

測量物候也可稱為科學物候，是指人類按照自利原則，把動物植物物種的胚胎（或種子）搬進實驗室，營造模仿自然曠野下的氣候、溫度、濕度、日照、土壤等環(huán)境狀態(tài)，借助生物學、化學、物理學等學科知識以及電子顯微鏡等科學儀器設(shè)備，使用現(xiàn)代科學研究方法，對動植物的物種屬性、基因排列、遺傳、生長規(guī)律進行測量和改造，以提高其生存生長效率，滿足人的物質(zhì)物欲需求的物候文化發(fā)展階段。如前所述，現(xiàn)代科學技術(shù)醞釀于古希臘、古羅馬的自由理性思想，與把“心”留在荒野物候的東方智慧相比，那些千年前出走的“城市人”完成了一次物理學、數(shù)學、微積分等科學理性的訓練，這是一次人類認知向內(nèi)的檢索升級，然后，再用以解釋處理宇宙萬象的認知革命。物理、化學、數(shù)學、生物學的科學理性取代了直接感性，兩者的差別好比是直接感性思維下的人“要通過觀察石頭來了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)，一個人本來是用放大鏡來觀察，你給他一臺顯微鏡，而他拿起自己信賴已久的放大鏡，開始仔細觀察這臺顯微鏡是由什么物質(zhì)組成的”［17］一樣。

測量物候文化時代，人類除了主動把自己“囚禁”在房屋，還把萬物搬進實驗室，“解構(gòu)”“拆卸”“整合”“組裝”是測量物候文化研究的主要形式?！白匀豢茖W卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。”［18］與間接物候文化階段相比，測量物候文化階段的結(jié)構(gòu)又多了一個層級——未來規(guī)劃。對無限增長的“錯覺”讓人類不再滿足只安排和控制短期的、單純的食物供給，還完全出于交換、貨幣和全球市場的思維，安排未來更加長遠的物候文化研究、轉(zhuǎn)化和獲利問題。至于此間遇到的問題和矛盾，也都輕易被列為“發(fā)展中的矛盾”，有神奇力量的資本和對未來無限增長的美好預期，一切矛盾和問題都可以在發(fā)展中解決。

工業(yè)革命以來人類科技發(fā)展及其帶來的變化讓人類自己都“目瞪口呆”。就測量物候文化而言，科學領(lǐng)域帶來最直接的沖擊就是生物學、化學以及生物化學的影響和改造。生物進化論給出了人類從哪里來的答案，而且證據(jù)確鑿，“上帝造人說”轟然倒塌，尼采就此宣告“上帝死了”（西方哲學理性和宗教神權(quán)雙重的“絕對虛無”）。人類在經(jīng)歷了“上帝死了”之后短暫的恐慌和“眾神狂歡”的混亂后，在核能、轉(zhuǎn)基因、納米、大數(shù)據(jù)和AI等新技術(shù)的加持下，“代行”上帝空缺，研究出轉(zhuǎn)基因動物、轉(zhuǎn)基因植物和人自身基因組的排列等前所未聞的事物。有機物與無機物之間的界限被頻頻打破，完全由人（科學家）來對生物物種（包括自身）自由拆卸、解構(gòu)、改造，自己完全忘記了祖先在上古時期信奉的“泛靈論”，農(nóng)耕時代信奉的“一神論”，工業(yè)時代的“資本論”，日益膨脹，干脆自己做起了萬物的“神”。

科學在精神權(quán)利與世俗權(quán)力瓜分世界的鐵板中，硬生生地擠出自己的世界，而且，正野心勃勃地擴張這種權(quán)利，一方面掀翻宗教，緊接著，又使“技術(shù)成為最大政治”，表現(xiàn)出無往不勝的驚人力量。在物候文化實踐層面，人摒棄了一直秉持的萬物平等的“自在之物”（康德語）認知，拾起一切為我所用的“為我之物”（康德語）信條。大規(guī)模虐殺動物比間接物候階段更加被視為理所當然。更多的動物成為工業(yè)生產(chǎn)線上的原料，不是按頭或只計算，而是按產(chǎn)肉量、產(chǎn)奶量、產(chǎn)蛋量需要消耗的飼料成本計算。植物的命運被更加隨意安排，抗病毒、抗蟲害、抗洪澇、產(chǎn)量更高的轉(zhuǎn)基因種子被大量設(shè)計出來?？茖W研究不會去支持驗證“食用焦慮動物食品會不會也造成食用者的焦慮”這樣的假設(shè)？因為這既不能創(chuàng)造利潤，又可能引起既得利益者的憤怒。

四、“0和1”：算法物候文化時代

算法物候也可稱為數(shù)字物候，是基于人工智能技術(shù)研究進路，借助物候文化大數(shù)據(jù)積累和算法模型的不斷優(yōu)化，致力于機器學習和社會預測能力突破，有效整合基因、納米、材料、數(shù)據(jù)鏈以及量子通信、元宇宙等新技術(shù)，力求以“算法”為核心，“改良”人類自身有機生物屬性，試圖超越物候規(guī)律限制，獲得完全自由的全新物候文化階段。算法物候文化的結(jié)構(gòu)四維已經(jīng)發(fā)生顛覆式變化：在物候哲學、宗教層面，人們已經(jīng)不屑于浪費時間在“多神”“一神”甚至是意義、價值問題的思考與爭論上面，一切依賴“算法”，一切求助“算法”。依靠個體聰明才智和勤奮鉆研的傳統(tǒng)自然科學和人文社會科學研究傳統(tǒng)遭受技術(shù)精英的集體藐視?！盁o用階級”這個概念是人文社科領(lǐng)域率先發(fā)覺并提出的，但很快這頂“重冠”就連人文社科學者自己都覺得戴在自己頭上最為合適。因為，人文學者很快發(fā)現(xiàn)，自己的研究也上了數(shù)據(jù)和算法的大船，而且，效率更高。在算法物候日常實踐方面，無論你是“靠天吃飯”的偏遠地區(qū)農(nóng)民，還是中關(guān)村實驗室里的科學家、技術(shù)工作者，或是華爾街金融大廈里的投資家，都會方便地享用到最近10分鐘、最遠半個月內(nèi)的氣象信息（出行指數(shù)、穿衣指數(shù)等），以及來自物候預測方面的農(nóng)業(yè)、航海和個人保健方面的服務指引。算法物候下的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的界限也十分模糊，產(chǎn)業(yè)行業(yè)高度融合，氣象、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)等與物候聯(lián)系緊密的產(chǎn)業(yè)部門與工業(yè)、醫(yī)藥、服裝、康養(yǎng)、家居、飲食、文旅等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)很難拆分。同時，數(shù)字化、網(wǎng)絡化和全球化又使其與政治、金融、股票、宣傳、輿論、外交、軍事等密切相關(guān)，如近兩年西方挑起的新疆棉花事件即是如此。

算法物候源自科學理性的自然科學。17世紀形成的數(shù)學思維和19世紀形成的生物進化思維是推進算法物候文化發(fā)展的最強動力，前者給予算法物候以工具手段，后者指明了算法物候發(fā)展的方向路徑。20世紀60年代，申農(nóng)、維納和貝塔朗菲的“信息三論”奠定了算法物候朝向未來預測物候研究的理論基礎(chǔ)。信息理論和信息哲學（鄔焜語）將有關(guān)物候科學研究的各個學科連接起來。傳統(tǒng)思維在數(shù)字和算法面前莫衷一是，這讓數(shù)字算法撐起的物候文化研究更像一場交易，這場交易如同我們?nèi)粘Ｏ螺d操作軟件，一堆讓你望不到盡頭的約定就是要折磨你的心智，讓你急忙跳到協(xié)議的最后一條，在“我同意”選項下打勾。“但事實上，這份契約簡單到不可思議，只要一句話就能總結(jié)——人類同意放棄意義、換取力量。現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多力量?！保?9］

算法物候文化對價值、意義和終極關(guān)懷的回答是：人類心理狀態(tài)是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)決定，通過控制血清素、多巴胺和催產(chǎn)素，可以找到快感，進而快樂，就這么簡單?！霸谶^去幾十年中，在神經(jīng)科學和行為經(jīng)濟科學等領(lǐng)域的研究，讓科學家能夠‘破解’人類，更清楚地了解人類究竟是如何做出決定的。事實證明，我們從選擇食物到選擇伴侶，都不是出于什么神秘難解的自由意志，而是數(shù)十億神經(jīng)元在瞬間計算各種可能性的結(jié)果。過去大受贊譽的‘人類直覺’，其實只是‘辨識模式’罷了?！保?0］“有三種方式可能讓智能設(shè)計取代自然選擇：生物工程（biological engineering）、仿生工程（cyborg engineering）和無機生命（inorganic life）工程?！保?1］加之測量物候文化時代以來，人類對萬物進行“解構(gòu)”“拆卸”成癮，駕輕就熟地就將這一套用在人類自己身上。納米機器人進入血管、意識控制假肢、腦機對接、“基因編輯嬰兒”……

迄今為止，算法物候文化還僅是一個開始，但未來已來。算法時代，如何重新認識中國傳統(tǒng)物候文化，如何傳播傳承中國傳統(tǒng)物候文化，如何更好地實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)物候文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新是個新問題。這需要從物候文化內(nèi)涵、物候文化結(jié)構(gòu)層級、物候文化歷史形態(tài)三個角度，借助機器學習、算法和社會預測等技術(shù)理論手段，進行跨國家、跨文化、跨學科、跨維度的新思考。

五、結(jié)語

物候伴隨有機生命的始終。人類因物候變化而出現(xiàn)，未來亦可能因物候變化而終結(jié)（這種情況或許已經(jīng)和正在發(fā)生），人類的歷史一定意義上就是人類認識物候，傳播承襲物候文化知識，實現(xiàn)種群繁衍發(fā)展的歷史。人類大體經(jīng)歷了直接物候文化、間接物候文化、測量物候文化和算法物候文化四種物候文化歷史形態(tài)。與之相對應的是，不同形態(tài)下的物候文化結(jié)構(gòu)層級都表現(xiàn)出屬于那個時代的獨特屬性。當人類覺悟，做出從自然出走決定的那一刻起，自然也同時啟動了放逐人類的進程。這期間，有機生命的“人”從游蕩荒野的“動物人”（采集時代的自由時刻），到遵循植物生長規(guī)律的“植物人”（農(nóng)耕時代的周期輪回）；從遵循機器大生產(chǎn)規(guī)律的“機械人”（工業(yè)時代機器鏈條上的節(jié)點），到遵循算法和基因工程的“超人”（尼采、海德格爾語，算法和生物技術(shù)共同作用下的半人半機械），人類自我進化經(jīng)歷了去獸性（馴化動物為家畜，與采集狩獵時代平等相處的其他動物切割）、去植物性（轉(zhuǎn)基因技術(shù)、溫室大棚、化肥農(nóng)藥在農(nóng)作物生產(chǎn)中普遍使用，與農(nóng)耕時代的植物規(guī)律切割）、去人性（生物再生、納米材料和人工智能對有機生命的改造，與最后的人性切割）。算法物候文化的主體——半人半機械的“超人”主導下的物候文化思維、應用場景、服務對象和發(fā)展未來難以預測。但是，算法物候文化的真正開始，或許就是從擊毀有機人類最后的倔強——“明知不可為而為之”的未來預測開始吧。

注 釋：

①出自《漢書·酈食其傳》中，班固“王者以民為天，而民以食為天”句。